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河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞（通用6篇）
作為一名具備豐富知識(shí)的導(dǎo)游，總不可避免地需要編寫導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞具有極強(qiáng)的實(shí)用性，涉及的知識(shí)十分廣泛。那么應(yīng)當(dāng)如何寫導(dǎo)游詞呢？以下是小編精心整理的河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞，歡迎閱讀與收藏。
河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞 1
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道教文化在中華民族的漫漫歷史長(zhǎng)河中根深蒂固，自唐代開始已經(jīng)形成了各路神仙修行居住的洞天福地，計(jì)有十大洞天，三十六小洞天、七十二福地，這些均被稱為天下名山，而今天我要帶大家前去游覽的是被列為"天下第一洞天"的王屋山。
王屋山風(fēng)景名勝區(qū)，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，總面積265平方公里。王屋山以主峰天壇為中心，這里一山突起、群峰環(huán)繞、丘阜卑圍的拔地通天之勢(shì)，獨(dú)具"王者風(fēng)范"，大有"眾諸侯仰面朝天"之意境，據(jù)中國(guó)最早的地理志《禹貢》記載，"以其山形若王者之屋"，故稱王屋也。主峰天壇山，相傳是中華民族的始祖軒轅黃帝祭天之所，干百年來，一直被視為華夏炎黃子孫大統(tǒng)天下的圣地。譽(yù)滿中外的寓言故事"愚公移山"就發(fā)生在這里，老愚公挖山不止的雕像已經(jīng)成為我們濟(jì)源市的市標(biāo)，也是激勵(lì)濟(jì)源人民改天換地建設(shè)美好家園的精神動(dòng)力。
王屋山是一座以道教文化為特色的道教圣地。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它是以黃帝、老子學(xué)派思想為基礎(chǔ)的"黃老道"發(fā)展而來，帶有濃厚的漢民族思想和信仰特色。仙境，就是神仙居住的地方。美麗的王屋山，自然成了道家人物采藥煉丹、修身養(yǎng)性以求得道成仙的理想場(chǎng)所，也是歷代道家人物的主要活動(dòng)場(chǎng)地之一。
唐著名高道司馬承禎在其所著的《上清天宮地府經(jīng)》中，把天下名山為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，其中王屋山被列為"天下第一洞天"，號(hào)"小有清虛之天"，奠定了王屋山洞天福地的宗旨地位。
王屋山的興盛和道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。相傳軒轅黃帝大統(tǒng)天下之后，于八月十五日在天壇山重會(huì)西王母，欲求得道成仙之術(shù)，并在此建上訪院，訪尋四海仙人。以后每年的八月十五日，四方善士、各路神仙皆云集王屋山。被稱為道教鼻祖的老子李耳，也曾入王屋山修煉，天壇山絕頂至今尚有"老子煉丹池"遺跡。道教早期的著名人物，如仙人王子晉，清虛真人王褒，著名方士于吉，南岳夫人魏華存，道教理論家葛洪等都曾修道于王屋山。隋唐以后，尤其是李唐王朝尊老子為始祖，以道教為國(guó)教，敕令各地營(yíng)建道觀，奠定了道教發(fā)展的基礎(chǔ)。被稱為我國(guó)"藥王"的'醫(yī)學(xué)家孫思邈是唐著名道士之一，晚年結(jié)廬于王屋山翠微庵，采藥行醫(yī)，濟(jì)世救人，直至仙逝于此，現(xiàn)孫真人墳尚存。唐代道教茅山宗的第四代宗師司馬承禎，曾先后被武則天、唐睿宗、唐玄宗召至京城，倍加賞賜。唐玄宗李隆基尊其為"全國(guó)道教首座"并于唐開元十二年（公元724年），命司馬承禎在王屋山自選形勝，建觀而居，后又派胞妹玉真公主拜司馬承禎為師，入王屋山修道，自經(jīng)道風(fēng)大盛。這樣，在唐數(shù)十年間，王屋山相繼建成發(fā)紫微宮、陽臺(tái)宮、清虛宮、十方院、靈都觀等規(guī)模宏大的道教宮觀，成為全國(guó)道教活動(dòng)中心。
千百年來，王屋山不僅是道家人物修身、煉丹、成仙之所，還吸引了許多文人墨客來此尋幽探勝，陶冶情操。唐代大詩人李白、杜甫、白居易、李商隱、韓愈先后來王屋山游歷。他們?cè)诖肆暨B忘返，留下了許多不朽的名篇佳句。李白在《寄王屋山人孟大融》中寫到："愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花"。王維在《送張道士歸山》中說："先生何處去，王屋訪茅居，別婦留丹決，驅(qū)雞入白云"。劉禹錫在《奉送家兄歸隱王屋》中寫道："陽落天壇上，依稀似玉京。夜分先見日，月靜遠(yuǎn)聞望。云路將雞犬，丹臺(tái)有姓名。古來成道者，兄弟亦同行。"
今日的王屋山風(fēng)景名勝區(qū)，除完好地保留了數(shù)不盡的奇山秀水、名樹古木之外，新修了一條長(zhǎng)1500米的索道，新建了一批賓館、飯店等服務(wù)設(shè)施，更給古老的王屋山增添了現(xiàn)代化的氣息，也使我們的游覽比起古人來顯得更加方便、悠閑、富有詩意。
大家現(xiàn)在坐在車內(nèi)。前面我們看到的是：中國(guó)天壇硯廠，它是我市規(guī)模較大的旅游工藝品定點(diǎn)生產(chǎn)廠，主要產(chǎn)品天壇硯，又稱盤谷硯，是由我市盤古寺一帶的盤谷石加工磨制而成，姑嫂山往北5公里，便是九里溝風(fēng)景名勝區(qū)。九里溝自然風(fēng)光優(yōu)美，有"自然山水苑"之稱。
前面我們看到的第一座奇峰是玉陽山，東西兩峰之間為尚書谷。尚書谷中有靈都觀，系唐玄宗為其胞妹玉真公主賜建，并為當(dāng)年玉真公主棲身修道之所親筆御書"平陽洞府"，現(xiàn)存有玉真公主墓。相傳唐末著名詩人李商隱曾先后兩次人玉陽山隱居學(xué)道，并與宮女宋華陽妹妹倆發(fā)生過一段浪漫的愛情故事。東玉陽山中有麻姑廟、麻姑泉、麻姑河，至今還流傳著麻姑侯真定在此拜師修道的故事。
