藝術(shù)系考察報告

　　隨著個人素質(zhì)的提升，報告的適用范圍越來越廣泛，其在寫作上有一定的技巧。那么什么樣的報告才是有效的呢？下面是小編精心整理的藝術(shù)系考察報告，歡迎閱讀與收藏。

藝術(shù)系考察報告1

　　會議交流內(nèi)容

　　1、設(shè)施園藝工程裝備與技術(shù)，包括：設(shè)施結(jié)構(gòu)優(yōu)化與配套裝備開發(fā)，溫室覆蓋材料（保溫、耐寒）開發(fā)、溫室節(jié)能新技術(shù)與新能源利用，多功能、小型化、實用型設(shè)施專用設(shè)備等；

　　2、設(shè)施園藝作物高效安全栽培技術(shù)，包括水肥高效利用、溫光高效利用的株型調(diào)控技術(shù)等；

　　3、溫室環(huán)境控制與數(shù)字化管理技術(shù)，設(shè)施作物與設(shè)施環(huán)境模擬模型；

　　4、非耕地日光溫室建造技術(shù)、非耕地設(shè)施作物專用新品種及其安全、優(yōu)質(zhì)、高效產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)；

　　5、工廠化育苗技術(shù)與植物補光燈節(jié)能技術(shù)。

　　參加人員

　　中國農(nóng)業(yè)工程學(xué)會設(shè)施園藝工程專業(yè)委員會委員、中國園藝學(xué)會設(shè)施園藝分會理事、國家大宗蔬菜產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系專家以及論，文代表和從事與設(shè)施園藝有關(guān)的科研、教學(xué)、生產(chǎn)、企業(yè)、管理、技術(shù)推廣等有關(guān)人員。

　　有關(guān)事項

　　（一）會議時間與地點

　　1、會議時間：20xx年7月（具體日期見第二輪通知）

　　2、會議地點：新疆烏魯木齊市翼龍大酒店

　�。ǘ�）會議日程

　　第一天：全天，參會代表報到。

　　第二天：上午：大會開幕式及大會報告；

　　下午：論文（專題）報告及分組學(xué)術(shù)交流；

　　專業(yè)委員會換屆會議。

　　第三天：上午：論文（專題）報告及分組學(xué)術(shù)交流；

　　下午：昌吉國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)考察。

　　第四天：吐魯番規(guī)模化育苗基地考察

　�。ㄈ�）論文征集

　　本次會議將征集與設(shè)施園藝相關(guān)的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究論文與專題綜述，主要內(nèi)容為我國設(shè)施農(nóng)業(yè)溫室工程及高效生產(chǎn)技術(shù)、工廠化育苗技術(shù)、設(shè)施環(huán)境工程調(diào)控等方面的'新理論、新方法、新技術(shù)和新產(chǎn)品。稿件經(jīng)專家評審后，優(yōu)秀論文將在《中國蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》正刊刊發(fā)，其余合格論文將由《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》（增刊）刊發(fā)。來稿注意事項如下：

　　1、“專題綜述”和“研究論文”撰寫格式及注意事項參見《中國蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》投稿指南的相關(guān)要求（附件1）；

　　2、被《中國蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》錄用稿件按編輯部規(guī)定收取版面費；

　　3、歡迎各位專家、學(xué)者、管理者、生產(chǎn)者、研究生等踴躍投稿，稿件請20xx年1月15日前以word版格式發(fā)送至?xí)��?wù)組電子郵箱（不接受紙質(zhì)版論文）。

　�。ㄋ模﹫竺�及參會方式

　　1、因7月份為新疆旅游旺季，為保證會議與住宿安排，請與會者于20xx年4月1日前將會議回執(zhí)表（附件2）、會議交流材料以及準(zhǔn)備在會議上進(jìn)行推廣的新技術(shù)、新產(chǎn)品等有關(guān)材料以傳真或Email方式發(fā)至?xí)��?wù)組。

