試析蒙古族婚俗之定親習(xí)俗考論文
試析蒙古族婚俗之定親習(xí)俗考論文
論文關(guān)鍵詞:蒙古族婚俗 定親習(xí)俗
論文摘要:本文對(duì)蒙古族婚俗中的定親習(xí)俗進(jìn)行了探討，亦對(duì)這一習(xí)俗在不同歷史時(shí)期的演變及演變?cè)蜻M(jìn)行了研究，以期對(duì)蒙古族婚俗的研究盡綿帛之力。
蒙古民族是一個(gè)悠久歷史的游牧民族之一，在漫長(zhǎng)的游牧生活中造就了自己獨(dú)特的民俗文化。其中的婚姻習(xí)俗以它獨(dú)有的特色一直引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視與研究。本文主要就蒙古民族古老的定親習(xí)俗略做考證。
一、以從馬做定親禮
關(guān)于此習(xí)俗在(蒙古秘史)中講:“帖木真九歲時(shí)，他父親也速該將引他往母舅斡勒忽訪氏處索女兒與帖木真做妻�！卵ΧU就引到他家里……第二日也速該問(wèn)他索這女子，德薛禪說(shuō):‘豈多遍索了與呵便重，少遍索了與呵便輕。大凡女孩兒生了，老在家里的理無(wú)。我將女兒與你兒子……’兩家相從了。也速該就留下他一個(gè)從馬做定禮去了�！边@里提到的也速該以從馬做定禮就是十三世紀(jì)蒙古社會(huì)的婚姻習(xí)俗中以馬做禮定親的習(xí)俗。而且這種習(xí)俗在當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)中普遍存在，是以習(xí)慣來(lái)約束的習(xí)俗之一。這點(diǎn)可從文獻(xiàn)資料或現(xiàn)行的民俗中找到證據(jù)。布里亞特蒙古婚俗之“騎馬或聘禮”中說(shuō):“提親是訂婚前提的話，騎馬是用法律來(lái)保障定親似的。”“騎馬”是指給未來(lái)新娘的舅舅送一匹馬騎，這一現(xiàn)行的習(xí)俗就是從古代以馬做定親的習(xí)俗演變而來(lái)的。(元朝社會(huì)-生活史》一書(shū)中寫(xiě)道:“定婚時(shí)男方家庭要向女方家庭下聘禮，通常是以馬匹為聘�！边@記載更逃了步說(shuō)明當(dāng)時(shí)婚俗中以馬做定親禮是一種全社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗。文學(xué)作品起源于生活，反映于生活己蒙古族著名的英雄史詩(shī)(江格爾》中的“浩順·烏蘭娶親”章里寫(xiě)道:“你送來(lái)的是馬駒子，我給的卻是栗色線臉寶駒……訂婚的禮物�！闭f(shuō)的也是古時(shí)以馬做定親習(xí)俗在民間文學(xué)作品中的真實(shí)反映。赫牧民族的游牧生活中馬是不可缺少的，也是蒙古人最可靠的伙伴之一。所以蒙古人把馬當(dāng)做選擇其終身伴侶的定親物是有它的象征意義的。
二、吃“不兀勒札兒”定親
對(duì)此習(xí)俗(蒙古秘史)有這樣的記載:合刺合勒只戰(zhàn)役之前，桑昆議謀抓帖木真，與眾人商議:“帖木真曾索咱女子察兀兒別乞來(lái)，如今可約日期請(qǐng)他吃不兀勒札兒，來(lái)時(shí)就這里拿了�！薄安回＠赵齼骸睘檠蝾i喉肉;吃“不兀勒札兒”為吃定親筵席之意。當(dāng)時(shí)在蒙古人的定親筵席上務(wù)必要進(jìn)行吃羊頸喉肉，成為一種禮俗。羊頸喉肉骨頭堅(jiān)硬，連接牢固而不易開(kāi)，所以吃羊頸喉肉做定親是表示定婚不悔。《元史》卷一記載:“歲癸，汪罕父子謀欲害帝，乃遣使者來(lái)曰:‘向者所解姻事，今當(dāng)相從，請(qǐng)來(lái)飲布渾察兒。”’《元史》作者批注:“布渾察兒，華言許親酒也。”這里說(shuō)的“布渾察兒”就是(蒙古秘史)中提到的“不兀勒札兒”�！对贰匪鶎�(xiě)“飲布渾察兒”有誤，應(yīng)為“吃布渾察兒”，是吃羊頸喉肉定親之意。蒙古族的一支察哈爾人婚俗中的姑娘宴時(shí)女方為考驗(yàn)新郎的機(jī)靈強(qiáng)壯進(jìn)行一種游戲，即讓新郎冊(cè)開(kāi)羊頸喉骨。此游戲就是古代“吃不兀勒札兒”習(xí)俗在現(xiàn)行婚姻習(xí)俗中的遺留和演變。
三、以哈達(dá)做定親物
