彝族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文
作為一名樂于助人的導(dǎo)游，常常要寫一份好的導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的講解詞。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫才更有條理呢？下面是小編為大家整理的彝族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家。
彝族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文1
彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識的具體體現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗，在彝族物質(zhì)民俗構(gòu)成中占有重要地位。 根據(jù)彝族服飾民俗的地域、支系表現(xiàn)，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若干式樣。這里介紹其中幾種。
涼山型
主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會(huì)形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨(dú)特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。 涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統(tǒng)的“天菩薩”，即蓄一綹長發(fā)椎髻于頭頂頭，大多頭上盤纏黑色或深藍(lán)色長巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱為“英雄結(jié)”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長褲，并因語言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細(xì)牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。下著百褶長裙，成年裙分為三節(jié)，上節(jié)為裙腰，中節(jié)成筒狀，下節(jié)多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統(tǒng)紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個(gè)樣式。
烏蒙山型
本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現(xiàn)多用布料，色尚黑，多為青、藍(lán)色。其基本款式為大襟右衽長衫、長誨。女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤龍式。
紅河型
本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對襟短衣、寬襠褲;女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩， 普通著長褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾�？煞譃樵柺健⒔ㄋ郊笆潦�。
滇東南型
本型服飾流行于滇東南彝區(qū)及廣西那坡等地。女裝以右襟、對襟上衣及長褲為主要款式，個(gè)別地區(qū)著裙;男裝上為對襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。 本型衣裝多以白、藍(lán)、黑為底色，多飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。
彝族服飾的特點(diǎn)
(1)反映了黑之尊、黃之美的審美觀;
(2)反映了彝族“顧頭”的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識;
(3)男子服飾多體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)的氣概;
(4)服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對自然的理解和崇敬。
彝族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文2
彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈著上菜。它是云南無量山、哀牢山彝族民間一種獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化。
宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條"跳菜"通道。三聲大鑼 拉開"跳菜"序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏;在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤(共24碗)緊隨其后入場。他們合著古樸純厚的民樂協(xié)奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復(fù)去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護(hù)航。
一對托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的規(guī)矩逐一落桌，絲毫不亂。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯(cuò)從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉(zhuǎn)房。建國前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級內(nèi)婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。
彝族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文3
彝族是古羌人南下在長期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前 ，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。
隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。
彝族先民在長期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。
彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。
8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。
南詔奴隸制王朝曾長期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對各地彝族茲莫即土長的爭取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦?土司制度。自1263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。
明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會(huì)澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級。在上述等級關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。
彝族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文4
彝族是西南少數(shù)民族中人口最多的民族，分布于中國西南部幾個(gè)省。云南彝族占2/3，由于居住的地理環(huán)境和資源極為豐富，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。蔬菜也較為豐富。居住在山區(qū)、半山區(qū)的彝族喜歡養(yǎng)羊，尤以小涼山的彝族養(yǎng)羊最多。
羊肉是其主要的食源，吃羊時(shí)有一些特殊的習(xí)俗：羊肝、羊胃先用來祭祀祖靈，然后燒食，也有的生食;羊腦給老人吃;處于生育期的婦女忌吃公羊;牧羊人不能食羊尾巴;羊血用蘿卜絲拌后腌做咸菜，放在飯上蒸熟吃，味道特別鮮美。
彝族吃雞也有一些講究。一般吃清燉，用陶鍋煮，不用刀切。煮熟后用手將雞撕成條塊，蘸辣椒、花椒汁食。雞頭由老人吃，并要看卦(雞腦的形狀)。
彝族喜歡喝酒，酒分甜、辣兩種，過去都是在自己家中釀造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米釀制。有“客人到家無酒不成敬意”的傳統(tǒng)。
彝族在過年過節(jié)時(shí)都要椎牛打羊，宰豬宰雞，而平時(shí)一般很少動(dòng)牲，除非款待客人。彝族有殺年豬的食俗，一半留給自己吃，另一半送給岳父岳母。年豬多用來腌制，掛起來，陰干后成為臘肉或火腿。過年節(jié)時(shí)還要吃砣砣肉、糍粑，喝壇壇酒、泡水酒、酒茶。
農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)時(shí)，家家戶戶宰羊殺雞，煮新蕎麥飯。用羊肉拌和，向四周潑撒，表示祭祀，祈求莊稼好，無災(zāi)無病。晚上，點(diǎn)燃火把，載歌載舞以驅(qū)散蟲蛇和害蟲。廣西彝族在九月初一過打粑節(jié)時(shí)有"嘗新"習(xí)俗，即吃新稻谷。這些都是節(jié)日喜慶的食俗。
彝族有一套社交禮儀食俗。彝家好客，凡家中來客皆先要以酒相待。宴客規(guī)格或大或小，以椎牛為大禮，打羊、殺豬、宰雞漸次之。打牲時(shí)，要將牲口牽至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲，其手法極敏捷，往往牲未死而皮已剝。
宴客時(shí)的座次順序有一定的慣制，一般圍鍋莊席地而食，客人一般讓坐于鍋莊之上首，彝稱“呷爾果”處;評價(jià)陪坐于鍋莊之右首，彝稱“尼木”處;幫忙者、婦女和親友則坐于鍋莊下首，彝稱“呷基果”處�？腿硕鄷r(shí)，順延至右側(cè)。
行酒的次序依據(jù)彝諺“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座而后下座，“酒是老年人的，肉是年輕人的”，端酒給貴賓后，要先老年人或長輩，次給年輕人，人人有份。
在農(nóng)村無論婚喪嫁娶，都有“早六晚八”的習(xí)俗。即早上六碗萊，如水豆腐、紅燒豬肉、回鍋肉、白菜粉條、豬血和花生米。晚上八碗萊，如黃條、紅燒肉、，縐沙(炒肉皮)、千張肉、涼白肉、燴臘腸、花生等，經(jīng)濟(jì)寬裕的還要燉上一碗雞。彝族擅長烤、炸、煮、拌等烹調(diào)技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳餅而聞名。
彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有"漢人貴茶，彝人貴酒"之說。
彝族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文5
與瑪雅文明相媲美的彝族十月太陽歷：歷法是人類文明的標(biāo)志。聞名世界的瑪雅文化其精髓之一便是歷法。以前，中國大部分地區(qū)都通行農(nóng)歷。但在我國的彝族，至今還保留著一種鮮為人知的古老的歷法--彝族十月太陽歷。據(jù)推測，此種歷法源淵于遠(yuǎn)古伏羲，大約有上萬年的歷史。它把中國的文明史追溯到埃及、印度、巴比倫三個(gè)文明古國之前。
按照古老的彝族太陽歷，一年中要過兩次年。彝族太陽歷將一年分為10個(gè)月。每月以鼠日為一個(gè)月起頭，12屬相循環(huán)3次，在豬日終結(jié)為月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天為過年日，不計(jì)算在10個(gè)月之內(nèi)。大年在每年夏至日，過三天。第一天為接祖日，第二天為祭祖日，第三天是送祖日。小年在冬至日，只過兩天，一天接祖，一天送祖，閏年加祭祖日過三天。
彝族十月太陽歷以12屆相輪回紀(jì)日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段(月)，即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月，360日，10個(gè)月終了，另加5日"過年日"，習(xí)稱"過十月年"，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日)，為366天。
據(jù)考證，彝族的向天墳，其實(shí)就是古人用以觀天象星斗的天文臺(tái)，與彝族太陽歷有著十分密切的聯(lián)系。彝族十月太陽歷是悠久神秘的古老歷法，它與中國儒、道、陰陽學(xué)說有深厚的淵源關(guān)系，至今還有許多"密碼"有待破譯和研究。
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