　　2、會務(wù)費待定，住宿由會務(wù)組統(tǒng)一安排，費用自理。

　　3、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新裝備展示。會務(wù)組聯(lián)系方式：

　　馬彩雯（0991-4550053，15999101958，）

　　張彩虹（13565822531，）

　　于秀針（18935922981，）

　　傳真：0991-4500174

　　中國農(nóng)業(yè)工程學(xué)會設(shè)施園藝工程專業(yè)委員會

藝術(shù)系考察報告2

　　一、研究對象及理路

　　重慶梁平雙桂堂放生橋裝飾石雕營造于20世紀(jì)80年代，因其“形態(tài)生動、寄寓幽深”，（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調(diào)研報告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類調(diào)研報告――放生橋圖像與數(shù)據(jù)采集（專項）[R].崔海涵整理、撰寫報告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11）既是“西南禪宗祖庭”――雙桂堂中最具代表性的現(xiàn)代民間藝術(shù)作品，又可作為具有觀察意義的小型系統(tǒng)。

　　從系統(tǒng)論的視角關(guān)照，放生橋作為雙桂堂藝術(shù)叢這個整體系統(tǒng)的重要元素并與其他構(gòu)成要素產(chǎn)生“聯(lián)系”與“互動”關(guān)系，基于系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性特征，本文在研究理路上表現(xiàn)為：其一，裝飾構(gòu)成的考察：①放生橋在禪院整體景觀構(gòu)成中的位置，即作為裝飾藝術(shù)在整體環(huán)境中的“裝飾位置”。②放生橋石雕裝飾設(shè)計的構(gòu)成，即形制構(gòu)成、紋飾組合方式、紋飾設(shè)計。③放生橋石雕紋飾設(shè)計的手法，即紋飾設(shè)計的表現(xiàn)方式；其二：基于“裝飾構(gòu)成”的考察，以中國文化系統(tǒng)――多元共生為大背景，關(guān)照放生橋石雕藝術(shù)在造物理念與紋飾設(shè)計方面所表現(xiàn)的個性化特征及衍化根源――裝飾藝術(shù)承傳與發(fā)展的“同源性”與“非同源性”。

　　二、放生橋裝飾設(shè)計的“關(guān)照基源”

　　英國人類學(xué)家弗雷澤先生在《金枝精要》中強調(diào)：第一手材料的準(zhǔn)確性、可信性與詳盡度是后期疊合性、拓展性理論闡釋的基礎(chǔ)，也是窗口。（[英]詹弗雷澤，劉魁立編.金枝精要[M] .上海文藝出版社. 20xx.1）從這個意義上，對雙桂堂放生橋石雕裝飾進(jìn)行較為詳盡的調(diào)查、分類與系統(tǒng)整理，既是對其實證性研究的土壤，也是相關(guān)理論性詮釋的“路徑發(fā)端”。

　　1、放生橋石雕的“裝飾位置”：雙桂堂放生橋位于關(guān)圣殿與彌勒殿之間的放生長池上，南北橫跨寺院中軸，處于禪院的東西中軸線較顯赫的位置，為兩座青砂巖材質(zhì)的單孔鑲面縱聯(lián)式半圓形拱橋。其形制緣于1985年妙談方丈主持下重修放生池過程中“掘土數(shù)尺，得古式雙拱于地下”（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調(diào)研報告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類調(diào)研報告――放生橋圖像與數(shù)據(jù)采集（專項）[R].崔海涵整理、撰寫報告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11），由巴中縣石匠藝師馬本銀、岳增富等仿效古跡建造而成（見下圖1、2、3、4）。

　　2、放生橋石雕裝飾設(shè)計的形制構(gòu)成：放生橋欄桿均為透瓶尋杖式，柱頭約為柱身通高的十一分之四，柱徑約為柱身通高的十一分之二，從造型比例上看屬于仿清式石橋的營造。兩座石橋癭項輪廓流暢舒展且雕飾多變，在形式上亦有所區(qū)分：石橋A欄桿癭項以葫蘆形為主，橋面欄桿癭項為撇口、細(xì)頸、削肩、碩腹的玉壺春瓶形；石橋B則以橄欖瓶形、玉壺春瓶形、盤，口觚瓶形三種瓶形癭項相間并構(gòu)。兩橋橋身及橋身左右欄桿柱頭為人物式、動物式。

　　3、放生橋石雕裝飾設(shè)計的紋飾內(nèi)容：放生橋建筑裝飾石雕的題材既可按其圖形寓意歸為三類：①象征求生祝壽（見圖5）②象征情戀婚嫁③廣泛趨吉納福意義；又可按內(nèi)容分為花草植物、祥禽瑞獸、山水建筑、符號器物、神靈傳說五類，其中神靈傳說為雕飾的主要題材，集中表現(xiàn)在兩座石橋的柱頭，一座以道教八仙人物為主（見圖6），一座以佛教羅漢人物為主（見圖7）。（紋飾內(nèi)容參見表1）

