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鬼谷子讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編收集整理的鬼谷子讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
鬼谷子讀書筆記1
善于觀察別人，也能清楚知道自己。借助歷史和經(jīng)驗(yàn)反復(fù)探索人情世故總有規(guī)律可循。反應(yīng)篇就是告訴，想要得到什么答案，就要深入了解對方，有些答案是寫在對方臉上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽動他，只要對癥下藥就不怕他不招。
1.反以知古，覆以知今
若想更好了解事物本質(zhì)，就不能總用一般方式去做。通過別人的成功的經(jīng)驗(yàn)或者失敗的教訓(xùn)就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋，我們不必再去觸碰雷區(qū)，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識途助你一臂之力不是？！紙上談兵的夸夸其談全比不上過來人的智慧所得和實(shí)踐得出的真理。
2.因其言，聽其辭
善于傾聽，并且善于誘導(dǎo)對方發(fā)言。通過他的發(fā)言反復(fù)推敲把握對方內(nèi)心真實(shí)的想法。俗話說，聽話不能只聽他說了那些還要聽他還沒說的那些，弄清話里隱藏的深意。聰明的人是不會被別人的大話就給愚弄的'�！拌尮穆犅�，說話聽音”就是這個(gè)意思。交談的技巧離不開一雙善于傾聽的耳朵。
3.張置網(wǎng)而取獸，多張其會而司之
捕捉野獸，不妨多布置一些網(wǎng)，確保成功率的同時(shí)，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的網(wǎng)網(wǎng)住合適的人。言語肢體互動若是聊的投機(jī)，一番推心置腹對方就把什么都合盤托出了。還怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語”就像是釣魚投餌般，引誘刺激對方。當(dāng)然這些都需要實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，熟練掌握才能收到效果。
4.欲聞其聲，反默
欲擒故縱，欲揚(yáng)先抑，欲得先與。轉(zhuǎn)換思路，迷惑對方。表面上看起來，這件事出力不討好，可是后來的發(fā)展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進(jìn)行著，產(chǎn)生信任和依賴后也就乖乖就范了。
5.雖非其時(shí)，見微知類
見微知類，觸類旁通。從細(xì)微的跡象就可以預(yù)測到發(fā)展趨勢。就像是一些自然災(zāi)害的預(yù)測，我們可以通過身邊小動物和天氣變化的異常狀態(tài)就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最終才能在斗爭中取得勝利。
鬼谷子讀書筆記2
《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、陰陽家等思想于一體的理論著作。從古至今，他深謀遠(yuǎn)慮的思想和言論深受人們的肯定，許多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官場上，被譽(yù)為“中國第一奇書”。它是一位名叫“王詡”的人所創(chuàng)作的。
王詡，戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家鼻祖。因?yàn)樽≡诠砉冗@個(gè)地方，所以被稱為“鬼谷子”，孫臏、張儀、蘇秦、龐涓都是他的徒弟。他以謀略為主，探索著人的心理特征和心理活動。
《鬼谷子》（夢華主編）中有許多拓展出來的小故事，給原本滿是文言文的書增添了趣味。但是一開始我看不下去，因?yàn)閷ξ襾碚f，《鬼谷子》好“壞”啊哈哈......
