《論語》
《論語》1
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語·憲問》
這段經(jīng)文出自于《論語·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會容易驅(qū)使和管理。”
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個方面含義：
第一，禮是形而上的一種價值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因為形而上的東西都是極為高深的，一般人都不能明白�！墩撜Z》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也�！彼悦恳环N形而上的價值都必須有落實在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實，那就是禮制規(guī)范和禮樂教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會制度。通過對百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也�！�
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個文明的外在形式，是構(gòu)成一個有序社會的重要元素，故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個國家若想治理得好，便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮。”
民是國家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟�！比绻粋�國家君主推崇禮樂的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會僭越�！八仄湮欢小�，百姓會產(chǎn)生一種自治能力，社會便會上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會便無序，百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會，它就是通過制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的`精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實際是極其不公平的。因為法律雖然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會有條不紊。
“民易使”，就是說百姓就會容易驅(qū)使和管理。因為百姓能夠明理，有信仰，能夠自治，所以便很好管理。
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂壞，社會無序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂著手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會太平，國家便會有序，社會便大同，百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效，也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
《論語》2
有一種深奧的學(xué)科叫國學(xué)，它包含了我們中國上下五千年的歷史�，F(xiàn)在我在研讀《論語》，因為其他的國學(xué)知識有的對我來說太深奧了剛好適合小學(xué)高年級的就是《論語》了�！墩撜Z》，語錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”�！墩撜Z》主分為二十篇，其名字不過是開頭的幾個字而已。《論語》當(dāng)中有的是人人皆知的經(jīng)典語句“三人行，必有我?guī)熝桑▌t其善者從之，其不善者而改之）”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎（有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎）”……其中我最喜歡這一句“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾。行有余力，則以學(xué)文�！弊g文為：孔子說：“年輕人，在家要孝順父母，出門在外就要尊進(jìn)兄長，行為謹(jǐn)慎，言語有信，博愛眾人，親近仁者。這些做到之后還有余力的`話，就去學(xué)習(xí)文化�！蔽矣X得這句話，很適合我們這些小學(xué)生，孝敬父母，尊敬兄長，行為謹(jǐn)慎，言而有信，博愛，親近仁者，有余力還要好好學(xué)習(xí)，這些就是我么因該做好的。
國學(xué)就是經(jīng)典，作為祖國未來的接班人，我們就因該學(xué)習(xí)，它遵循其中的教誨。
《論語》3
現(xiàn)在《論語》特別流行，于丹因為講《論語》成為“超女”，李零出了本關(guān)于《論語》的書而引起爭論，有一個保安也走進(jìn)北大講了一回《論語》。為什么是《論語》？這是我最近一直在思考的問題。中國歷代學(xué)術(shù)著作這么多，為什么不是《老子》、《莊子》或者其它子？于丹也講過《莊子》，可明顯不如《論語》受歡迎。可能大家會提出千萬個理由，但在我看來，只有一個理由：因為《論語》短小且淺顯。在人心浮躁的年代，希望沾點文化氣息以裝飾自己者，都挺急功近利的，《論語》就是他們的最佳選擇，就像麥當(dāng)勞和肯德基的.一杯咖啡，雖然是速食，但畢竟是洋快餐啊。想當(dāng)初俺遇到挫折時，發(fā)憤讀的也是《論語》，就因為它容易。當(dāng)初讀時，最高目標(biāo)是想弄明白它的意思，再背上幾句，能在人前顯擺一下，沒有深入思考�，F(xiàn)在《論語》那么流行，勾起了我重讀的欲望。希望每讀一小節(jié)，都加入點自己的一點聯(lián)想和思考。不過，以我的水平，這思考絕不會是正解，只能是歪讀。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
這一節(jié)據(jù)整部《論語》之首，最為人耳熟能詳。這句話好像是表達(dá)了三方面的意思。今天我以歪讀的視角看，覺得這一節(jié)有些怪怪的：學(xué)習(xí)、有朋自遠(yuǎn)方來、人不知，三者風(fēng)馬牛不相及，怎么會被孔子?xùn)|拉西扯地粘在一起呢？
早已有人注意到了這一點，于是進(jìn)行了自圓其說的解讀：這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）
我認(rèn)為，這樣解讀十分牽強(qiáng)。我認(rèn)為這里表達(dá)的就一層意思，就是告訴學(xué)生如何面對和克服學(xué)習(xí)的枯燥。這里的“學(xué)”還是指學(xué)習(xí)詩書禮樂，“習(xí)”不是實踐，也不是“采用”，就是指“溫習(xí)”。首先，他打了個比方，希望學(xué)生能把溫習(xí)當(dāng)成樂趣：你們看啊，學(xué)了經(jīng)常溫習(xí)，不是很快樂嗎？溫習(xí)舊知識，就像與遠(yuǎn)方回來的朋友重新見面一樣，不是很快樂的一件事嗎？然后，他舉了個例子：有些人，雖然不知道溫習(xí)的樂趣，但仍能克服枯燥堅持溫習(xí)，而且不厭煩，這樣的人，不就是君子嗎？意思是，要么把溫習(xí)當(dāng)成樂趣，如果感到枯燥，也要以君子為榜樣，堅韌不拔地咬牙堅持下去。
孔子這么說，表明學(xué)習(xí)從本質(zhì)上是艱苦的，要么克服困難，要么“苦中作樂”。這一點普天下的讀書人都可以體會得到，學(xué)習(xí)哪能都像有朋自遠(yuǎn)方來一樣快樂呢？還不是常常痛并快樂著？
《論語》4