　　4、放生橋裝飾藝術(shù)的設(shè)計手法：盡管石橋整體為仿清式樣，但放生橋石雕不僅在雕飾范圍上異于清石橋法式，雕刻技法上也非常靈活。經(jīng)文獻(xiàn)調(diào)查，尋杖營造“一般起鼓線，不做雕刻”，[1]“……欄板裝飾少用人物或?qū)懮�花，大多素平或僅刻簡單海棠紋……”，[2]而放生橋欄桿尋杖被飾以花草連紋，欄板也裝飾了較為繁復(fù)的寶相花紋。在雕刻技法上，浮雕、透雕、圓雕交錯實用，各構(gòu)件或重或透，參差錯落，有很強的立體感和空間感。

　　由以上分類“考察”可知，雙桂堂放生橋石雕裝飾設(shè)計表現(xiàn)為三個主要特點：①形制結(jié)構(gòu)設(shè)計的綜合性：方、圓及異形構(gòu)件的有機組合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行紋飾的設(shè)計，遵循“紋飾依于結(jié)構(gòu)”的造型法則。②紋飾題材經(jīng)營的豐富性：紋飾題材上“天”――“地”――“人”――“神”――“器”的“匯合”與“交融”是放生橋石雕最為基礎(chǔ)也是最為核心性的造物設(shè)計理念，即一種文化多元化融合的實體呈現(xiàn)。③形制構(gòu)成設(shè)計、紋飾內(nèi)容經(jīng)營構(gòu)成了圖案系統(tǒng)可視基礎(chǔ)的先決性條件，“因紋施技”、“因飾師藝”突出強調(diào)了技藝的重要性，放生橋形制、結(jié)構(gòu)、紋飾有機的集合與渾然一體正是民間藝人精湛技藝的“成全”。

　　三、放生橋裝飾藝術(shù)的“設(shè)計”思維

　　特征是聯(lián)結(jié)事物特質(zhì)與特點的中間媒介，其作用在于：

　�、賹�客觀事物的抽象歸納，形成與事物本體相關(guān)的“中層理論”，即事物的一般性特征的提取與歸納；

　　②基于對象研究的基本特征，從而揭剝事物形成的“內(nèi)核”與“發(fā)生源”。

　　因此，放生橋作為一座綜合性的現(xiàn)代民間石雕藝術(shù)，其造型樣式蘊含著極為豐富的造物思想與文化內(nèi)涵，突出表現(xiàn)為四個方面：

　　1、功利性；

　　2、穩(wěn)定性；

　　3、隨“意”性；

　　4、融合性。

　　1、功利性：由于民間美術(shù)“結(jié)合著人類的最基本的造物活動，為創(chuàng)造美好的生活，實現(xiàn)自己的理想，在自然界打上人的烙印”，[3]故而“民間美術(shù)活動實質(zhì)上是具有一定功利目的的精神實踐”，[4]且這種精神實踐伴隨著現(xiàn)實實踐的創(chuàng)新性體現(xiàn)出多元化特征。放生橋石雕透過視覺形式與特定符號的設(shè)計組合傳達(dá)了生命主體以生命存在為核心的生命崇拜與生命渴求，即民間傳統(tǒng)文化的實用理性精神和現(xiàn)實價值關(guān)照。

　　2、穩(wěn)定性：放生橋石雕在題材上未超出中國民族民間藝術(shù)的“恒常主題”――“吉祥文化”的范圍�！胺ㄔ旎�者，百工之通法也，文質(zhì)者，髹工之要道也”。[5]放生橋石雕藝術(shù)以“吉祥文化”為思想內(nèi)核，在形制與工藝設(shè)計上基本沿襲了清式石橋的營造法度，技藝上亦呈現(xiàn)出程式化特點，即“思想內(nèi)核”與“造型方式與方法”的穩(wěn)定性。

　　3、隨“意”性：“意在筆先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”構(gòu)成了中國特色的造型法則，“心到意到”，“意到藝到”突出了中國民間造型藝術(shù)的“隨‘意’性”。因這種“隨意性”使得各種藝術(shù)形態(tài)成為“有意味的'形式”。放生橋石雕在造型動機上所體現(xiàn)的“功利性”，及造型思想內(nèi)核與造型方式的“穩(wěn)定性”，是其造型“隨‘意’性”的根源與基礎(chǔ)，突出表現(xiàn)在紋飾的設(shè)計與組合――如，儒、釋、道及民俗題材的有機組合。

