辯論賽辯論稿【三篇】
辯論賽辯論稿【三篇】
辯論賽辯論稿【一】
很多人都認(rèn)為：在逆境中更容易出現(xiàn)人才。殊不知，在順境中則更會(huì)出現(xiàn)許許多多的人才。
如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識(shí)都是在積累中不斷的增長(zhǎng)。而同樣每一天，反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著太陽(yáng)落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過(guò)去，當(dāng)我學(xué)會(huì)怎樣用英語(yǔ)和外國(guó)人溝通，反方辯友也終于學(xué)會(huì)了怎樣用一種語(yǔ)言和你的`羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究：金屬納米團(tuán)怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時(shí)，反方辯友的家剛剛不幸被一場(chǎng)突如其來(lái)的大雨給淋塌了，正躲在臨時(shí)的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰(shuí)最有可能成為人才呢?當(dāng)然了，我說(shuō)的只是一種假設(shè)，意在陳述一種客觀(guān)事實(shí)，完全沒(méi)有諷刺大家的意思。
想必愛(ài)迪生大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?美國(guó)愛(ài)迪生12歲的時(shí)候，因?yàn)橄矚g“鼓搗”科學(xué)小把戲，被校長(zhǎng)誤認(rèn)為貪玩而開(kāi)除學(xué)校。這使愛(ài)迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認(rèn)為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng)立了良好的條件，給愛(ài)迪生開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)室，支持孩子的'小科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而使愛(ài)迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白熾電燈泡，電報(bào)機(jī)，留聲機(jī)等，并發(fā)現(xiàn)了熱電子發(fā)射現(xiàn)象。如果愛(ài)迪生的母親不允許他搞小發(fā)明，恐怕愛(ài)迪生不會(huì)有呢么大的成就吧!
其實(shí)成長(zhǎng)和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個(gè)生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對(duì)學(xué)習(xí)有興趣。我國(guó)古代詩(shī)人杜牧就是一個(gè)實(shí)例。杜牧，出生在一個(gè)豪門(mén)世家，他從小便受到了良好的`教育，在年輕的時(shí)候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱(chēng)作“小李杜”。還有文天祥、周恩來(lái)、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎?這足以證明：順境也出人才!
辯論賽辯論稿【二】
山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)一是廉價(jià)，二是實(shí)用，三是更新迅速。在小康社會(huì)還沒(méi)有全面建成的今天，草根階層、平民階層雖然收入低微，但對(duì)美好生活的向往，對(duì)高檔時(shí)尚產(chǎn)品享受的欲望，仍然時(shí)時(shí)在萌動(dòng)。在不偷不搶不貪的前提下，在無(wú)義之財(cái)決不取的'價(jià)值觀(guān)下，要想使用相對(duì)高檔的、實(shí)用的產(chǎn)品，惟一的“正道”便是購(gòu)買(mǎi)山寨產(chǎn)品。
山寨產(chǎn)品之所以能夠行銷(xiāo)于世，用者多多，跟山寨文化產(chǎn)品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準(zhǔn)了這樣一個(gè)龐大的'草根平民消費(fèi)群體，山寨文化產(chǎn)品才有了巨大市場(chǎng)，才對(duì)“廟堂”產(chǎn)品形成了嚴(yán)重的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)。從這個(gè)方面來(lái)講，山寨文化產(chǎn)品對(duì)于“廟堂”文化產(chǎn)品的價(jià)格定位、便民實(shí)用、更新速度等，都是很好的刺激和促進(jìn)。
山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)。從山寨產(chǎn)品的情況看來(lái)，固然有一些是偽劣產(chǎn)品，但多數(shù)是通過(guò)借鑒模仿而賦予創(chuàng)意的產(chǎn)品，有的產(chǎn)品特別是手機(jī)產(chǎn)品，往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的.長(zhǎng)處，再根據(jù)草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產(chǎn)品。至于山寨影視，特別是山寨新聞聯(lián)播、山寨明星等，則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會(huì)形象，借以表達(dá)自己對(duì)社會(huì)種種不良現(xiàn)象特別是官場(chǎng)腐敗的痛恨，從而表達(dá)出自己對(duì)公序良俗的渴望，對(duì)美好生活的向往。其間，充滿(mǎn)了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語(yǔ)言和感情，反映了民眾通過(guò)平和的方式和手段，表達(dá)渴望變革的善良情懷。這無(wú)論在山寨產(chǎn)品創(chuàng)造和利益訴求的表達(dá)方面，都是一種創(chuàng)新，是民間和諧文化的創(chuàng)新。
山寨文化是對(duì)相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業(yè)，特別是高科技行業(yè)和壟斷行業(yè)，暴利思維已經(jīng)積久成習(xí)。民眾在一時(shí)無(wú)法從根本上從體制上改變暴利現(xiàn)狀的情況下，采用“山寨”的方式滿(mǎn)足自己的需求，何嘗不是對(duì)行業(yè)暴利的`反抗!這種反抗，持續(xù)日久之后，自然會(huì)成為暴利行業(yè)暴利行為的匡正力量。