塔里蘭深知拿破侖是個(gè)暴脾氣，便牢牢抓住他這一點(diǎn)。一次會議，塔里蘭不小心惹惱了拿破侖，拿破侖暴跳如雷，不顧形象對他罵道：“我給你最高的榮譽(yù)，而你竟然如此傷害我，你這個(gè)忘恩負(fù)義的東西，你什么都不是，只不過是穿著絲襪的一只狗。”說完他轉(zhuǎn)身離去。其他大臣面面相覷，塔里蘭卻還是一副泰然自若的樣子，他慢慢站起來說：“真遺憾，各位紳士，如此偉大的人物竟然這樣沒禮貌�！庇谑悄闷苼龅氖B(tài)讓他自己的威望降低了許多，塔里蘭的目的達(dá)成了。
以上材料來自原文中的“故事模塊”，這篇文章叫“三思而行——?jiǎng)e讓憤怒之火毀了自己”。生活中不能因?yàn)槔щy而產(chǎn)生急躁，越急躁思緒會越亂。動畫片《果寶特攻》里有句臺詞：“沖動就是魔鬼�！币彩沁@個(gè)道理。《彈珠傳說》中的雷火被格裂激怒，輸了比賽，也是這個(gè)道理。于是我對“沖動是魔鬼”這句話又加深了印象。
英國前首相威爾森在競選時(shí)，演說到一半，突然有人故意大聲吼叫打斷他：“狗屎！垃圾！”威爾森卻并不理會其本意，只是報(bào)以容忍的一笑，安撫地說：“這位先生，我馬上就要談到您提出的臟亂問題了�！睋v亂者一下子啞口無言。
或者還有人嘲笑你污蔑你挖苦你說你是個(gè)憨憨，對你惡語相向：“你這兩面三刀的東西，專門告我陰狀！”你可以解嘲道：“哦？是嗎？我倒要洗耳恭聽�！比缓髮Ψ骄蜁^續(xù)說，之后你再“鳴金收兵”。
這些小故事都直觀地告訴你面對流言，保持修養(yǎng)和冷靜也能在外打出漂亮的翻身仗。
這下我懂了，假如真的有人利用自身優(yōu)勢來暗示我不優(yōu)秀，還因?yàn)槲也粌?yōu)秀不停笑話我和我媽媽，我也可以很冷靜地問她：“你眼中的優(yōu)秀是什么樣的？”這樣我就會從中了解到她
的想法，或許她的想法中有漏洞，有消極的`地方，我也可以準(zhǔn)確地、有目標(biāo)性的、禮貌地懟回去了誒~如果我因?yàn)樯鷼�，一下子站起來，握緊拳頭、咬牙切齒，那樣絕不會讓問題解決，還會讓周圍人都感到為難。那要是嘲諷我的是位長輩，我那樣沖動的對她，即便我有理，也會被外人（沒素質(zhì)的那種）扣上“沒禮貌”的帽子。俗話說的好：“不要和他一般見識嘛�！�
一開始因?yàn)檫@本書名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都說鬼谷子善于實(shí)行詭詐之術(shù)。看著看著才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人家就是希望大家情商高點(diǎn)，被欺負(fù)的時(shí)候硬氣點(diǎn)，遇到麻煩理智點(diǎn)......我猜他應(yīng)該和孔子一樣，都是為后代著想的好老師吧。
鬼谷子讀書筆記3
《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應(yīng)用于內(nèi)政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當(dāng)代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺多處難以解讀，雖然按照解釋來說，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說法，或許僅僅是自己的問題吧。從這篇我也認(rèn)識到自身存在的一些問題，那就是如何跳出自身認(rèn)知的桎梏。
傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識，其主要是從“認(rèn)知心理”的角度來研究框架，他們認(rèn)為框架是記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們據(jù)此了解外界事物的心智代表，若經(jīng)啟用可影響其后續(xù)詮釋或判斷。從這個(gè)理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實(shí)并不單純，在很多方面總以先入為主為強(qiáng)行把世界劃分彼此，進(jìn)而滿足自身對這個(gè)社會的解讀。
工作生活的實(shí)踐讓我明白，與人打交道、處關(guān)系、做工作中，往往這種“代入感”會直接影響自己對人對物的觀察分析與判斷，進(jìn)而影響目標(biāo)的達(dá)成和事情的推動�！豆砉茸印贰扳韬稀逼忻鞔_提出“忠實(shí)無真，不能知人”，我們在現(xiàn)實(shí)中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。
《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當(dāng)“純樸歸真”�！豆砉茸印分赋觥扒樽冇趦�(nèi)，形見于外”，而我們要想對此有一個(gè)正確的把握，必須善于做一個(gè)“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會舉步維艱。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量長短、遠(yuǎn)近孰不知，乃可進(jìn)、乃可退；乃可以從、乃可以橫�！薄垛韬稀菲m然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來也多有偏差，但此句話讓我明白，一個(gè)人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對內(nèi)外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標(biāo)。