　　4、融合性：“開放”與“兼容”是中華文明發(fā)展進(jìn)程的整體態(tài)勢，也是中國文化的基本特征，其理念范疇即包括：“以和為貴”與“和而不同”、“多元共生”與“同構(gòu)”、“創(chuàng)造”與“協(xié)調(diào)”、“共贏”與“和諧”。中國文化系統(tǒng)發(fā)展至今的基本線索表明：任何宗教尤其是外來宗教的廣泛傳播，必先以“民間藝術(shù)”作為普適性的傳播渠道，也就意味著其宗教思想的“藝術(shù)化形式”必須受“本土”造物思想與觀念的滲透。因此，放生橋石雕在“造形”上并無嚴(yán)格的“宗教規(guī)范”的束縛，而是在“為幸福”而“設(shè)計”的功利態(tài)度影響下由“宗教諸神”向“民間諸神”的造形衍化，即形式上的“多神、多福共存”――“�！�、“祿”、“壽”、“喜”、“財”相互滲透、相融一體，是中國吉祥文化集美思想的外化表現(xiàn)。

　　四、放生橋裝飾藝術(shù)的“思想基元”

　　中國文化系統(tǒng)大背景下的雙桂堂放生橋裝飾藝術(shù)的考察在學(xué)理思路上分為造物設(shè)計理念、藝術(shù)創(chuàng)作思想與“外在表現(xiàn)形式”的“同源性”與“非同源性”�！巴�源性”與“非同源性”不僅是作為一種學(xué)理研究的思路，更是一種方法。事物的外部特征與其精神內(nèi)核存在一種相互依存、相互呼應(yīng)、互為表里的整體關(guān)系。任何事物在同一系統(tǒng)中發(fā)展、生存、承傳、裂變、消亡、再繁榮，必然遵從“同源性”、“非同源性”的方法原理。所謂“同源性”和“非同源性”，在理論界說上包含兩個方面：一是同一母體發(fā)展出不同文化藝術(shù)的派生，而產(chǎn)生的不同“形態(tài)”，但理念是同源的；另一解釋是不同的文化形態(tài)在相互碰撞和交合中產(chǎn)生的“新”的產(chǎn)物或者“新”的組合，可詮釋為不同的文化系統(tǒng)相交合由產(chǎn)生“新理念”從而誕生“新事物”，且這一“新事物”又呈現(xiàn)出各種派生形態(tài)，即“新事物”的“現(xiàn)代性特征”。因而基于放生橋石雕裝飾藝術(shù)的“設(shè)計思想”其造物設(shè)計與創(chuàng)作理念的同源性在于――中國文化“開放性”與“兼容性”的總特征，其核心思想是中國民族民間“吉祥文化”的“一脈相承”；其“非同源性”在于佛教思想與中國本土文化的迥異，然而正如上文所言，任何外來文化要在中國傳播與發(fā)展必然要經(jīng)過“本土化”這一過程并成為中國文化大系統(tǒng)的組成部分，從而結(jié)構(gòu)為中國文化藝術(shù)各種支脈、各種形態(tài)共同的“土壤”。（研究報告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國濤撰寫，20xx.10）

　　“多元共生”既是一種造物思想又是一種考察事物發(fā)生發(fā)展過程的方法。唯物史觀認(rèn)為，傳統(tǒng)是歷史中的“現(xiàn)代”，而“現(xiàn)代”則是“未來”的傳統(tǒng)。事物的“非同源性”是其創(chuàng)新性發(fā)展――“現(xiàn)代性”的借鑒方式。從這個意義上，“跨領(lǐng)域”、“跨時空”的“與時俱進(jìn)”是揭示任何文化藝術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)生性邏輯關(guān)系和它自身發(fā)展演化的規(guī)律的思想基礎(chǔ)。（研究報告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國濤撰寫，20xx.10）