關(guān)于“哈達(dá)”的來(lái)源學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“哈達(dá)”是藏族人民禮儀用的絲織物。近兩年筆者在查閱文獻(xiàn)資料過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“哈達(dá)”原是蒙古草原上禮儀用的物品一一哈達(dá)片(hadak),元世祖忽必烈時(shí)國(guó)師八思巴第一次返藏，把“哈達(dá)卡”帶到了西藏。(中華奇風(fēng)趣俗》一書(shū)中:“哈達(dá)是元朝時(shí)傳入西藏的，薩迎法王八思巴會(huì)見(jiàn)元世祖忽必烈后，把第一條··一哈達(dá)帶回了西藏”的記載對(duì)“哈達(dá)”來(lái)源的研究提供了線索。著名藏學(xué)家巴桑羅布在(中國(guó)西藏》雜志上撰文提出:“八思巴…第一次返藏時(shí)向衛(wèi)藏地區(qū)的菩薩、佛像和僧眾官員敬獻(xiàn)，賜奉哈達(dá)�！薄案鶕�(jù)藏語(yǔ)語(yǔ)音和組詞分析，哈達(dá)不太像藏語(yǔ)，反而有點(diǎn)像“哈達(dá)卡”這一蒙語(yǔ)在藏語(yǔ)中的變音�！卑蜕Ａ_布的觀點(diǎn)_吻合了蒙文文獻(xiàn)的記載;因?yàn)槲覀兛稍?蒙古秘史)的201頁(yè)和279頁(yè)及(十善福白史冊(cè))的第九十頁(yè)都能找到“哈達(dá)卡”一詞的詞根。(馬可·波羅游記)中有這樣一段記載:過(guò)年過(guò)節(jié)百姓拜見(jiàn)皇帝時(shí)用最珍貴的禮品金、銀、玉石同白色的綢布一起捧獻(xiàn)，百姓之間互相拜年時(shí)同樣互敬白色的綢布，表示敬意和祝賀。這里提到的白色的綢布就是最初的哈達(dá)，并且與蒙古人歷來(lái)崇尚白色有著密切的內(nèi)在意義關(guān)系。 那么，“哈達(dá)”如何代替馬和不兀勒札兒成為婚俗中定親物的呢?當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種活動(dòng)，即拜年、饋贈(zèng)、迎送及日常交往禮節(jié)上哈達(dá)的普遍使用導(dǎo)致了婚俗之定親習(xí)俗中哈達(dá)替代馬和不兀勒札兒。蒙古族民間故事(婚禮中獻(xiàn)哈達(dá)的由來(lái))講道:“古之時(shí)有一個(gè)獵人有一匹白馬。一天蟒古斯(即魔怪)來(lái)到獵人住的地方變成了和獵人的白馬一模一樣的九匹白馬;這此變成白馬的蟒古斯一到晚上就吃殺百姓。獵人想射殺蟒古斯，但分不清十匹白馬中的哪些是蟒古斯，怕誤殺自己的白馬。有一天晚上獵人的白馬托夢(mèng)給自己的主人說(shuō):‘主人啊!救百姓要緊，你把十匹白馬全給殺了吧，殺后從脖子的砍斷處流出白色液體的就是你的白馬�！C人為了拯救百姓殺了十匹白馬，把百姓從苦難中救了出來(lái)。可自己的白馬也被殺了。獵人找到自己白馬的尸首，用白色的布纏接后安放到高處。每當(dāng)想念起自己的白馬，獵人就手拿白色的布到安放白馬的高處把白色的布掛在馬的脖子上。”顯然故事里所講的把白馬的尸首用白布纏接后安放到高處，想念它時(shí)手拿一條白布把它掛在白馬的脖子上的故事情節(jié)就是從以馬做定親禮變?yōu)橐怨_(dá)做定親物的演變過(guò)程;只是把這個(gè)過(guò)程用民間故事的形式表達(dá)出來(lái)而已�！读_卜桑意丹著的蒙古風(fēng)俗鑒》之婚俗篇中出現(xiàn)的“以哈達(dá)代馬”“以哈達(dá)代羊”等記載進(jìn)一步證明了這點(diǎn)。到了16世紀(jì)隨著喇嘛教的傳入，蒙古草原原有的禮儀之物一一哈達(dá)和帶有宗教色彩從西藏傳回的哈達(dá)結(jié)合在一起，哈達(dá)更有了濃厚的宗教色彩，首先成了敬佛的禮品，其次用到社會(huì)各種禮儀活動(dòng)，當(dāng)然也包括婚禮。以哈達(dá)做定親禮品的習(xí)俗到現(xiàn)在為止蒙古族居住的各地仍然流行著，‘只是各地的說(shuō)法、做法略有不同。
總之，十三世紀(jì)時(shí)蒙古族婚俗中的定親形式是以從馬做定親禮和吃不兀勒札兒定親并存。隨著社會(huì)的發(fā)展，十三世紀(jì)起拜年時(shí)互敬用的白色綢布(即后來(lái)的哈達(dá)卡)在蒙古社會(huì)的各種活動(dòng)，即拜年、饋贈(zèng)、迎送及日常交往禮節(jié)上的普遍重用，代替了原來(lái)的定親禮品馬和吃不兀勒札兒。到了16世紀(jì)哈達(dá)有了濃厚的宗教色彩后更成了社會(huì)各種禮儀活動(dòng)的上品，從而以哈達(dá)做定親物的習(xí)俗一直衍用到現(xiàn)在的蒙古社會(huì)，只是各地的用法略有不同。
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