一、滌除玄覽，復(fù)歸于嬰兒
老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養(yǎng)的基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無為、守雌與棄智�！皩庵氯�，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認(rèn)識自我的最好參照。人從呱呱墜地開始便處于人世的教化之中，形形色色的知識、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無幾，雖然我們無法修改成形的現(xiàn)在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線條中解構(gòu)自己的框架，從而知其然又知其所以然。
佛家《般若心經(jīng)》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無獨(dú)立的.自體，故曰是“空”。同樣，我們認(rèn)識自己的第一步就是承認(rèn)“空”，認(rèn)可自身的“虛無”，唯有如此，才能將錯(cuò)綜復(fù)雜的自身簡單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，重新認(rèn)清自身、發(fā)展自身、建設(shè)自身，以“空”為“刃”，劈開加諸自身的條條框框，以“無色”眼光觀察世事、觀察人間。
《鬼谷子》“反應(yīng)”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識人雖然重要，但識己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時(shí)占據(jù)主動權(quán)。但要明白，認(rèn)識自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書易，讀一個(gè)人難，讀懂自己更是難上加難。
二、善居下流、只做天下谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世無常貴，事無常師，圣人無常為無不為，無所聽無不聽。”世事變遷、瞬息萬變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁扁舟，識己度人之法，便是永居幕后觀賞這花花世界，能夠做到“無我”。
自古人世多詭譎，即使覽萬篇萬人也難抵一二，唯有亦不變應(yīng)萬變，尋求“天下式”，《商君書》言“治世不一道，便國不法古”，但縱觀商鞅言說也不立“農(nóng)”與“戰(zhàn)”的強(qiáng)國之本質(zhì)所在。同樣，我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現(xiàn)實(shí)之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內(nèi)，縱然自己再多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、血淚實(shí)踐，奈何“生有涯而知無涯，以有涯求無涯，怠矣”，最好的方式便是“以無為而無不為”，善居下流之內(nèi)，洞察人世滄桑。
《道德經(jīng)》有言“大國者下流”，于個(gè)人而言，在認(rèn)清自我之后厘清世事艱辛過后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話表示癥兆的話“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識人”。
三、知白守黑，節(jié)度于自我
《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復(fù)，不失其度”，此句一如既往地展現(xiàn)了鬼谷子小心謹(jǐn)慎但又占據(jù)主動權(quán)主導(dǎo)權(quán)的處世前提，同樣在工作生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻必須做到對自我的節(jié)度、控制，《詩》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也�！弊龅奖銡w真的真正體現(xiàn)就是能夠冷靜客觀地看待這個(gè)世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀、價(jià)值觀相沖突，也能夠保持冷靜客觀，甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來細(xì)究其間。