　　從歷時視野，放生橋石雕與雙桂堂已有石雕具有“一脈相承”性，皆是民間“集體意識歷史地建構(gòu)的社會化意義系統(tǒng)，”且這一系統(tǒng)“由民間集體意識的投射”造成“吉祥”恒定性。[6]而梁平地區(qū)地處三峽巫覡文化帶，樸素的“萬物有靈”與“多神信仰”觀念作為一種文化基因滲透于石雕藝術(shù)創(chuàng)作中，表征為將民俗神、自然神、宗教神、祥禽瑞獸“有意味”的進(jìn)行有機組合；從共時的向度，放生橋建于20世紀(jì)80年代，這一時期是中國社會各方面“解放思想”、打破已有束縛，百花齊發(fā)、百家爭鳴的“新時代”，即改革開放使五千年文明古國在科、技、文、衛(wèi)各方面進(jìn)入了“新紀(jì)元”，為中國文化藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了開闊的空間與發(fā)展契機，使得中華文化“‘以和為貴’與‘和而不同’、‘多元共生’與‘同構(gòu)’、‘創(chuàng)造’與‘協(xié)調(diào)’、‘共贏’與‘和諧’”的整體理念在新的時代進(jìn)程中得到了“重新詮釋”的機會。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張道一，唐家路.中國古代建筑石雕卷[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx.1.p238

　　[2]梁思成.中國建筑藝術(shù)圖集[M].天津：百花文藝出版社，20xx.5.p65

　　[3]張道一.張道一選集[M].南京：東南大學(xué)出版社，20xx.8.p376

藝術(shù)系考察報告3

　　不身臨其境也就無法真實感受。在傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)中，我們只能通過臨摹的手段達(dá)到學(xué)習(xí)與借鑒的目的。今天，當(dāng)我們可以利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體、數(shù)碼技術(shù)的便利去提高教學(xué)質(zhì)量的同時，也更加深刻地感受到在校的大學(xué)生已經(jīng)越來越不愿意走出去了。探尋其原因不難發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼科技的依賴之外，還存在高職院校藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)考察課程的教學(xué)方式與方法的問題。當(dāng)代的教育改革創(chuàng)新是以實現(xiàn)專業(yè)教學(xué)為目標(biāo)，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的，改革舊的教育思想和觀念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，建立與專業(yè)知識、能力和素質(zhì)相適應(yīng)的理論和實踐教學(xué)體系。而當(dāng)代的高等職業(yè)教育更以突出學(xué)生知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合為培養(yǎng)目標(biāo)。

　　一、藝術(shù)考察課的實踐性

　　藝術(shù)考察的目的是通過考察實踐提高學(xué)生的動手能力和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和開拓能力。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有更多的機會接近生活，貼近自然，從中汲取創(chuàng)作素材，激發(fā)設(shè)計靈感，鼓勵學(xué)生在考察中多聽、多記、多想、多動手。因此，在藝術(shù)考察教學(xué)過程中，實踐性成為這門課程教學(xué)的重要特點。藝術(shù)考察課更注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察進(jìn)行有機結(jié)合，通過考察實踐活動進(jìn)行綜合能力的培養(yǎng)。針對不同的專業(yè)方向應(yīng)設(shè)計符合本專業(yè)特點的考察目標(biāo)與教學(xué)計劃，使考察課具有更強的操作性。這樣做的優(yōu)點在于，有準(zhǔn)備的教學(xué)活動與有計劃的教學(xué)過程相結(jié)合獲得最有效的考察結(jié)論。在考察的實踐環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)藝術(shù)考察課的專業(yè)教師應(yīng)是配角，活動的主體始終是學(xué)生，把所學(xué)專業(yè)與要考察的對象聯(lián)系起來，讓藝術(shù)考察課體現(xiàn)出實踐性的特點。

　　1.系統(tǒng)地規(guī)劃藝術(shù)考察課實踐性教學(xué)體系，加強考察過程的分析和研究環(huán)節(jié)并進(jìn)行綜合性實踐。通過對考察課題的設(shè)計，增強實踐操作，更新實踐內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，探索更多的科學(xué)藝術(shù)考察課教學(xué)方法。在考察的過程中突出考察課程的主題性在教學(xué)中的功能與價值，以考察報告作為實踐結(jié)論的方式，搜集資源、獲取考察內(nèi)容以體現(xiàn)課程的目標(biāo)與要求。

　　2.以多元化、多樣性的考察課題，體現(xiàn)考察課程的過程性與開放性。采取教師與學(xué)生針對不同的課題、共享資源進(jìn)行考察課題的討論、評析、構(gòu)思、設(shè)計和總結(jié)，完成既統(tǒng)一又相對獨立的教學(xué)方式，來加強考察課題教學(xué)環(huán)節(jié)的理論與實踐結(jié)合。