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！钡氖钢静挥澹腥俗x出了“三人行，必有我?guī)熝�。”的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡�(qiáng)求：“如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作�！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭�？梢娍鬃釉趦�(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”�？梢娫谒磥�，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔�，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的'喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達(dá)致幸�？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂�？鬃訌�(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細(xì)想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
《論語》5
作為歷史老師，參加國學(xué)班，沒想到去教國學(xué)，只想到提升自己的修養(yǎng)�？鬃釉f，人過五十而知天命。既然到了五十應(yīng)懂得合道于天，那就應(yīng)該懂得修為自己，這是我參加國學(xué)班的初衷。
的確，每坐到教室聽專家們對儒家思想透徹而精辟的解讀，真是如沐春風(fēng)，又如九旱遇甘露，另人身心愉悅。就連平時做事，我也和以往有所區(qū)別，語速和行事風(fēng)格也似乎慢了半拍�！奥辈⒉皇钦媛蔷徍椭袔в幸欢ǖ娜�，面部表情在同事們看來也似乎寬展了許多，我想這都應(yīng)該歸功于國學(xué)帶給我的。
隨著對國學(xué)的不斷深入了解，對人生與社會的思考也更深一層。比如，有些商人被稱為儒商，說明此商人在求利過程中帶有一定的義。宋明理學(xué)所極力宣揚(yáng)的“三綱五常”的確起到了“修為”的作用，這也難怪從歷史的角度來看，以修為自身最為盛行的儒學(xué)是從宋開始。
《大學(xué)》開篇第一段，就明確提出，欲平天下，則先修其身。實際上，也就是說自身的修養(yǎng)要合乎于道。這要讓人不由得想起一句話：人不為己，天誅地滅。人們通常理解成為自己謀福利。實際上，按道家的理解則是人的行為不合乎道的話，天誅地滅。由于后人理解的偏差，自然導(dǎo)致后世的私欲橫流，甚至笑貧不笑娼的社會風(fēng)氣，這又怎能不讓人為之喟嘆！
我們還經(jīng)常喟嘆，從建國以來中國就很少出現(xiàn)文化大師之類的人物，究其原因，無它，乃是國學(xué)的丟失。細(xì)想，民國時期的.大師們，自出生到成大家，無不受儒家思想之浸染和滋養(yǎng)，從骨子里已具有儒雅之氣，，他們大部分都具有一種傲骨，很少有“媚氣”�？赡軙腥苏f，政治環(huán)境決定了知識分子的氣節(jié)，實際上也未必全是。我們知道在古代也是封建專制，尚有張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就連浪漫詩人李白也在詩中抒發(fā)到“茍無濟(jì)代心，獨善有何益”，足見古人之氣魄！
再看當(dāng)今之文化名人，總是把自己看的高高在上。有這么一個被稱為國學(xué)大師的人，曾經(jīng)在百家講壇上滔滔不絕地講《論語》，初聽起來的確令人肅然起敬，并對她佩服有加。但后來在一次節(jié)目中和一個隋唐史專家談絲綢之路時，總是不斷地打斷別人的話，甚至還搶話，有一種表現(xiàn)的欲望，這不由得讓人心生厭惡。后來還聽說，有一次她到外地講課，由于飯店安排的不合適而大耍名人脾氣，當(dāng)然，這件事情如果發(fā)生在明星身上，不足為奇，畢竟他們的文化素養(yǎng)不夠，但是發(fā)生在所謂的國學(xué)大師身上，就不免讓人費解。老夫子不是說，言先必行，而后從之。不清楚這位國學(xué)大師是怎么理解這句話的。難道是偽大師？從她的行為來看，總不免有一些嫌疑！
孟懿子曾問孝于孔子，孔子答“無違”后，孟懿子就沒再深問，那么他知道的也只能如此膚淺。之后，孔夫子感到語猶未盡，于是進(jìn)一步向為他駕車的人解釋：生，事之以禮。死，葬之以禮、祭之以禮。這才是對無違進(jìn)行了最好的闡釋。
總之，一言以蔽之：禮，才是我們學(xué)國學(xué)的根本所在。
《論語》6
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
1．解釋下列加粗詞語在文中的意思。
�。�1）思而不學(xué)則殆______________
�。�2）學(xué)而不厭__________________
�。�3）不憤不啟__________________
2．下列各組中劃線詞意義相同的一組是（ ）
A．人不知而不慍擇其善者而從之
B．可以為師矣 可以一戰(zhàn)
C．必有我?guī)熝?不可褻玩焉
D．有朋自遠(yuǎn)方來自三峽七百里中
3．下面句子省略成分與其他三項不同的是（ ）
A．溫故而知新，可以為師矣
B．有時朝發(fā)白帝，暮到江陵
C．林盡水源，便得一山
D．懸泉瀑布，飛漱其間
4．把“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也”一句翻譯成白話文。
_______________________________________________
5．用原文填空。
�。�1）為培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)抓住恰當(dāng)時機(jī)進(jìn)行開導(dǎo)，正如文中所說：“_________，_________。”
�。�2）從文中任選一則表明學(xué)習(xí)態(tài)度的句子寫在下面：__________________。
6．相關(guān)內(nèi)容鏈接。
�。�1）給下面一則斷句，并加上標(biāo)點。
子 曰 德 之 不 修 學(xué) 之 不 講 聞 義 不 能 從 不 善 不 能 改 是 吾 憂 也
�。�2）③中國古代曾有“半部《論語》治天下”的'說法，今天我們閱讀它也會獲益匪淺，請另外寫出《論語》中你熟悉的一則（不得與試卷上的相同），并簡要說說對它的理解。
_______________________________________________
參考答案：
1．（1）精神疲倦而無所得；
�。�2）滿足；
�。�3）心里想弄明白卻不能夠；
2．B
3．A
4．聰明并且勤奮學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥，所以人們稱他為“文”啊。
5．（1）不憤不啟，不悱不發(fā)。
�。�2）“略”。
6．（1）子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也�！�
（2）“略”。
《論語》7
《論語》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造謠的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當(dāng)然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的'誠信。
從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會有時卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!
論語乃修身陽性，人生之道，必讀之本。學(xué)，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師�？鬃釉唬骸叭诵校赜形�?guī)熝�。”不恥下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識，接下來就是學(xué)以致用靈活運用自己所學(xué)知識，把所學(xué)的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學(xué)會權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!
孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說過，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁于洪敏的成就得益于他的眾多朋友的支持，而知些朋友的支持就來自于洪敏在大學(xué)時期的樂于分享，所以他需要的時候他的朋友就從世界各處紛至沓來，成就了新東方，成就了俞洪敏。
《論語》8
讀一本好書，猶如同一個高尚的人對話。假期雖短，可讀罷《論語》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是處理自己和他人關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個特色�？梢赃@樣說，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達(dá)過兩點愿望：我不想別人強(qiáng)加于我，我也不想強(qiáng)加于別人�？鬃赢�(dāng)時就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的�！比绻麖膫�人來講，要想成為一個仁人君子，就應(yīng)該從“忠恕”之道入手�！爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人�！泵總�人都有一些自己的習(xí)慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個性習(xí)慣的原則去適應(yīng)化解，不能接受別的人的人說明自己也有很多不好的習(xí)慣，應(yīng)學(xué)會由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”這是指在對待仁的`問題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師生尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師，不過這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子對教育也有著自己獨特的見解。他曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”意思是：傳授知識給學(xué)生，不到他苦思冥想還領(lǐng)會不了的時候，不要去開導(dǎo)他；不到他想說但又說不出來的時候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個角，他如果不能由此推知出另外三個角，就不要再重復(fù)去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學(xué)者看成消極的接受者。他強(qiáng)調(diào)，施教者要循循善誘，學(xué)者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學(xué)者有了迫切的求知愿望時，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說卻說不清楚的時候，才給予開導(dǎo)和啟示，使之主動進(jìn)行深入思考和反復(fù)試驗。
在不知不覺中，我已讀完了《論語》，看似簡單的一本書，竟蘊(yùn)含著如此巨大的智慧。通過讀《論語》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學(xué)生，坐在學(xué)堂里，聽他講解人生的真諦……
《論語》9
1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《論語·泰伯篇》）
2、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，（《論語·衛(wèi)靈公篇》）
3、子曰：“名不正，則言不順 ；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路篇》）
4、子曰：“非禮勿視， 非禮勿聽 ，非禮勿言，非禮勿動�！保ā墩撜Z·顏淵篇》）
5、人而無信，不知其可也。 《論語·為政篇》）
6、子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！保ā墩撜Z·公冶長篇》）
7、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴， 于我如浮云�！保ā墩撜Z·述而篇》）
8、不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《論語·季氏篇》）
9、朝聞道，夕死可矣。 （《論語·里仁篇》）
10、孔子謂季氏曰“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”( 《八佾篇》) (八佾（ｙì）：古代舞蹈奏樂，八個人為一行，這一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。諸侯六佾，大夫四佾。)
《論語》10
1、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
2、放于利而后行，多怨。
3、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
5、巧言亂德。小不忍則亂大謀。
6、禮之用，和為貴。
7、君子欲衲于言，而敏于行。
8、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
9、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
10、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
11、子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
12、子以四教：文，行，忠，信。
13、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
14、士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
15、后生可畏，焉知來者不之不如今也四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
16、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎
17、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
18、子曰：溫故而知新，能夠為師矣。
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
20、子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅
21、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
22、吾十有五而志于學(xué)，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
23、舉直錯諸枉，則-民服；舉枉錯諸直，則-民不服。
24、季文子三思而后行。子曰：再，斯能夠
25、子曰：人而無信，不知其可也。
26、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。
27、君子以文會友，以友輔仁。
28、溫故而知新，能夠為師矣。
29、吾十有五而志于學(xué)，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
30、貧而無怨難，富而無驕易。