《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭取做到“寵辱不驚”，終達(dá)“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。老子以“深不可識”形容“道”，而世事亦是如此，識己的目的為從事、為人，面對復(fù)雜時(shí)間和萬物維艱，我們要小心謹(jǐn)慎、步步為營，要“守司好自己門戶，把守好自己內(nèi)情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過好每一天、省悟每一夜。
另外，識己之時(shí)還需要擺正“起伏觀”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認(rèn)為“曲亦直”，說之易，聽之難，要明白，人不可能總是處于風(fēng)光無限之中，再輝煌的時(shí)代都會有過去的一天，人生總是要面對風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結(jié)局，盛衰本是再自然不過的規(guī)律，不自然的是人們的心態(tài)。《道德經(jīng)》有一句話對此解釋很到位“為者常失，執(zhí)者常敗”。
“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽什么”，佛家認(rèn)為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺、感情、沖動和意識等集聚的代名詞。因此，在實(shí)相上，當(dāng)你檢視什么是所謂的“自我”時(shí)，會發(fā)現(xiàn)沒有任何東西是，“自我”不過是聚合某些事物所給予的名稱，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見，聽之不足聞”，放下所有執(zhí)著信念，抱樸歸真、識己度人、為人處世。
鬼谷子讀書筆記4
近年來對鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn)：
1、地方政府的強(qiáng)力推動，借鬼谷子之名發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè);
2、應(yīng)用性強(qiáng);
3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說服力。
簡言概括原著，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結(jié)道家思想和當(dāng)時(shí)的社會背景設(shè)計(jì)總結(jié)而出：
1、把游說之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說的理論依托;
2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質(zhì)和計(jì)謀所需的精神狀態(tài);
3、對老子“自然無為”思想襲用，設(shè)計(jì)縱橫學(xué)說的總原則;
4、利用道家的辯證觀念，總結(jié)縱橫之術(shù)的方法;
5、提出“縱橫”術(shù)語，構(gòu)建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀。
“縱橫”，反映了鬼谷子學(xué)說的價(jià)值觀，人與擇主是一個(gè)雙向選擇問題。
在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說秦成功。
在價(jià)值觀上，以我為主，以是否取得成功為主，體現(xiàn)靈活性，沒有儒家“忠君”觀念，更沒有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。
正是因?yàn)椤豆砉茸印肥沁@樣確立“縱橫”理論的，所以在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。
“捭闔”原理：
捭闔即陰陽開合，一陽一陰，或開或合，變化無窮。
捭就是開，主要是讓對方開，暴露出真實(shí)意圖，從而被我利用;闔是針對自己而言，自己要合，要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。
掌握了陰陽兩種樞紐，就能審查萬事萬物的先后，度量事物的才能，比較各自的長處和短處。
人的稟性是有區(qū)別的，有的人德才兼?zhèn)�，有的人無德無才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據(jù)每個(gè)人的稟性，分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段，順應(yīng)每個(gè)人的特點(diǎn)來駕馭它。
弄清每個(gè)人是有還是無，搞清對方的實(shí)際情況。
一般情況下，是順著對方的愛好闔欲望來推測出對方心里的真實(shí)意圖。也可以安安排查對方的言辭，然后依據(jù)已知的情況反問過去，獲取到實(shí)際情況，了解到他想要什么;先“闔”后“捭”，從中得到利益。