我們路過的這座山莊叫李八莊，相傳藥王孫思邈晚年人王屋山采藥，至此曾向打鐵后生李老八問路，李老八身有殘疾，但人誠(chéng)心善，殷勤指點(diǎn)，并告誡山中有虎，勸其謹(jǐn)慎而行，孫思邈十分感動(dòng)，便醫(yī)治好了他的病，遂娶妻生子，形成村落叫李八莊。
前面我們的車子要翻過的這道山嶺被稱為虎嶺，是進(jìn)入王屋山的第一道天然門戶。相傳孫思邈進(jìn)山采藥行醫(yī)途徑此地，遇一斑讕大虎橫臥林中氣息奄奄，孫思邈上前視之，原來是虎口被一塊骨刺卡住，吐不出也咽不下，十分難受，孫思邈便小心為虎療傷，老虎感恩戴德，后成為孫的坐騎，馱著孫思邈遍游王屋山。從此，這里便稱"虎嶺"。
好了，云霧山風(fēng)景區(qū)到了。我們首先參觀陽臺(tái)宮。陽臺(tái)宮為王屋山著名的"三宮"之一，是唐朝著名道士司馬承幀奉欽命所修建的。司馬承禎，號(hào)白云道士，洛州溫人，為唐代道教上清派茅山宗第四代宗師。陽臺(tái)宮坐落在華蓋峰南麓的臺(tái)地之上，背依天壇山，高高矗立，如同鳳首，面對(duì)開闊的九芝嶺，猶如鳳尾，陽臺(tái)宮正好處于風(fēng)背之上，被稱為"丹鳳朝陽"的風(fēng)水寶地。陽臺(tái)宮落成后，唐玄宗御筆親題匾額"寥陽殿"，五代后晉時(shí)期，大部分殿宇毀于戰(zhàn)火，惟大羅三境殿幸免，仍保留唐代原貌，后歷代修茸，現(xiàn)遺存下來的多為明清時(shí)期建筑。
陽臺(tái)宮坐北朝南，依山而建，逐級(jí)遞升，殿閣高低錯(cuò)落有致，整體布局依縱軸線依次為山門、大羅三境殿（三清大殿）、玉皇閣、長(zhǎng)生殿(遺址)，兩側(cè)有東西廊房、西王母殿等。現(xiàn)有建筑8座35間。
我們看這棵樹是菩提樹，菩提樹學(xué)名七葉樹，春華秋實(shí)，花為白塔狀，果實(shí)成熟后可用結(jié)串起來做念珠使用。菩提樹被稱為佛樹，是佛教的象征。好么，為什么象征佛教的樹卻栽在道教官觀里呢?這里面還有一段關(guān)于佛道之爭(zhēng)的故事。東漢初年，佛教自印度傳入我國(guó)，在洛陽修建了我國(guó)佛教祖庭"白馬寺"。其后，佛教便迅速發(fā)展起來，至唐時(shí)，許多道教宮觀甚至被佛寺所侵并，作為道教圣地的王屋山，自然不會(huì)容忍佛教的染指。相傳這棵菩提樹是司馬承禎和玉真公主親手所植，但如果我們仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這棵菩提樹并不在中心線上，而是在中間偏東的位置，意為道教寬宏大量，容留佛教一席之地。這也許就是中西文化交融的一個(gè)例證。在大殿前月臺(tái)上，這里有一口八板大鐵鍋，外徑1.70米，深0.84米，相傳"一人得道，雞犬升天"的典故就出自這里。
三清大殿為河南省現(xiàn)存最大的明代單據(jù)歇山式木構(gòu)建筑，面廣五間，進(jìn)深四間，整個(gè)大殿外雄內(nèi)秀，殿內(nèi)有30根方形石柱，通身浮雕云龍、丹鳳、瑞禽、祥獸及神仙世俗故事，形象優(yōu)美，栩栩如生。殿內(nèi)天花藻井，斗拱層疊，制作精巧，皆為明代藝術(shù)珍品。殿內(nèi)供奉著道家學(xué)說的三尊最高尊神。居中的就是元始天尊，三尊神像與他們手中的物什，合起來就是一個(gè)道教的宇宙圖示。
玉皇閣俗稱三棚閣，為明萬歷二十四年(1596年)所建，面廣三間(10.95米)，進(jìn)深三間(7.68)，周匝回廊，高達(dá)21.40米，閣體由8根高11米的通天木柱支撐，系河南省目前最高大的明代歇山式樓閣建筑。四周20根石柱雕刻著盤龍彩鳳、花草蟲魚、道教神話故事，如田真哭樹、蘇武牧羊、李存孝打虎、桃源洞、狐貍和烏鴉等。雕工精湛，形象逼真，內(nèi)容豐富，為明代石刻藝術(shù)精品。這里所供的是玉皇大帝，《云箋七簽》中說他是元始天尊的弟子，相傳為軒轅黃帝的化身。王屋山是軒轅皇帝祭天和駕迎西王母的地方，自然就成為王屋山道教的主神。玉皇閣中，金塑的玉皇大帝身著天帝法服，頭戴珠皇冕，手捧玉圭，儼然天上的玉帝，顯示出尊貴和氣派。
愚公移山處這組"愚公移山"群雕由鄭州雕塑創(chuàng)作室設(shè)計(jì)制作，濟(jì)源市旅游局組織施工，由群雕、碑廊、洞天橋、智叟亭等組成。千百年來愚公精神就是我們中華民族艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔的精神象征，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。群雕形象地再現(xiàn)了老愚公呂三太率兒子、孫子及鄰人寡婦共同挖山的場(chǎng)景，是弘揚(yáng)民族精神、進(jìn)行愛國(guó)主義教育的理想場(chǎng)所。
迎恩宮上下兩進(jìn)院落，位于垂珠峰腳下，依山順勢(shì)而建，紫微溪和滴水巖環(huán)抱于宮前，為二龍戲珠之風(fēng)水寶地。迎恩宮創(chuàng)建于唐初，相傳為迎接圣駕朝拜天壇而建，宋徽宗游王屋山華蓋峰時(shí)，曾跗駐于此。現(xiàn)存有山門、財(cái)神殿、祖師殿、玉皇殿等。
不老泉，為王屋山著名的"靈泉"之一，千百年來，不老泉水流如注，永無枯竭，經(jīng)有關(guān)部門化驗(yàn)，證明水中含有豐富礦物質(zhì)，經(jīng)常飲用對(duì)人體有益。
白果樹，即銀杏樹，為漢代遺物，大約有2000年左右樹齡，是中國(guó)五大銀杏樹之一，俗稱樹粗"七摟八拐棍"，素有"植物活化石"之稱。紫微宮為王屋山道教三宮之首，位于天壇峰南麓的中巖臺(tái)上。因其在王屋洞天中所處位置，與紫微星座居北天中央的位置相對(duì)應(yīng)而得名。紫微宮是司馬承禎創(chuàng)建于武則天圣歷二年(公元699年)，歷代均有修葺，依山順勢(shì)，層層筑臺(tái)，三進(jìn)院落，中軸線上依次有朝真門、天王殿、三清殿、通明殿等，現(xiàn)大部分成為遺址。朝真門和宮前臺(tái)階為近年新修.紫微宮院內(nèi)沿有唐、宋、元、明、清各代碑30余通，其中《坐忘論》唐碑、元代《大朝圣旨碑》堪稱國(guó)寶。
