有關(guān)愛的饑渴讀后感
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有關(guān)愛的饑渴讀后感
一個(gè)多少具有敏銳的感受性的人，認(rèn)為人不值得活下去是容易的；正因?yàn)槿绱�，不思考不值得活下去反而是困難的。而正是這種困難，才是悅子幸福的根據(jù)。不過，對(duì)她來說，在人世間，所謂“生存的意義”——就是我們探索生存的意義。在尚未探索到其意義的時(shí)候，好歹是活著的，如果說企圖通過追溯探索到的生存的意義，并將這種生存的兩重性統(tǒng)一起來的這種愿望，就是我們的實(shí)體，那么所謂生存的意義就是不斷出現(xiàn)在眼前的這種統(tǒng)一的幻覺，或者只不過是以一種試圖追溯不該追溯的生存意義中產(chǎn)生的生存的統(tǒng)一的幻覺——對(duì)悅子來說，這種意義上的所謂“生存的意義”，是毫無緣分的龐然大物。在悅子身上萌生的、意料不到的、奇特的、植物般的“生存的意義”，就是她嚴(yán)格區(qū)別想象力和幻覺的判斷，毋寧說這是屬于想象力的范疇的東西，而想象力對(duì)悅子來說，是受過良好訓(xùn)練的危險(xiǎn)，是完全忠實(shí)于目的地和到達(dá)時(shí)間的冒險(xiǎn)飛行。
第一次接觸三島由紀(jì)夫是在讀高中的時(shí)候，但那時(shí)并不喜歡他，原因僅僅是因?yàn)檠馍辖榻B他是一位“性苦悶”作家，——一直不知道腰封這種東西除了降低讀者對(duì)一本書的熱情之外還有什么存在價(jià)值。“性苦悶”聽起來相當(dāng)變態(tài)，所以那時(shí)相當(dāng)排斥他的作品。
第一次真正讀三島由紀(jì)夫的作品是在大二的時(shí)候，當(dāng)時(shí)一時(shí)興起，胡亂讀了他的《潮騷》和《金閣寺》，不過這兩本小說讓我對(duì)他大為改觀，也明白了不能憑第一印象判斷一個(gè)作家和一部作品。最近又想起了他，于是便想再認(rèn)真讀一讀他的作品。在《愛的.饑渴》之前，已經(jīng)讀完了《假面自白》（“困惑天才”的代表作，不過沒做筆記）。
在我看來，《愛的饑渴》首要探討的是生存問題，從上面摘抄的段落當(dāng)中已有所表現(xiàn)。這也可以推翻腰封對(duì)三島由紀(jì)夫的既定印象，性苦悶。因?yàn)樾灾皇侨龒u由紀(jì)夫想要到達(dá)他所探討的命題的核心的一種手段和方式，并非他真正困擾和苦悶著的。
三島由紀(jì)夫是日本戰(zhàn)后文學(xué)的代表作家之一。戰(zhàn)爭，不僅是對(duì)生命的摧殘和人性的扭曲，還有遺留給平凡個(gè)體的生活無法驅(qū)除的陰霾，戰(zhàn)爭帶來的痛苦，穿行在三島由紀(jì)夫的多部作品中。但戰(zhàn)爭帶給這位敏感的作家最為重要的影響，是對(duì)生存的困惑，這也是《愛的饑渴》的深刻命題。
愛的饑渴，從另一面來說，就是愛的匱乏。悅子之所以缺乏愛，在于她追求的并非一種真正的愛，而是由一種生存依據(jù)異化而來的愛。對(duì)悅子來說，丈夫良輔不是愛的對(duì)象，而是一具支撐她活下去的形體。所以在丈夫患病的時(shí)候，她既害怕丈夫死去，竭盡全力照顧他，但又害怕丈夫真的治好了病，再次背叛她，讓她意識(shí)到自己創(chuàng)造出來的生存依據(jù)的虛無。同樣的，悅子對(duì)三郎的感情并非出于愛戀。對(duì)她來說，三郎代表的是青春、健康、強(qiáng)大等等美好的事物，這是與公公彌吉等人的虛偽、做作、怯弱形成鮮明對(duì)比的，也更能給予“戰(zhàn)后”的悅子活下去的希望。悅子對(duì)三郎的“愛”是拒絕的，二人在心靈上也并不相互了解（悅子的“愛”恰恰是建立在心靈上不斷的自我逼視），三郎給予悅子的錯(cuò)亂的、更像是絕望的愛的希望，是經(jīng)過悅子對(duì)生存問題的瘋狂思索的多重改造的，必然會(huì)再次滑入現(xiàn)實(shí)的泥淖當(dāng)中，這種作為生存依據(jù)的虛假的愛也終將會(huì)幻滅。而這種幻滅是悅子親自戳破的，所謂的生存依據(jù)就是對(duì)生存依據(jù)的不斷否定，就是對(duì)丑陋的現(xiàn)實(shí)的永不妥協(xié)。
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