也可以公開自己的真實(shí)情況，或是隱藏自己的真實(shí)情況，不讓對方知道。當(dāng)對方合自己的實(shí)際情況完全相同的時(shí)候，就可以公開給對方看了，當(dāng)對方合自己的目的不同，就不能公開。
上述方法是否可用，首先是要搞清楚對方的考慮合謀劃，是離是合都要等待時(shí)機(jī)，先從對方的.意愿來盡量滿足他，然后適時(shí)而動。
如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用闔的方式，就一定要做的嚴(yán)密。周到、嚴(yán)密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。
當(dāng)用捭讓對方開放的時(shí)候，要辨別虛實(shí)，辨別清楚之后，再用闔，確定對方的實(shí)情。根據(jù)自己的實(shí)際情況和輕重緩急來揣度對方所想，然后順應(yīng)他的想法做出規(guī)劃，如果不合對方的心意或?qū)嶋H需要，就替自己做好規(guī)劃，留好退路。
嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說出來的。所以用捭闔來控制講話，控制言語的出入。
捭闔之道，就是反復(fù)地使用陰陽進(jìn)行試探，無論內(nèi)部有多小，也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對待，益損、去就、背反，都是用陰陽開合之道來駕馭。
“反應(yīng)”：
所謂反應(yīng)，就是反復(fù)回應(yīng)，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應(yīng)術(shù)就是打探到對方實(shí)情的方法。
反：反觀對方，反過來站在對方的立場看問題;覆：審查自己現(xiàn)在的做法。
先秦時(shí)期，講道理說服人往往重視所說的話要通俗形象，這樣對方聽起來也比較容易懂，也容易接受，最常見的案例是寓言。
過去的注家把“大化”解釋為圣人。
所謂大化，即混沌初開，陰陽變化以生天地、化育萬物的自然界生成與變化的過程。戰(zhàn)國時(shí)期處于社會大變革，戰(zhàn)爭連年，禮崩樂壞。
面對復(fù)雜的天下與國內(nèi)的局勢，只有具有足夠高的智慧才能應(yīng)付，于是出現(xiàn)崇拜智慧的社會風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊(duì)的諸侯國君，他們個(gè)人的智慧和力量已經(jīng)很難適應(yīng)瞬息萬變的局勢。
各諸侯國內(nèi)原有的思想與社會制度也已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代要求，各諸侯國為了生存，都不拘一格的選用人才、使用人才。過去的按血統(tǒng)、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。
在此背景下，政治舞臺上出現(xiàn)了一批士子，這些士子沒有高貴的出身，沒有豐厚的資產(chǎn)，有的只是知識和智能謀略。而要在政治舞臺上有所作為，就必須依附諸侯國的國君或者實(shí)際掌權(quán)的人。
在擇主的問題上，鬼谷子提出“反以知古”。
即通過考察歷史預(yù)知將來，因?yàn)樵谙嗨频纳鐣尘昂拖嘟沫h(huán)境條件下，社會事件往往具有一致性和類同性，以古推今，對自然食物或社會事件加以認(rèn)知。
鬼谷子讀書筆記5
《鬼谷子》是先秦時(shí)期留下來的一本探討語言藝術(shù)、語言智慧、語言策略的經(jīng)典，是我國第一部口語修辭著作，開啟了中國修辭辯論的先河。它系統(tǒng)地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語言藝術(shù)，極大地?cái)U(kuò)充了語言學(xué)的內(nèi)涵與外延。仔細(xì)讀之，我們會深深感嘆語言的深奧、精準(zhǔn)與玄妙，堪稱一部教人做思想工作的經(jīng)典著述。
知己知彼，因人施策
做群眾思想工作，必須要深入群眾，了解群眾，“從群眾中來，到群眾中去”，這樣做群眾工作才能有的放矢，馬到成功。要做到熟悉對方，就要“審定有無與其虛實(shí)”，即考察對方才干的有無和思想的虛實(shí)；“可與不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志”，即工作舉措的可行與不可行，必須先分析對方的思路，才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中，要像鬼谷子所講的，善于把握事情的關(guān)鍵，對工作對象要察言觀色，洞察其心理，了解對方的特點(diǎn)及優(yōu)劣勢所在，把握對方言行的宗旨，找準(zhǔn)突破口，動之以情、曉之以理，循循善誘，打開對方心扉，解開其思想上的“疙瘩”。要處事靈活，善于變通，注重協(xié)調(diào)，確保言出必成、成必有果。
善于傾聽，適時(shí)反應(yīng)
