正氣歌讀后感
讀完一篇（部）作品，會(huì)有很多感想和體會(huì)，這就是所謂讀后感。下面是小編為您帶來的是正氣歌讀后感，希望對(duì)您有所幫助。
在我看來，中意一篇文本不外乎兩種緣故：一是因?yàn)槲谋颈旧淼镊攘�，二是出于�?duì)作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。
了解文天祥其人，實(shí)際早于他的詩(shī)文，并一度驚奇于在暗弱的南宋，曾有過那樣1個(gè)鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會(huì)。
假如文天祥日常在1個(gè)太平盛世，他或許會(huì)成為一代名臣，即便歸隱耕作，也有可能成為1個(gè)名聲更大的詩(shī)人�？伤陙y世，國(guó)破人亡，歷史讓他擔(dān)負(fù)了注定要失敗的責(zé)任。
當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，為何不如人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼利誘，仍能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元尤甚轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，更加讓人感佩。 他的追求處于他的正氣，1個(gè)能堅(jiān)持自我信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后，仍然能振奮人心。
文天祥在詩(shī)文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見1個(gè)有正氣榜樣的力量。而自宋以降，沒有不了解文天祥，還有張蒼水，跟文天祥一樣。正是他們，塑造了國(guó)內(nèi)人的脊梁。其人之行，功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見正氣�！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺�。在序中他描述了獄中日常環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣。而后列數(shù)賢人，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”正是他的真的寫照。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心向，落實(shí)到行動(dòng)，便足夠了。 于今之世，我們雖不必如文天祥通常以生命來堅(jiān)持，但是，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自我的信念，不正是我們所需要的嗎？
王X明臨死前對(duì)弟子說：“此心光明，亦復(fù)何言�！睂�(duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做得到這般，便足矣。
斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。最后，只能用他的那首詩(shī)才能壓住自我文本經(jīng)絡(luò)，也僅有這首詩(shī)才能壓住我的思緒——《正氣歌》：
錢遜在大學(xué)生思想教育中說過：“一部四千年國(guó)內(nèi)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的國(guó)內(nèi)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使國(guó)內(nèi)屢仆屢起，屹然常在�！敝袊�(guó)民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。即使中國(guó)民族歷程了好多的曲折和苦難，但是民族正氣最后能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們?cè)趺礃硬拍艹钟谀菢拥钠犯衲�？也是我們不�?yīng)該去計(jì)較個(gè)人物品日常是怎么樣的美好，而是要貼合個(gè)人的理想，對(duì)得起自我的良知，持于獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自我，把道德和人格看得比生命還緊要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，也是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物品生命，物品生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，也是把精神生命、理想追求放在第１位；假如所有的人都把物品生命放在第１位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第１位，是中國(guó)民族1個(gè)凸出的精神，是我們愛國(guó)主義的根源所在。
文天祥死后在自我的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，因此仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢？也是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一要素也是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來的�！拔┢淞x盡，因此仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，也是要不斷積累，才能到達(dá)浩然之氣。文天祥也是那樣做的。這說明民族精神的根源也是我們的傳統(tǒng)文化。
反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼續(xù)的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學(xué)以及其它的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)時(shí)他們的詩(shī)文之中，例如“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。假如我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣去，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)時(shí)去民族精神教育是在那樣的1個(gè)基礎(chǔ)上去的，要充分看到它的困難所在。現(xiàn)時(shí)要從頭做起，要告訴群眾傳統(tǒng)講的是什么，有部分什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事。
在今天，這句話就具有了及其豐盛的政治色彩，教育色彩和各種豐盛的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡一樣的但讀書的過程無疑是境地宏大的階梯。假如說文本是社會(huì)日常、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說：“有第１等的胸襟，第１等的學(xué)識(shí)，斯有第１等真詩(shī)�！遍喿x的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛國(guó)志向傳染？讀司馬遷，我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸螅粸樗姆欠渤删唾潎@？讀霍金，我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？
我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了群眾生命，更賦予了群眾對(duì)美的感情，以及心靈的.純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，心里感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的心里感受。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要群眾的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自我要的究竟是什么？東山魁來的正義因此聞名，巴金的作品這因此受人愛戴，是因?yàn)橐环N原始的真的。這種真的與清亮可令讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。
我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥的標(biāo)尺去讀飛鳥，讀出一首動(dòng)人的飛鳥之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。
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