山寨文化是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。從模仿到創(chuàng)新，是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)品創(chuàng)造的必然途徑。山寨文化的很多產(chǎn)品，都是對(duì)先進(jìn)產(chǎn)品的模仿。模仿并不違法，也不失德。大量的山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)，山寨企業(yè)之間的.競(jìng)爭(zhēng)，山寨企業(yè)和廟堂企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，客觀(guān)上對(duì)促進(jìn)各自產(chǎn)品的更新?lián)Q代，促進(jìn)各自從功能到樣式的不斷創(chuàng)新，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新、科技發(fā)展。至少，它是具有這樣的功能。
毫無(wú)疑問(wèn)，山寨文化框架下的山寨產(chǎn)品，容易甚至有的已經(jīng)侵犯相關(guān)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因此，應(yīng)當(dāng)加大維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力度，運(yùn)用法律力量，運(yùn)用道德力量，運(yùn)用社會(huì)輿論，進(jìn)行嚴(yán)格有效的管束。否則，山寨文化就成了違法文化、犯罪文化，山寨產(chǎn)品就成了無(wú)良產(chǎn)品。但是，不能僅僅因?yàn)樯秸羞@樣那樣的不足和問(wèn)題，就片面否定山寨文化及其產(chǎn)品。其實(shí)，山寨文化山寨產(chǎn)品的.出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的人民性，擁有廣闊的市場(chǎng)空間和文化空間，它逼迫廟堂文化廟堂產(chǎn)品更加注意自己文化及其產(chǎn)品的人民性，促進(jìn)社會(huì)公平公正。
總的說(shuō)來(lái)，山寨文化有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。盡管它也有明顯的'不足和問(wèn)題，但相對(duì)于其正面價(jià)值而言，山寨文化的存在，對(duì)我們目前這個(gè)社會(huì)是利大于弊。
辯論賽辯論稿【三】
首先我要說(shuō)的是大丈夫的定義:
1：一個(gè)有著真正大智大勇的人。
2：一個(gè)成大事者，和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。
3：一個(gè)有著寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4：一個(gè)遇事不驚不躁，能忍世間萬(wàn)惡之人。
通過(guò)以上定義，所以一：
大丈夫應(yīng)該首先他是一個(gè)智者，一個(gè)愚笨的人顯然不可能稱(chēng)其為英雄。寧死不屈(士可殺不可辱)者相對(duì)于能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對(duì)于國(guó)家所做的貢獻(xiàn)，成就的偉績(jī)顯然不能等同于能屈能伸，后者的內(nèi)在力量更加大于前者的單純的`大無(wú)畏犧牲精神。忍辱中負(fù)著重，以驚人的毅力堅(jiān)持到最終的成功。
二：凡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典范。“大丈夫能屈能伸”這句俗語(yǔ)也流傳至今!越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國(guó)，成為江淮一帶的強(qiáng)國(guó)，越王勾踐也成為春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一代霸主。假如他們?nèi)绶捶秸f(shuō)的“士可殺不可辱”而死(那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多)，那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄?而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌?難道一定要說(shuō)他有何目的，怎么居心叵測(cè)就否認(rèn)他們做出的.貢獻(xiàn)嗎?正是因?yàn)樗麄冇兄Ｈ藳](méi)有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊。在那種情況下，死不是更容易解脫嗎?
第三：在當(dāng)今社會(huì)，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。
當(dāng)今的社會(huì)，和平與發(fā)展是兩大主題。現(xiàn)今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富!為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)�！皩幩啦磺边@種精神是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)的。一味的'去做意氣之爭(zhēng)，能解決什么問(wèn)題呢?而一個(gè)心胸開(kāi)闊的人卻能避免很多無(wú)謂的紛爭(zhēng)。不為小事計(jì)較，在惡勢(shì)力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。
這里請(qǐng)反方注意，我們的“忍辱”是在負(fù)重的基礎(chǔ)上的。真正勇敢的人，應(yīng)當(dāng)能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的`功夫。寬容的涵養(yǎng)，仁者的心量，故“仁者無(wú)敵”。為什么無(wú)敵?何以無(wú)敵?乃是仁者不與小人計(jì)較，他們?yōu)榍锶f(wàn)代而爭(zhēng)，不為一時(shí)之氣而爭(zhēng)。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做，不是為個(gè)人私利而做。
最后對(duì)對(duì)方辯友中強(qiáng)調(diào)的不倒精神，我們也有話(huà)說(shuō)，你們強(qiáng)調(diào)的不一直我我們的精神嗎?我們不但精神永存，而且在精神永存的.基礎(chǔ)上保存實(shí)力，忍辱負(fù)重。實(shí)現(xiàn)最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來(lái)得更加驚天動(dòng)地嗎?精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功!
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