善于傾聽他人說話，不只是一種素養(yǎng)，也是一種工作方法。鬼谷子教導(dǎo)我們，“因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出”，即要根據(jù)別人的言談，來了解他的辭意內(nèi)涵。如果發(fā)現(xiàn)對方言辭有矛盾，不合乎實(shí)情，要反復(fù)地追問他，從對方的答辭中進(jìn)一步了解他。因此，要耐心聽取對方的意見和建議，如果對方話里有話，要搞清楚隱含的意思，同時(shí)要抓住機(jī)會提問，從對方的回答中了解實(shí)情。輪到自己說話的時(shí)候，要盡量做到簡潔有力，善說通俗易懂的“群眾話”。當(dāng)然，對于不善表達(dá)的人，要聲情并茂，注重細(xì)節(jié)，循循善誘，必要時(shí)反彈琵琶，激發(fā)對方吐露心聲。要有自知之明，不該說的不說，講話講究技巧，切不可“忘情失道”，以致造成無法挽回的后果。
既講原則，又要靈活
俗話說，人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們，在人與人之間的關(guān)系中，有的看似很遠(yuǎn)卻很親近，有的看似很近卻很疏遠(yuǎn)；有的天天在身邊卻不相知，有的雖只是聞其名聲，偶爾一見卻相見恨晚，引為知己。造成這種現(xiàn)象的原因很多，但肯定事出有因，“平常的東西都與本源相結(jié)合”，雙方互不了解、互不信任或感覺言語行“合不來”都是其中的原因。在做群眾思想工作時(shí)，要先摸清楚對方的想法，在恪守原則的前提下，仔細(xì)揣摩，精心謀劃，“方來應(yīng)時(shí)，以合其謀”，即方法策略應(yīng)適應(yīng)時(shí)勢的變化，靈活應(yīng)對，以便與對方的想法相契合，只有這樣，才能在解決復(fù)雜的難題時(shí)，“先知而楗萬物”，即有先見之明，能夠駕馭萬物。
防微杜漸，防患未然
古語云：“千里之堤，潰于蟻穴�！笔虑榈陌l(fā)展是一個(gè)由小到大、由微到顯、量變到質(zhì)變的過程，這就需要我們在工作中對群眾思想上存在的任何細(xì)小的矛頭性問題都能做到見微知著，就像鬼谷子所說的“事之危也，圣人知之，獨(dú)保其用，因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識細(xì)微，經(jīng)其秋毫之末，揮之于太山之本”，即當(dāng)危機(jī)征兆出現(xiàn)時(shí)，圣人就敏銳地察覺到了，他們總是密切注意危機(jī)的征兆，利用事物變化的原理進(jìn)行具體分析，提出計(jì)謀，進(jìn)一步認(rèn)識征兆的細(xì)微變化。萬事萬物在開始時(shí)就像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展起來，就像泰山的根基一樣宏大，這就需要我們防微杜漸，堵塞漏洞、縫隙，防止小事釀成大患。
事事洞察，善“箝”其心
在基層，諸多信訪問題其實(shí)就是利益之爭。要解決這些事關(guān)利益平衡的問題時(shí)，需做到恩威并舉，善“箝”其心，讓矛盾的雙方“各退一步”，從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點(diǎn)，鬼谷子告訴我們，要考察“孰親孰疏，孰愛孰憎”，即考察誰與誰親密、誰與誰疏遠(yuǎn)，誰與誰友好、誰與誰相惡。在這一基礎(chǔ)上，“察心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之”，詳細(xì)考察和分析對方的想法，審察其意向，了解其好惡，然后抓住對方最關(guān)注的問題游說他，使他信任你、倚重你。
善抓機(jī)遇，順勢而為
在做群眾思想工作時(shí)，往往會有一些化解難題的最佳“窗口期”，它們倏然而來、瞬時(shí)即逝。因此，必須善抓機(jī)遇，善于統(tǒng)籌，協(xié)和八方，一舉解決問題。要做到這一點(diǎn)，就要按照鬼谷子所言“必因事物之會，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化”，即必須看清事物的`發(fā)展變化，抓住有利時(shí)機(jī)，知道哪些方面有余、哪些方面不足，由此做到先知其情，然后運(yùn)用方法、措施，促進(jìn)事態(tài)向有利的方面轉(zhuǎn)化。在這一過程中，要做“善背向者”，即做一個(gè)深知人心向背的人，只有這樣，才能做到把握大局、大勢，“乃協(xié)四�！�。
揣情度勢，量體裁衣
“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜�！惫砉茸痈嬲]我們，在做群眾思想工作時(shí)，要審時(shí)度勢、權(quán)衡利害，善于觀察、揣度情理，并告訴我們，“夫情變于內(nèi)者，形見于外。故常必以其者而知其隱者，此所謂測深揣情。”即那些感情從內(nèi)部發(fā)生變化的人，必然要通過形態(tài)顯現(xiàn)于外表，所以我們要根據(jù)對方顯露出來的表面現(xiàn)象來了解那些隱藏在內(nèi)部的真情，這就是所說的“測深揣情”。只要抓住對方“甚喜”、“甚懼”兩個(gè)時(shí)機(jī)，以此為突破口，就能獲得更快速、更完美的成功。
深藏不露，行事有道