　　3.借鑒其他院校的考察課教學(xué)方法，尤其在課程理念、教學(xué)、內(nèi)容、考察報告方面吸收其他院校中合理而具有創(chuàng)造力的因素。鼓勵學(xué)生在考察中積極思考，敏銳觀察生活及身邊事物，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性特點并予以正確引導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生對自然事物的藝術(shù)感知能力，通過觀察、感知、歸納、實踐和聯(lián)想等方式循序漸進(jìn)地認(rèn)知自然事物的過程，強調(diào)學(xué)生對考察課程過程的體驗，強調(diào)設(shè)計草圖的實踐，要有多種設(shè)計方案備選，經(jīng)常性地進(jìn)行師生的教學(xué)互動。

　　授課教師設(shè)定考察的目標(biāo)、具體計劃，考察的任務(wù)、路線，并與學(xué)生討論實施方案的思路。在討論的過程中，調(diào)動學(xué)生的主動性并加以引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生開啟個性思維，把這些想法最終通過他們最熟悉的表現(xiàn)形式（如速寫、攝影、DV錄影、文字等）表達(dá)出來，展示在他們的考察報告中。思維被打開的一刻便是考察的開始，這個過程在考察的實踐中加以擴展，在考察的最后階段得到升華，到學(xué)生作品出來的一刻得到結(jié)晶。

　　二、藝術(shù)考察課的可操作性

　　當(dāng)下各類藝術(shù)高校大都開設(shè)了藝術(shù)考察課，但考察課的實踐性和可操作性在一定程度上還是讓人提出一些疑問，存在教學(xué)模式不能很好地適應(yīng)各類專業(yè)方向?qū)W生的學(xué)習(xí)需求的情況。課程的主要問題在于缺乏課程理論的指導(dǎo)與缺乏課程設(shè)計的方法，課程內(nèi)容的選擇有失偏頗，特別是高等職業(yè)院校教學(xué)實施中存在重技術(shù)、輕創(chuàng)造力培養(yǎng)的傾向，等等。

　　1.教學(xué)基地的建設(shè)。為高等職業(yè)院校的藝術(shù)生建立穩(wěn)定的藝術(shù)考察課教學(xué)實踐基地，是實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的基本要求，也是推進(jìn)實踐教學(xué)改革的重要內(nèi)容。通過對以往藝術(shù)考察課教學(xué)的對比，筆者認(rèn)為，藝術(shù)考察課教學(xué)基地的建設(shè)，應(yīng)能滿足學(xué)生寫生與實踐的基本需要，這種基本需要包括寫生環(huán)境與人身安全。

　　2.對考察基地的文化了解。依據(jù)立足生活、研究自然的原則，考察基地為學(xué)生提供自然地表現(xiàn)客觀現(xiàn)實的空間。因此，學(xué)生有必要對確定的考察基地進(jìn)行全面的了解，并在此基礎(chǔ)上收集、整理出書面的材料以備考察中使用。如華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院將專業(yè)考察、社會實踐與革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，通過對中國革命發(fā)展道路和歷史進(jìn)程的考察，增強了學(xué)生的歷史和社會責(zé)任感。為了保持實踐教學(xué)的穩(wěn)定性與持續(xù)性，該院與相關(guān)地方和部門聯(lián)合組建了“湖北紅色文化研究中心”，并在湖北省的紅安、麻城、洪湖等地建立了“愛國主義革命傳統(tǒng)教育基地”，使基地成為師生穩(wěn)定的、文化內(nèi)涵豐富的愛國主義教育與社會實踐的平臺，極大地提升了基地建設(shè)水平和質(zhì)量。

　　3.考察線路的安排。目前，大部分藝術(shù)院校都有相對固定的藝術(shù)考察課線路和藝術(shù)考察課教學(xué)基地。如四川的洛帶古鎮(zhèn)，安徽的宏村、西遞村，云南的麗江古城、西雙版納等地，這些地方在不同的季節(jié)都有來自全國各地的藝術(shù)院校師生進(jìn)行寫生或考察，而考察線路也大都集中在西部與南部地區(qū)。

　　藝術(shù)考察教學(xué)基地的建設(shè)、考察基地的相關(guān)資料的收集與整理和藝術(shù)考察課師資隊伍建設(shè)等方面，都具有可操作性，是藝術(shù)考察課教學(xué)運行質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的基本保證。