天壇神路總長(zhǎng)3800多社，如沿天壇神路石階登山，大小廟宇如金絲串珠，經(jīng)瘦龍嶺，轉(zhuǎn)十八盤，渡仙人橋，攀紫金崖，方可到達(dá)極頂。
天壇索道總投資1200余萬元，天1999年5月1日竣工，全長(zhǎng)1500米，共計(jì)106個(gè)吊籃，每個(gè)小時(shí)可輸送游客300余人次，索道高低落差 660米，全程約需20多分鐘。天壇索道的建成為千古神奇的王屋山增添了一道現(xiàn)代化的景觀，坐索道，登天壇，賞自然風(fēng)光，成為我們現(xiàn)代旅游的一種新時(shí)尚。
現(xiàn)在我們來到了王屋山主峰--天壇峰，海拔1715米，有"天下砥柱"之稱，是中華民族一統(tǒng)天下之圣地�！饵S帝內(nèi)傳》云為瓊林臺(tái)，《天壇王屋山勝跡記》中有"黃帝王屋會(huì)王母"的記載，從此開創(chuàng)了我們中華民族5000年的文明歷史。
天壇峰南臨華蓋峰，北依靈山峰，后靠五斗峰，東有日精峰，西有月華峰，四周群峰簇?fù)恚瑣徃繁皣�，一峰突起，群峰伏拜，大有王者之風(fēng)。自古以來，被道家尊為"道境極地"，稱其為"五岳四瀆，十大洞天，三十六小洞天神仙朝會(huì)之所。"
天壇峰頂面積大約四畝，唐時(shí)有三清殿、軒轅廟、四角亭、黃帝更衣亭、御愛松等，歷代修葺或增建，元初改為"總仙宮"，意為天界諸路神仙會(huì)聚之所。明正德年間增建玉皇殿，萬歷年間增建無極玄穹門，俗稱南天門，就是我們面前的這座券門，正門高7.2米，正面石額上書"無極玄穹門"，背面石額上書" 天影竺形"，下臨百尺懸崖，極具"依懸列宿"之意境，平添了一種人間仙境這情調(diào)。
置身在這海拔1700余米的峰頂之上，倘若條件適宜，我們將會(huì)欣賞到"天壇云海"、"天壇倒影"、"天壇日出"、"王母仙燈"等天象奇觀。譬如 "天壇云海"是一種壯麗的云霧奇觀，多出現(xiàn)在7~9月份多云密雨季節(jié)，每當(dāng)云海出現(xiàn)時(shí)，云霧相融，天地相連，大小山頭，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如同仙山瓊島。"天壇日出"十分壯觀，觀日出的最佳地點(diǎn)是在日精峰上，在月落星稀、天色微明時(shí)分，矗立峰巔，極目東望，只見云氣繚繞，海浪翻滾，紅日升騰，如生滄海，頓時(shí)天地驟開，霞光萬道，天壇山金碧輝煌，正是"星斗半沉蒼翠色，紅霞遠(yuǎn)照海濤分"。
山頂東北有舍身崖，相傳古代曾有孝子在此舍身救父(母)得名。崖邊突出一石，闊尺許，長(zhǎng)丈余，懸空而出，下臨深淵，相傳八仙之一呂洞賓曾登此石，說過："人心安定，方立此石"，故名"定心石"。紫金崖下三官洞外，有一塊色彩斑瀾、大而奇特的五彩礫巖石，傳為當(dāng)年女蝸補(bǔ)天剩余之石，故稱"女娟補(bǔ)天石"，象征吉祥如意。
王母洞北望垂管峰南面的崖壁根部，有三個(gè)直徑約10米左右的石龕，相傳是西王母修道之處，故稱"王母洞"，洞中有泉，深不可測(cè)，據(jù)說"周回萬里，潛通瑤池"，為《道藏》中所記載的瑤池洞。"王母仙燈"就是在這里產(chǎn)生的奇異景觀，每到秋高氣爽、夜深人靜時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)熒光便從這王母洞中飄然而出，成群結(jié)隊(duì)繞天壇而上，忽明忽暗，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如同天宮玉女捧仙燈，列隊(duì)迎接王母。古人有詩曰："光來天上照天明，夜半雙雙空際行，應(yīng)是瑤臺(tái)迎法駕，故教玉女捧仙燈"。好了，人間仙境王屋山的參觀到此結(jié)束，請(qǐng)大家順著登山路返回停車場(chǎng)上車。
河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞 2
王屋山地質(zhì)博物館是王屋山世界地質(zhì)公園的科普教育基地，是進(jìn)行科普宣傳和地學(xué)教育的重要場(chǎng)所。
展廳與廣場(chǎng)相結(jié)合，形成室內(nèi)外穿插流動(dòng)的空間，展示地球演化、生命進(jìn)化和王屋山地質(zhì)歷史。從入口廣場(chǎng)拾階而上，一步跨越千萬年，登太古宙臺(tái)階，進(jìn)入元古宙廣場(chǎng)和地球館，了解地球結(jié)構(gòu)和組成地殼的巖石、礦物；在古生代廣場(chǎng)和海洋館，瀏覽遠(yuǎn)古時(shí)期的海洋沉積和海洋生物，感嘆滄海桑田的'歷史巨變和大自然的造化神工；在硅化木館，觀看林立上億年的大型硅化木，在中生代廣場(chǎng)和恐龍館，看火山噴發(fā)的神奇，聽恐龍滅絕的悲鳴；在多功能館，人機(jī)互動(dòng)，盡攬地質(zhì)史書、王屋美景。
黛眉山地質(zhì)博物館位于龍?zhí)洞髰{谷五龍廟東側(cè)，是黛眉山世界地質(zhì)公園地質(zhì)遺跡保護(hù)、展示和地學(xué)科普的基礎(chǔ)設(shè)施，屬公益性建設(shè)項(xiàng)目。該工程建筑面積1980平方米，投資560萬，為全框架、全現(xiàn)澆結(jié)構(gòu)。通過招標(biāo)，由洛西建筑公司承擔(dān)土建，洛陽新洋裝飾公司承擔(dān)布展。內(nèi)設(shè)交流大廳、綜合廳、黃河廳、古海洋廳、峽谷廳、黛眉廳和多媒體廳七大展區(qū)，通過聲、光、電、實(shí)物等展示形式，展示黛眉山世界地質(zhì)公園的地質(zhì)風(fēng)貌。該工程于2008年4月開工興建，將于2008年9月下旬全面竣工，投入使用。
黛眉山地質(zhì)博物館建成后，將成為黛眉山世界地質(zhì)公園的新亮點(diǎn)，在地質(zhì)科學(xué)普及地質(zhì)遺跡保護(hù)方面將發(fā)揮巨大的社會(huì)效益。
河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞 3