無論做什么工作，都要認(rèn)真籌劃，講究方式方法，該保密的一定要保密，只有如此，才能“主事日成”、“主兵日勝”。做群眾思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出，“謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成”，就是說籌劃謀略，最難的就是周到縝密；說服他人，最難的就是使其言聽計(jì)從；主持事務(wù)，最難的就是確保成功。要__這三個(gè)“難于”，就要采取諸多有效的措施，如以對方為中心，針對對方需求，有的放矢，方法恰當(dāng)，合情合理，而個(gè)中關(guān)鍵，就是要隱蔽周密，低調(diào)內(nèi)斂，謹(jǐn)言慎行，不事張揚(yáng)，“用之有道，其道必隱�！�
控制情緒，善于言談
在與群眾打交道時(shí)，必須注意自己的言談舉止，注意控制自己的情緒，切不可口無遮攔、言語失當(dāng)，這樣可能導(dǎo)致問題復(fù)雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂”、“怒”、“喜”5種語言形態(tài)，即不能有病態(tài)之言、幽怨之言、憂郁之言、憤怒之言、宣泄之言。當(dāng)然，要做到這些并非易事，既要能夠聽出說話人的動機(jī)所在，善于辨別真誠抑或奉承、諂媚、欺詐等語言，時(shí)刻保持清醒的頭腦，又要思維敏捷，注重修辭，沉著冷靜，尤其要注意看對象說話，如“與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢”。
把握規(guī)律，進(jìn)退有據(jù)
鬼谷子說，“故萬事一道，而百度一數(shù)也”，即萬事的變化都有一個(gè)規(guī)律，而各種方法謀略也有一定的法則。他指出，“故為強(qiáng)者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也”，即強(qiáng)者是由不斷發(fā)展的弱者形成的；直線是由許多微小的曲線形成的；富裕是由長期的節(jié)儉形成的。這是事物發(fā)展的必然結(jié)果。我們做群眾思想工作時(shí)，要研究和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，從而依照規(guī)律辦事，推動問題解決。鬼谷子還指出，“說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制”，即有了良好的說服力，就可以進(jìn)；在進(jìn)的過程中要謀取退路，做到“進(jìn)可攻、退可守”就可以徹底解決難題。
既重平衡，又善決斷
在基層，有的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及多種利益關(guān)系，處理起來必須要做到合情合理。鬼谷子指出，“有利焉，去其利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠(yuǎn)。故其有使失利，其有使離害者，此事之失”，即在處理問題做決斷時(shí)，如果只對一方有利，那么沒有利的一方就不會接受，這是因?yàn)橐劳械幕A(chǔ)不平衡。任何決斷本來都有利于決斷者的，但是如果在其中隱含著不利的因素，那么決斷者就不會接受，彼此之間的關(guān)系也會疏遠(yuǎn)。所以，在決策方面，如果使對方失掉某種利益，或者使對方遭受禍害，這種決斷是失誤的。當(dāng)然，平衡利益也不能作繭自縛，要認(rèn)識到“決情定疑，萬事之機(jī)”，決疑斷難，是辦理各種事物的關(guān)鍵，要按照鬼谷子所言“度以往事，驗(yàn)之來事，參之平素”的原則，該決斷的立即決斷。
集思廣益，從善如流
做群眾思想工作，必須善于發(fā)動群眾、動員群眾、組織群眾、依靠群眾，正如鬼谷子所言，“以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者。
鬼谷子讀書筆記6
與《鬼谷子》結(jié)緣是在20xx年。20xx年春，某天在京東上用19塊錢秒殺了十本書。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書本當(dāng)時(shí)我并沒有注意到此書，直到收到書本才知道原來世上還有一本被人們稱之為奇書的《鬼谷子》。
初讀印象。初讀《鬼谷子》時(shí)，總覺得太過重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時(shí)的我們忘記了《鬼谷子》的成書年代�！豆砉茸印酚晒砉茸又�。鬼谷子生卒年不詳，據(jù)說大概生活于戰(zhàn)國時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)代當(dāng)是盡顯謀略的時(shí)代，這樣的書本應(yīng)運(yùn)而生也不足為奇。傳說戰(zhàn)國幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。