31、君子和而不一樣，小人同而不和。
32、子曰：《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。
33、工欲善其事，必先利其器。
34、子曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
35、里仁為美，擇不處仁，焉得知跟有仁德的人住在一齊，才是好的。
36、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
37、敏而好學(xué)，不恥下問。
38、君子周而不比，小人比而不周。
39、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
40、君子居之，何陋之有
41、子曰：巧言令色，鮮矣仁。
42、以約失之者鮮矣。
43、子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
44、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
45、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>
46、食不語，寢不言。
47、德不孤，必有鄰。
48、未能事人，焉能事鬼
49、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
50、曾子曰：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
51、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
52、寢不尸，居不容。
53、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
54、子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�
55、父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。
56、曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
57、吾未見好德者如好色者也。
58、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。
59、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
60、子不語：怪，力，亂，神。
61、子曰：寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
62、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
63、子曰：智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
64、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
65、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
66、不在其位，不謀其政。
67、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。
68、言必信，行必果。
69、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎
70、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
71、篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。
72、子曰：朝聞道，夕死可矣。
73、子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。
74、食不厭精，膾不厭細(xì)。
75、仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣。
76、知之為知之，不知為不知，是知也。
77、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！�
78、子曰：不憤不啟不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
79、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
80、子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
81、子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎子曰知而不慍，不亦君子乎知而不慍，不亦君子乎譯文孔子說：在學(xué)習(xí)時時常的'復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，不也愉快嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來，不也愉快嗎別人不了解我，我卻不生氣(惱怒)，不也是一個道德上有修養(yǎng)的人嗎
82、君子欲訥于言而敏于行。
83、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
84、孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
85、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
86、君子周急不繼富。
87、茍志于仁矣，無惡也。
88、君子不以言舉人，不以人廢言。
89、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
90、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
91、不患人之不已知，患不知人也。
92、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾
93、子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也
94、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
95、子曰：不在其位，不謀其政。
96、君子易事而難說也，說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
97、當(dāng)仁，不讓于師。
98、以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校。
99、子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省也。
100、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
101、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
102、子曰：君子喻于義，小人喻于利。
103、子曰：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
104、自古皆有死，民無信不立。
105、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
106、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
107、君子務(wù)本，本立而道生。
108、歲寒，然后知松柏之后凋也。
109、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
110、君子求諸己，小人求諸人。
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