王屋山又是中國(guó)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，于2006年申請(qǐng)為世界地質(zhì)公園。總面積2平方公里，分7個(gè)景區(qū)，125個(gè)景點(diǎn)。主峰天壇山海拔1715米，是中華民族祖先軒轅黃帝設(shè)壇祭天之所，世稱“太行之脊”，“擎天地柱”。
陽臺(tái)宮在王屋山腳下愚公村的西側(cè)，是王屋山旅游線路的起點(diǎn)。現(xiàn)存的建筑是自南而北，依山就勢(shì)，由低到高，錯(cuò)落有致。陽臺(tái)宮現(xiàn)存的主體建筑三清殿和玉皇閣為明正德年間重修。最為游人矚目的是三重檐閣式建筑玉皇閣。主體建筑上的幾十對(duì)石刻柱子，使這座宗教圣地成為石刻藝術(shù)的殿堂；柱子上刻有翻滾的云龍、朝風(fēng)的`百鳥、鬧梅的喜鵲、牧羊的蘇武；過海的八仙、戰(zhàn)蚩尤的黃帝等，無一不初期如生，呼之欲出。陽臺(tái)宮內(nèi)蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，其中的一株七葉菩提樹，樹圍近3米，高14米，傳為唐代所留。
王屋山森林覆蓋率98%以上，珍稀動(dòng)物繁多，具有很高的觀賞和研究?jī)r(jià)值。是一處有萬年文化積淀、千年道教文化傳統(tǒng)的融人文、自然于一體的品位極高的山岳風(fēng)景名勝區(qū)。
河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞 4
王屋山的總體地貌分為中山、低山、丘陵、盆地和平原五部分，中山區(qū)起伏多變的遠(yuǎn)峰近巒，險(xiǎn)峻恢宏的懸崖峭壁、深邃幽靜的溝谷溪潭，各種動(dòng)態(tài)的飛瀑走泉，在低山、丘陵的襯托下，有時(shí)像琵琶遮面，雄偉中又不失幾分朦朧與神秘；而它與開闊、規(guī)則、整齊、坦蕩的平川田園風(fēng)光則形成了鮮明的對(duì)比，總體特征表現(xiàn)為統(tǒng)一中有變化，變化中有統(tǒng)一，節(jié)奏感強(qiáng)，頗賦詩的旋律，畫的韻味，它的航測(cè)鳥瞰效果為明暗對(duì)比強(qiáng)烈，陰陽交替復(fù)雜；肌理清晰，立體輪廓明顯；曠中有奧，奧中有曠，曠奧兼具，其美學(xué)價(jià)值是很高的。
王屋山具有特殊科學(xué)意義、稀有性和美學(xué)價(jià)值的，能夠代表本區(qū)乃至整個(gè)華北地區(qū)的地質(zhì)歷史。特定階段的地質(zhì)事件和地質(zhì)作用的典型地質(zhì)遺跡所組成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界銀魚溝群、長(zhǎng)城系西陽河群、薊縣系汝陽群地層和嵩陽運(yùn)動(dòng)、中條運(yùn)動(dòng)、晉寧運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)地反映了古大陸增生、拼接和裂解的全過程，是這一時(shí)期極為重要的超大陸地質(zhì)事件，具有世界對(duì)比意義。
王屋山出露齊全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地層層序完好的.自嵩陽運(yùn)動(dòng)以來的八次造陸、造山運(yùn)動(dòng)遺跡，詳細(xì)地記錄了自25億年以來，華北地區(qū)地殼的海陸變遷過程，依然一部記錄于石頭上的、天然的“地質(zhì)史書”。
在古大陸碰撞拼接的背景下，導(dǎo)致王屋山在中條期褶皺構(gòu)造十分發(fā)育。在王屋山的天壇山，由不整合面形成的大絕壁雖經(jīng)改造，殘跡猶存；尤其是兩期不整合面的“T”形交匯，更是中國(guó)國(guó)內(nèi)少有、世界罕見。在下元古界銀魚溝群的大理巖中，發(fā)育了一種與硅化木形狀相似的典型構(gòu)造遺跡，稱之為“席筒狀構(gòu)造”這種構(gòu)造在地質(zhì)文獻(xiàn)中尚未記載。
河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞 5
王屋山主峰海拔1715.7米，主峰之巔有石壇，據(jù)說為軒轅黃帝祭天之所，“黃帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》，遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。故又稱天壇山。
魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒得道后，被封為“太素清虛真人，領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也�！彼抉R承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回萬里，號(hào)曰小有清虛之天，在洛陽河陽兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君（王褒）治之。”
道教何時(shí)傳入王屋山，已難稽考。南北朝以前，僅見若干道士居此山服丹成仙的傳說，《真誥》卷五云：“毛伯道、劉道恭、謝稚堅(jiān)、張兆期，皆后漢時(shí)人也。學(xué)道在王屋山中，積四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅(jiān)、張兆期見之如此，不敢服之，并捐山而歸。去后，見伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就請(qǐng)道，與之茯苓持行方，服之皆數(shù)百歲�！�
唐代是王屋山道教的興盛時(shí)期，有一大批道士居此修道。開元十二年（公元724年）。司馬承禎奉召入京師，旋命于王屋山置陽臺(tái)觀以居之，曾于此處著《修真秘旨》十二篇行于世。至開元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松臺(tái)。