《鬼谷子》對于我來說有些深奧。文言部分雖有注釋也無法理解�？催^之后只對《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養(yǎng)煉自己內(nèi)在神氣、意志、智識的方法包括：盛神法五龍、養(yǎng)志法靈龜、實(shí)意法滕蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉(zhuǎn)圓法猛獸等七術(shù)。
盛神即畜養(yǎng)神氣。《鬼谷子》認(rèn)為五臟主宰著人的.精神活動，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應(yīng)就會靈敏。“人應(yīng)該使自己的神氣與大道的元?dú)夂弦�，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應(yīng)付外界瞬息萬變的形式。
盛神法五龍這一術(shù)中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著神、魂、魄、精、志等五氣。養(yǎng)神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過感官來感覺道的存在，通過心來思考事物，通過學(xué)習(xí)修德煉氣來體會道。
寧靜平和才能養(yǎng)氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導(dǎo)致威勢散發(fā)，威勢散發(fā)便可無所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無為來指導(dǎo)人的思想�？傊褪钦f精神旺盛才能長養(yǎng)意志。
此術(shù)告訴我，人應(yīng)當(dāng)善養(yǎng)神氣。養(yǎng)神氣當(dāng)使自己的心符合大道，也就是說心中所思所慮皆要遵循世間規(guī)律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養(yǎng)氣。所養(yǎng)之氣合二為一才能散發(fā)威勢。所以早睡吧，這樣才符合道��！
鬼谷子讀書筆記7
鬼谷子，是我從小就深深崇拜的一個(gè)人，從聽收音機(jī)中懂得，又從書中懂得，越了解越覺得思想精彩！
《鬼谷子》堪稱“中國一奇書”，思想深邃，內(nèi)容極為豐富。該書是運(yùn)籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實(shí)用指南，是職場、商場智慧修煉的必讀書。
而《鬼谷子全評》這本書在原文的基礎(chǔ)上，加了精細(xì)的注釋譯文，闡述其微言大義，便于我們閱讀和透徹的理解；還以現(xiàn)代人的視角，在對原著箴言進(jìn)行深度解讀的同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為我們處理社會問題提供了有益的借鑒。
我很喜歡春秋戰(zhàn)國那個(gè)時(shí)代，在戰(zhàn)亂頻繁的年代，言論也自由，思想也開放，出現(xiàn)了百花齊放百家爭鳴的繁華文化盛景，也是一個(gè)智慧繁衍不斷的時(shí)代，在這些諸子百家之中，鬼谷子是最為稱奇的一個(gè)。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，道家之代表。核心思想是潛謀于無形，常勝于不爭不費(fèi)。
鬼谷子的智慧流傳千年，鬼谷子本人就是中國歷史上一個(gè)極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人。
而《鬼谷子》作為縱橫家游說經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其價(jià)值是不言自明的，《隋書》中說：“縱橫者，所以明辯說、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆邦亂家�！睔v史雖然對縱橫學(xué)存在諸多的偏見和歧義，但是我們并不能因此而否認(rèn)它自身有利的價(jià)值。
這本書中一共有十二篇，捭闔是全書的開篇�！稗恪钡囊馑际情_啟，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來講其實(shí)是一種談判術(shù)，是縱橫家游說活動的根本方法。鬼谷子深知語言在人類社會的重大作用，所以他提出“捭闔之道”，旨在提醒游說者要根據(jù)各人的特點(diǎn)采取相應(yīng)的對策，以此來達(dá)到游說的目的。
之后還有反應(yīng)第二，內(nèi)揵第三……一直到符言第十二，在最后這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的'原則。符言指言辭與事實(shí)像符契一樣吻合，引申為為政者明察秋毫、獎(jiǎng)懲分明必須奉行的準(zhǔn)則。為政者只有做到坦然無私，才能讓天下歸服，這樣也就順應(yīng)了自然之道，如此國家必能長治久安，自己也可以不受侵害。
這本書還是非常值得一看的，從中我們可以學(xué)習(xí)到很多讓我們在社會中生活的法則，加上作者對每一篇的解析，讓我們更加透徹深刻的理解，讀起來也會更加的通俗易懂，真的是我們生活的智慧錦囊。
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