　　三、存在的問題

　　普通高校的藝術(shù)考察課的教學(xué)已日臻成熟，但在高等職業(yè)院校的考察課教學(xué)中仍存在教學(xué)與學(xué)生多方面的問題。如學(xué)生對待此門課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、課程考試制度、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，等等。經(jīng)過藝術(shù)考察實踐后，學(xué)生遞交考察報告作為考察課的總結(jié)。對于大多數(shù)學(xué)生而言這種形式是他們最愿意接受，也是最容易完成的`考試方式。但一些學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)下載相關(guān)資料或文章拼湊考察報告，更有學(xué)生直接從網(wǎng)上原文下載，打印出來的考察報告其網(wǎng)址還在上面。

　　學(xué)生應(yīng)利用考察中獲得的資源，圖片、影像、速寫、文字等資料，在考察課結(jié)束前的一周，利用回校后的時間經(jīng)過整理、修改、制作，完成自己的這份考察報告。最后，院系根據(jù)參與此次課程的學(xué)生數(shù)量組織一定規(guī)模的主題性考察展覽，展出優(yōu)秀的學(xué)生作品，通過宣傳使本院的師生、兄弟院校的師生、不同專業(yè)的學(xué)生參觀展覽，通過考察學(xué)生形式多樣的作品與報告，達(dá)到交流學(xué)習(xí)的目的。

　　在課程設(shè)置和管理中，還應(yīng)確定藝術(shù)考察課成績的評判標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)考察課應(yīng)由專業(yè)教師帶隊，依據(jù)學(xué)生在藝術(shù)考察前期的準(zhǔn)備、考察過程的實踐情況、考察結(jié)束后的考察報告，綜合評定后給出學(xué)生的考核成績。在藝術(shù)考察課的實踐過程中，我們應(yīng)注重對于學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，并且在實踐過程中將以往的理論課程與實踐的相關(guān)課題進(jìn)行整合，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察課程有機結(jié)合。而學(xué)生也應(yīng)通過考察實踐將其學(xué)習(xí)行為自覺地與本專業(yè)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，提高藝術(shù)創(chuàng)新能力。

　　四、藝術(shù)考察課的創(chuàng)新

　　藝術(shù)考察課的創(chuàng)新是以實現(xiàn)高等職業(yè)院校設(shè)計專業(yè)的實踐性教學(xué)為目標(biāo)，充分發(fā)揮各方向?qū)�業(yè)課的學(xué)習(xí)特點，并與藝術(shù)考察課緊密結(jié)合，探索有效的產(chǎn)學(xué)結(jié)合運行機制，為學(xué)生打開設(shè)計思路、開啟創(chuàng)造性思維提供手段和條件。同時，提高學(xué)生的動手能力，增強校外學(xué)習(xí)的適應(yīng)性。我們必須清楚，藝術(shù)考察課的目的是鞏固強化學(xué)生的專業(yè)知識，拓展專業(yè)視野，強化學(xué)生的專業(yè)意識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和動手操作能力。通過組織不同形式的展覽，并以此為契機，還可以組織學(xué)生開展研討，鼓勵學(xué)生發(fā)表相關(guān)的一系列論文或其他作品。有計劃地組織實地考察，到博物館、美術(shù)館、名勝古跡去觀看美術(shù)作品，以增強學(xué)生思考、解決問題的能力和學(xué)習(xí)的興趣。轉(zhuǎn)貼于

　　如現(xiàn)代圖形、圖案設(shè)計是綜合美學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)代構(gòu)成學(xué)多學(xué)科的專業(yè)課程，較之傳統(tǒng)設(shè)計課程無論是圖案的表現(xiàn)手段還是表現(xiàn)領(lǐng)域都有極大的豐富，成為現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維訓(xùn)練的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)課程。藝術(shù)考察課的創(chuàng)新將起到全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新教育思想和觀念，創(chuàng)新藝術(shù)考察課的模式，建立起與高等職業(yè)院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)體系。

　　此外，考察課程對學(xué)生的評價工作也是十分重要和必要的。數(shù)周的考察課學(xué)習(xí)，使學(xué)生在與自然、現(xiàn)實生活的接觸中，感受藝術(shù)生活的真實，體會繪畫藝術(shù)或設(shè)計藝術(shù)的無窮樂趣。只有這種親身的接觸才能喚起學(xué)生的藝術(shù)思維，使他們理解藝術(shù)源于生活并且高于生活的真正涵義！

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