王屋山在唐代還建有大批宮觀。主要者有：上方院，傳說軒轅黃帝曾于此處訪尋四山，故原稱上訪院。司馬承禎初來王屋時(shí)，居紫霄峰，唐睿宗詔其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙觀，在濟(jì)源縣城西北，唐垂拱二年（公元686年）創(chuàng)建。白云道院，為紀(jì)念司馬承禎（號(hào)白云子）而建，始建于唐，至明尚存。AH靈都觀，唐玄宗于天寶二年（公元743年）為玉真公主（睿宗之女）所建，御書靈都觀額。
金明昌三年（公元1192年）升觀為宮，蒙古海迷失后二年（公元1250年），加靈都萬壽宮。AI清虛觀，創(chuàng)于唐，后升觀為宮，元世祖至元二十五年（公元1288年）至大德五年（公元1301年）間重修。此外，還有青羅仙人觀，三清殿，山神廟，太山廟等，蓋皆建于隋唐。
宋代，王屋山道教續(xù)有發(fā)展，除原有宮觀外，宋代又新建紫微宮。據(jù)雍正《河南通志》卷五十載，紫微宮在濟(jì)源縣西北一百里王屋山下，宋紹圣（公元1094～1097年）初創(chuàng)建，元大德（公元1297～1307年）間重修，明順元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又一興盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐，號(hào)棲神子。少業(yè)儒，長(zhǎng)慕玄理。金正大四年（公元1227年）至王屋山。時(shí)陽臺(tái)觀已遭貞祐二年（公元1214年）兵火，盡為廢墟，邑令請(qǐng)其主持重建。經(jīng)十二年，工成而卒，年八十八。
金元時(shí)期，對(duì)王屋山原有宮觀進(jìn)行重修，又增建有若干宮觀。金正大四年（公元1227年）至蒙古太宗十一年（公元1239年），道士王志祐重建陽臺(tái)觀，工成改觀為宮，稱陽臺(tái)宮。LH金泰和、崇慶（公元1201～1212年）間，又于陽臺(tái)宮之左，新建通仙觀。元好問《通仙觀記》曰：“通仙觀者，初為泰和道院，郝志樸實(shí)居之。崇慶癸酉（公元1213年），以恩例得今名。始大為崇建，堂宇廊廡，齋廚庫(kù)廄，以次而具�！盠I蒙古太宗十三年（公元1241年）宋德方去王屋山，見許多宮觀殘壞，乃選派弟子住此山，相繼重修了天壇、三清殿、上方紫微宮，其再傳弟子陳志忠又在其后重修了清虛宮。
明清時(shí)期，住山道士不見記載。此后，經(jīng)歷道教衰落期，大部宮觀廢圮。至今僅存陽臺(tái)宮、奉仙觀若干建筑。陽臺(tái)宮內(nèi)有玉皇閣、三清殿等。奉仙觀內(nèi)有山門、玉皇殿、三清大殿等。
千百年來，王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養(yǎng)性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽于一體的自然景觀，吸引了眾多的.帝王將相，文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游覽于此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花�！贝笤娙税拙右滓彩①潯皾�(jì)源山水好”。
河南省王屋山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞 6
歡迎各位來到愚公的家鄉(xiāng)王屋山，王屋山依其山的形狀而得名，它的形狀如王者住的屋子，所以稱為王屋山，王屋山是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，世界地質(zhì)公園，是屹立在神州大地上的一座神山，為什么說王屋山為神山，這根據(jù)道教洞天福地中確定王屋山為十大洞天之首，天下第一洞天。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福，王屋山為天下第一洞天，天壇山為神仙朝會(huì)之所，禹封九山中有王屋山，為九大名山之一漢代確立四瀆中濟(jì)水之源出于王屋山太乙池，《禹封》有大禹尋沅汲記載，濟(jì)水出王屋�？上胨脑搭^自然會(huì)受到人們的贊譽(yù)，可見王屋山在遠(yuǎn)古名山中的地位。
王屋山西北高而東南低，呈中山，低山，丘嶺和臺(tái)地而捉逐漸下降。主峰天壇，海拔1715米，景區(qū)總面積265平方公里，自然風(fēng)景非常奇觀。主要有奇峰秀嶺三十八，神洞名泉二十六，碧潭飛瀑十大景洞天福地的五奇觀，有125個(gè)景點(diǎn)，現(xiàn)在所外之位置為天壇山，當(dāng)?shù)厮追Q老爺頂，根據(jù)史籍記載，遠(yuǎn)古時(shí)代王屋山主峰原名瓊林臺(tái)，五千年前我們的始祖軒轅黃帝在此高壇祭天，歷代帝王效仿有十多位皇帝都來此祭天，并吸引了古代多少文人墨客神游王屋山并留下許多不朽的詩篇。象李白，杜甫，白居易，王維，孟浩然都游覽了王屋山，象李白游王屋山主峰寫出了“愿隨天子天壇上，閑于仙人掃落花”。的詩句。還有白居易贊譽(yù)降山水清，王屋十月時(shí)，石泉碧洋洋，巖樹紅離離的詩句。這都是王屋山的真實(shí)寫照�，F(xiàn)在大家已身臨其境，你們可以看到，四周群峰簇?fù)恚鞣迳襟w獨(dú)柱凌空，四周俱是數(shù)十米高的懸崖。遠(yuǎn)望實(shí)象一座城堡，一峰突起，群峰伏拜，大有唯我獨(dú)尊的王者氣概。自古以來被道家尊為神圣之地。它前有華蓋峰開道，后有五斗峰壓陣，左有日精峰守護(hù)，右有月華峰侍衛(wèi)，只有這天壇峰獨(dú)居其中。巍巍然如軒黃駕臨，所以有丘處機(jī)的弟子李志常道號(hào)“真常子”在此修道。并在下面高的懸崖上刻了“總仙宮”三個(gè)大字。至今還在所以說此峰又稱“總仙宮”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小廟宇幾十座住著各路神仙，所以稱為總仙宮。因此吸引各代皇帝都來這里祭天，這種活動(dòng)一直延續(xù)到明代朱棣皇帝把京城設(shè)在北京后，路途遙遠(yuǎn)不便來此祭典，就在北京仿此山峰建一天壇，就是現(xiàn)在的天壇公園。經(jīng)專家測(cè)定北京的天壇和王屋山的天壇同根同源，由此北京的風(fēng)景名勝點(diǎn)和我們這里遙相呼應(yīng)處之多。如：北京的天壇，我們這里的天壇山，北京天壇的日壇月壇，我們這里的日精峰，月華峰，北京的北海，我們的濟(jì)瀆小北海。北京的太液池，我們王屋山的太乙池，就是漢代確立的四瀆之一“濟(jì)水”的發(fā)源地就是王屋山的太乙池，北京的回音壁。我們陽臺(tái)宮的鳳鳴臺(tái)，所以我們濟(jì)源人會(huì)自豪的說，正宗天壇還是濟(jì)源市王屋山。北京的天壇只是仿照這里而創(chuàng)造，以助皇帝祭天時(shí)所用。我們現(xiàn)在已身臨主峰天壇。你們可以領(lǐng)略一下此山此景，我們往南望遠(yuǎn)觀大河，如在這里可以看到黃如玉帶一樣纏繞著王屋山。還可以看到聞名中外的小浪底庫(kù)區(qū)水面。晚上可以看到洛陽城燈火輝煌。面前的南天門，為明代建筑，明代萬歷二十年。
有洛陽萬安王府修建，面闊三間，進(jìn)深1間，中間主門稱無極玄穹門，系九脊牌坊式磚石結(jié)構(gòu)，兩邊分別為富區(qū)，靈境，富區(qū)門為富貴榮華福祿天邊，靈境為聰明玲修成仙。背面為天影竺形。整個(gè)建筑古樸莊重，面臨百丈懸崖，極具，依懸列縮的意境。似為駕云乘風(fēng)之神所開，是一組超凡脫俗的杰作。在家可以在這里感受一下神仙出南天門。乘風(fēng)駕云的情景。下面我們看一下四周的景觀會(huì)給你留下美好的記憶。站在此外遠(yuǎn)觀。四周有一覽眾山小感覺。剛才我說了這天壇峰前有華蓋峰開道，現(xiàn)在就講一下華蓋峰，它位于天壇峰南，陽臺(tái)宮北，與兩者同在一中軸線上，它海拔1027米，因其仰視狀若華蓋，俯視如同連珠，故又稱華蓋連珠峰。它東南多生野桃，西北為紅葉區(qū)域，春來桃花遍山，秋來層樸盡染，故又名花果山，
早在周代，周靈王的太子，王子晉(或日王子喬王喬)，曾修道于此峰，修身養(yǎng)性，道號(hào)華蓋君，相傳他常和師父浮丘駕鶴來住于王屋山，唐代杜甫有詩為證，王喬下天壇，微月映浩鶴，即呤此處，古時(shí)峰上有華蓋君祠，今已無存，遠(yuǎn)望此峰活象一位虔誠(chéng)的朝拜者，跪伏于天壇峰前，又象一位忠誠(chéng)的先峰官，義無反顧的沖鋒在前，峰腳下有千年銀杏樹，萬古不老泉。
現(xiàn)在請(qǐng)觀看天壇峰的左守護(hù)日精峰。位于天壇峰的東側(cè)與此峰同一山同脈。海拔1524米，此峰為觀日出的最佳處同，日初出時(shí)，晶彩爛燃，黎明時(shí)分身臨此峰，極目東望，只見旭日如生淹海，頓時(shí)霞光萬道，光彩奪目，普照人間，唐朝馬戴有詩為證：“星斗半沿蒼翠色。紅霞遠(yuǎn)照海濤分，姚合有詩，仙鳳石上起，海日夜中明”最是扶桑紅日上，清光先照玉芙蓉，詠的是日精峰上觀日出的情景。
下面請(qǐng)觀看天壇神路，就是前面這條嶺。從山腳下往上，沿途有看山廟，二仙廟，土地廟，養(yǎng)丹池，十方院“鐵梁廟”。鐵梁廟古稱："一天門”養(yǎng)丹池供奉著天地人三皇。鐵梁廟供奉龍官玄壇把守一天門的把門將軍。整個(gè)建筑古樸雄狀屬明代磚石結(jié)構(gòu)建筑：“過一天到了天上，人間的仙境，一天門供奉的是天上的神圣，雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，三曹官，沿途過烏鴉山，仙人橋，十八盤，女媧補(bǔ)天石，三官洞，登天梯，鉆仙人洞，到達(dá)峰頂，這條嶺，形似一條龍，有明代詩人歐陽熙有詩為證“龍脊盤旋十八彎，盤彎盡處見天壇，別說凡骨尋來易，任有仙風(fēng)到也難，李白寫出天壇在天半，欲上心遲遲，描寫的就是實(shí)情實(shí)景，大家不仿在下次來時(shí)登一次山，體驗(yàn)一下現(xiàn)實(shí)生活，領(lǐng)略一下神路的意境，它的總長(zhǎng)度是3768米，寬1.5米，總臺(tái)階4631個(gè)。
十方院：原名上訪院，軒轅帝訪成子所命名上訪院，座于天壇山南臨三官嶺，西依瘦龍嶺，坐北向南，主軸直對(duì)天壇。建筑依山就勢(shì)。圍成若干四合院。形成轉(zhuǎn)腳樓，依次山門，王子晉祠，浮丘公祠，李公祠，司馬承貞寫經(jīng)洞主殿供奉三皇爺(天地人)后更名十方院，意為十方高道匯聚之地，
秦商山四浩，退隱上訪院做芝柴歌，唐朝司馬承貞在此寫下《坐忘論》院后上白皮松一棵為唐代司馬承貞所載，距今一千多年，遙望樹枝斗折如龍
青山披綠如海，故有白龍度海之稱。
王屋山索道：王屋山索道總投資1200余萬元，總長(zhǎng)1526米，高差660米，13個(gè)支架點(diǎn)，109個(gè)吊籃，每小時(shí)輸送游客300人次。為濟(jì)源市特有1號(hào)工程，1988年7月籌建，1999年5月峻工試運(yùn)，北京起重機(jī)械研究所設(shè)計(jì)，山東泰安索道安裝公司承建，風(fēng)景秀麗的天壇山是道教“第一洞天的中心地點(diǎn)，是得道成仙的最佳去處，因龍脊盤旋，山高坡險(xiǎn)，望而止步，不得投入它的懷抱，因而架起一條凌空索道供游人乘坐，飽覽王屋風(fēng)光。
進(jìn)入院內(nèi)古代道教格局，中間觀冠石，遠(yuǎn)古時(shí)為天心一柱定中原，所以軒轅黃帝在此祭天。一舉平定中原，為華夏第一祭壇，軒轅時(shí)在雞冠石上建一三級(jí)遙臺(tái)，為廣成子和軒轅說法論道之地，后也是主殿，東為王公殿扶桑大帝，西為西王母，遙池金母，王母殿，后主殿，虛皇殿上下兩層，上為玉帝，老天爺，下為軒轅黃帝，四周全是古廟建筑。這一些建筑全部不存，雞冠石形如雞冠而得名，是天壇山的致高點(diǎn)。舊時(shí)高達(dá)七尺，
據(jù)傳此山為活山，不斷增長(zhǎng)，此石若長(zhǎng)高超過南天門，濟(jì)源將人才備出，有一斗芝麻官之說，后南蠻人盜寶，破其風(fēng)水，雞冠已不再生長(zhǎng)，給后人留下了千古遺憾。
天壇閣總投入400余萬元，總面積1千余平方，總高度30余米，上下共六層，地下兩層，地上四層，仿泰漢混凝是土磚石結(jié)構(gòu)，南墻，距南天門口19.99米，在這里有兩種含義，(1)建于1999年道教講奇數(shù)，另為天長(zhǎng)地久之意，我們進(jìn)殿......
現(xiàn)在看天壇山右侍衛(wèi)月華峰，位于天壇山西側(cè)，與此峰同脈，海拔1153米，因月出時(shí)光明先照故月華峰，為觀月的最佳之處，山峰上怪石林立，植被繁茂，古代有詩為證，露連贏海三千丈，月滿樓臺(tái)十二重，遙向蓬壺探海月，漫扶藜杖嘯無風(fēng)，說的是月華峰上尚月的情景。
軒轅殿：這是第一層供奉的是華夏始祖人類的祖先，中國(guó)每第一位皇帝，軒轅黃帝，他以土地稱王，土是黃色，故稱黃帝，黃帝姓公孫名軒轅，號(hào)有能道教神人，生于河南新鄭，死后葬于上郡橋山，也就是現(xiàn)在的陜西黃帝陵，五千年前，在此設(shè)壇祭天，請(qǐng)求王母破蚩尤之策，蚩尤興云形霧，飛沙走石，皇帝屢戰(zhàn)不勝，然后來到此山，清齋三日，設(shè)壇祭天，求取破尤之策，他的行為感動(dòng)西王母。排九天玄女下凡;贈(zèng)送黃帝陰符策靈符，九鼎真經(jīng)神丹。黃帝以陰符靈符，發(fā)明指南針，車弓箭，辨別方向，采用戰(zhàn)車合圍尤，在河北逐陸一帶打敗尤一舉平定了中原統(tǒng)一了華夏，所以這里被稱為華夏第一祭壇。華夏一統(tǒng)圣地，后黃帝在此山采銅荊山鑄鼎，鼎成黃尤下鋒，黃帝乘龍飛天，成為五天帝之一居中央之位，以主血方。隨人工七千余人，所以我們?yōu)檠S子孫，龍的傳人，請(qǐng)各位游客，燒香，拜祭，求取平安，燒香得平安，磕頭免災(zāi)難，請(qǐng)燒高香，一輩燒高香，三輩都沾光。
三清殿：我們現(xiàn)在來到這一層殿，為道教的主神殿“大羅三境殿”大家參觀過佛教的殿堂，稱“大雄寶殿”道教的主殿稱“大羅三境殿”也可稱“三清殿”，佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”，這三尊神像分別是“中間元始天尊，又稱玉清元始天尊，三清中第一位，《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨(dú)能萬物之始，故名元始，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，右手持一混元寶珠，又稱元極圖，是道教的符號(hào)標(biāo)志，代表道教的無極狀態(tài)，就是說天下一片混沌，象一個(gè)圓球，由元始天尊在圓球內(nèi)遠(yuǎn)育若干年后，形成一元?dú)�，辟開圓球上升為天，下降為地，形成中間宇宙大地，也就是從玉清元始天尊的無極狀態(tài)轉(zhuǎn)化為上清靈寶天尊的太極狀態(tài)，往上清境，稱余禹天，傳授洞玄部經(jīng)典，太極圖傳說為道教的一咱符號(hào)和標(biāo)記，人你稱之為陰陽魚，不過觀其狀確象一黑一白，各有其目，首尾相接，你追我趕，生動(dòng)活潑，其實(shí)我們用心來觀察它是用一條“S”線把這個(gè)圓分割開來。分成兩條魚，黑代表陰，白代表陽，它的外圍為圓形，象形太空，它是天邊天際的圓所生萬物都在太極之中，黑白兩條魚形成對(duì)立的兩個(gè)面體，黑中有白，白中有黑，黑色為陰表示禍災(zāi)難之兆，白色為陽表示喜慶吉祥之象，陽中有陽，陽中有陰，代表陰陽相交的意思，互相依偎互相追殺，大有吞并對(duì)方的可能，頭裹著尾同，尾抱著頭，代表著社會(huì)上矛盾相互斗爭(zhēng)的哲理，頭腦中有個(gè)太極圖，看侍一切事物不會(huì)偏見，辟如說一生經(jīng)歷崎嶇而坎坷，艱難與困苦，往往在困難面前喪失信心，如果心中閃爍著陰魚白眼，星星之火可以燎源，就會(huì)達(dá)到引路明燈過上美滿的幸福生活，再一說人一生在走青云路時(shí)容易高枕無憂，只顧享榮華富貴，不思天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，待晴天劈歷，禍從天降時(shí)，又招架不住，痛不欲生，如果記起陽魚中的黑目，諸事小心，知其榮守其辱，何至于一敗涂地同，這是道家哲理的結(jié)晶，希望大家牢記。西邊為太清道德天尊，道教第三位尊神，及太上老君，老子，李耳，騎青牛西出函谷關(guān)，紫氣東來據(jù)西漢司馬遷《史記》，記載老子春秋時(shí)人，姓李，名其往大赤天是道家學(xué)派的創(chuàng)始者河南鹿邑縣(古代楚國(guó)的苦縣)人，他母親是天上的玄妙玉女也就是天上元君，受太陽精懷胎九九八十一年，從左肋下出生，生出后，就白發(fā)白眉白胡子，所謂老子，老子生第一古怪人，頭發(fā)胡子全是白的，故名老子，老小孩的意思，他曾做過周期的守藏，史，相當(dāng)于現(xiàn)在的.國(guó)家圖書館和博物館的館長(zhǎng)職務(wù)，可以說他有條件廣讀史書，知識(shí)淵博，通天知地，才華過人后周朝衷敗后，棄世入山中修為神仙，座落在宮觀廟宇之中，在唐代時(shí)比較興盛，因唐室皇帝姓李，他就把老子李耳推出。做為李家的祖先，主要是借助，首都是借助首都的力量，是李家的勢(shì)力更加鞏固，所以在全國(guó)各地的宮觀廟，都供奉老子的李耳，他手拿陰陽扇代表兩儀，也就是從太極狀態(tài)轉(zhuǎn)化為陰陽狀態(tài)，他們?nèi)皇种兴值奈锛掀饋砭褪且桓钡澜逃钪鎴D示，也就是說無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�？梢哉f宇宙大地所產(chǎn)生的萬物是三位老君所創(chuàng)生的。這也正應(yīng)了老子，五千年道德經(jīng)中所敘道生一“一生二，二生三，三生萬物”，這就是三位尊神的簡(jiǎn)單解釋。
王母殿：這是第三層里邊供奉的是王母娘娘，道教女仙，中最高的尊神，西王母的信仰在中國(guó)古代具有久遠(yuǎn)的歷史，影響很大，為什么稱為稱為西王母。因在西昆侖山上修依五行講西方為金又稱金母。關(guān)于西王母的傳說很多，有說西王母執(zhí)掌不死之藥，后被常娥偷食奔月成仙，等等傳說很多，道教創(chuàng)立后，將西王母納入其神位，成為至高無上的女神，主宰天界人間，三界十方等仙得道的女子，都屬她管，進(jìn)入天庭必先見西王母然后才能進(jìn)入三清境，拜見原始天尊，請(qǐng)大家拜求得吉祥平安。
玉皇殿：玉皇大帝就供奉在這最高層，當(dāng)?shù)胤Q她為老天爺，總管著三界十方，為十方萬靈的主宰。道教的最高神兩邊，東邊為南極大帝，西邊為北極大帝，南極注生，北極注死，生死大權(quán)就掌握在二位神仙手中，次下位東太白金星，西邊托塔李天王。
王母洞：它位于玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我們所看到對(duì)面的古建處就是深宮后院的王母洞，中為王母洞兩邊分別為黃龍洞，青龍洞，黑龍洞，王母洞所處之外就是王屋山五大風(fēng)水之一蓮花葉芯之地是一塊風(fēng)水寶地，站在下邊看到有七條距離相近，造型相似的坡嶺，山體呈花瓣?duì)�，好似七瓣蓮花所以稱蓮花吐芯之風(fēng)水寶地，傳說為王母娘娘修道于此，為王母的修道之所，故名王母洞，洞內(nèi)斗轉(zhuǎn)曲折，有多處天然八卦圓頂，古時(shí)為道家傳道受戒之所，至今無人知曉，洞深通向何處傳說周回萬里，神秘莫測(cè)，有說上面與靈山洞相通，洞前古建群依山就勢(shì)，錯(cuò)落有至，洞前為斗母殿，供奉的是北斗七星之母，此下分別是王母殿，無極殿，無極老母，老母殿，觀音老母，神殿，十二老母殿，玉皇殿，祖師殿，龍官玄壇殿，他背靠五斗山面對(duì)天壇頂，對(duì)面為八仙臺(tái)，整個(gè)山體形為玉簪又稱玉簪峰，好似王母頭上玉簪而得名，往王母洞去沿途有把守后宮的山門稱為九口，供奉的是齊天大圣。上邊三官殿供的是天地水三官，左九陽官，過八仙臺(tái)到達(dá)王母洞，往東山嶺上連一鬼王殿，供的地襯神宮，往上看是靈山峰，又名七寶峰，洞內(nèi)供奉各路神仙，縱橫交織，四通八達(dá)，步入其內(nèi)，如進(jìn)迷宮，十字交錯(cuò)，有十字街，大洞套小洞，洞洞相連，洞洞相通，共有五個(gè)洞門，為明代半坡式建筑，五洞門分別為一天門，洞天門，九天門朝陽門，七寶門，門上門楹，分別為東接蓬萊出海市，西望瑤池，涌金蓮，傳說劉譚，馬郝王孫，七朵蓮花在此中等全真七子當(dāng)時(shí)在靈洞內(nèi)修煉，所以門聯(lián)是一見證，如要登上頂峰，必經(jīng)洞中出七寶門，到達(dá)山頂，山頂建有混元殿，有山門供奉是老人，金木水火土，也可說東西南北中，五位神仙殿，有望鄉(xiāng)臺(tái)，再往后看五斗峰，山同凹五峰，形如五斗故名五斗峰，海拔1772米，為王屋山最高峰，為天壇的座屏，以自然景觀為主題，整個(gè)山體呈峰，坡，坪，臺(tái)，崖，瀑，谷為一體，四周奇峰聳立，絕壁如削，實(shí)乃天下一絕，蒼松翠柏，各搶地勢(shì)，姿態(tài)萬千，危峰，從林冠中聳起，清泉在深谷中鳴響，村落在白云中飄渺，牛羊在綠海中游蕩，古為濟(jì)源大畫家荊浩畫家村之說，那里還點(diǎn)綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之說，那里還點(diǎn)綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之山，今天大家登上此峰不虛一行，座座峰嶺，盡收眼底，或仰或立或坐有如巨蛟姿空，有如萬馬奔騰，其壯觀景色，使人一飽眼福，除此之外，王屋山中天然的中草藥，遍布山野，真所謂“物化天寶妙心”，人杰地靈風(fēng)趣，還有王屋山的紅葉，每到中秋十月，萬山遍層林盡染，紅黃綠相間，又簡(jiǎn)稱真石真水真山，簡(jiǎn)直是一個(gè)大花園，有北京大學(xué)教謝凝高說王屋山如果是一個(gè)大花園的話，香山的紅葉月山的楓葉，只是園中的幾朵小花而已，經(jīng)過今天參觀是你感受到王屋山的美景，迷人的王屋山，她愿敞開所有的峰峰嶺嶺，擁抱天下的游客，歡迎你再次光臨王屋山作客，今天講解結(jié)束，請(qǐng)多提寶貴意見，謝謝，歡迎再來。
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