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西方美學(xué)史讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的西方美學(xué)史讀后感，歡迎大家分享。
西方美學(xué)史讀后感 1
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國學(xué)者撰寫的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問世以來，不僅受到我國學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書界的好評。朱先生在本書最后一章談到他編寫時的立意說：“我們只就每個時代中挑選幾個重要的代表人物，對每個代表人物也只約略介紹他的主要論點，掛一漏萬是勢所難免的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是他們要確實能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說明歷史發(fā)展線索�！比珪礆v史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發(fā)展、演變和斗爭為綱，對美學(xué)史上的幾個基本問題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實主義，作了相當(dāng)細(xì)致的分析介紹，并對不同時代的美學(xué)家對這幾個或其中某一個問題所持的基本主張，以及他們在美學(xué)史上的建樹與得失都給予了相應(yīng)的評價。
就以“美的本質(zhì)”來說，不同時代、不同流派的美學(xué)家對于美學(xué)中的這個基本問題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個方面，即：內(nèi)容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容；有的只重內(nèi)容，輕視形式；也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時，又根據(jù)不同時代、不同派別的美學(xué)家對這個問題的回答，有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)(古希臘時代)的“美在物體的形式”說；新柏拉圖主義(古羅馬)和法國理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”(即“天意安排”的合理性)。英國十八世紀(jì)的經(jīng)驗主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個問題的重點，從對審美對象的形式分析轉(zhuǎn)到對美感活動的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。所以他們強(qiáng)調(diào)：美在于愉快。而法國啟蒙時代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結(jié)合。在具體說明什么是美時，狄德羅提出了一個新的'論點：美在于關(guān)系。德國古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點。誠然，他們兩個也各說各是�？档掠弥饔^唯心主義來調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀唯心主義立場來闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗的理念，而后者的內(nèi)蘊(yùn)則是絕對精神。十九世紀(jì)中葉俄國革命民主主義者別林斯基和車爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的，也是具有劃時代意義的貢獻(xiàn)是，豎起了美是生活的大纛。
作者在介紹不同時代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時，做到了“史”與“論”的結(jié)合，因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會之外的純思想材料來加以介紹，而是把它們放在特定時代的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，尤其是階級根源上來進(jìn)行分析，同時還扼要地說明了它們在歷史上的承續(xù)關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復(fù)興時期達(dá)·芬
奇等藝術(shù)大師對于最美的形式所持的論點時，不僅將其同古希臘羅馬時代畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對后來德國啟蒙運動時代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識串連起來，既見出不同時代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個問題上的不同論點及其不同的側(cè)重面，同時又能見出形式美的思想在美學(xué)史上的一個衍化的過程。這種“史”與“論”的結(jié)合，應(yīng)該說是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠(yuǎn)的著作，對于后人深入探究美的含義具有重要意義。
西方美學(xué)史讀后感 2
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過來了，對于“美”的實踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時候，買了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對于“美”的認(rèn)識，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。在這本書中，我所感受到的是各個時代人類精神脈搏的跳動，是謝林所說的'精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話、史詩、悲劇和喜劇，在我們中國則是對神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國也有，只不過過去我們的教科書上關(guān)于這方面的知識少得可憐，其實這是人類成長的歷史，現(xiàn)在想起來，我們欠缺的知識真是太多了。
如果沒有美，這個世界就沒有意義，人生也沒有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個世界上，常常會被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠(yuǎn)古走過來的，你會更清楚地認(rèn)識這個世界和這個世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說：認(rèn)識你自己，認(rèn)識自己的靈魂。
邁開這一步，請從認(rèn)識“美”開始。
西方美學(xué)史讀后感 3
近日有幸拜讀了一本書——《西方美學(xué)史》，感觸頗深！這部書共分五百章，從“美學(xué)史”到“神學(xué)史”的跨越時空，對于美學(xué)的發(fā)展史有極其重要的作用！
《西方美學(xué)史》是一部關(guān)于美學(xué)史的著作，它對美學(xué)的概念和研究方法以及美學(xué)理論的來源，是西方哲學(xué)史與當(dāng)代西方哲學(xué)史的一個重要方面的結(jié)晶。在整本書中，美學(xué)理論和美學(xué)史的關(guān)系是完整、系統(tǒng)、全面的，以及美學(xué)史研究的基本問題。美學(xué)史中，有關(guān)美學(xué)理論及西方美學(xué)理論的論述是十分詳盡的，這些觀點是現(xiàn)代西方美學(xué)史學(xué)的重點。美學(xué)史的研究方向是以人為本，人們認(rèn)為人們應(yīng)該關(guān)注的是人類自己的生命是否有生命的問題，而不是為了解釋某一種理論而去關(guān)注一種理論的解釋；美學(xué)史的研究方向是以人為中心，人們認(rèn)為人應(yīng)該從人類的生命中提煉出人生的問題，并且認(rèn)為人類應(yīng)該以人的生命為中心，人類應(yīng)該以人的思維為中心……這樣，我們不僅可以從西方的生命的發(fā)展史中得到答案，更能感到西方哲學(xué)史的偉大！
《西方美學(xué)史》是以一種獨特的視角和形式，以一部歷史的興衰為主線，以一部思辨性與人文意識相結(jié)合的書，以西方的哲學(xué)史為主線，把美學(xué)史的思辨和美學(xué)史的理論融合起來。這些思論的研究方法是獨特的，它們是以西方的哲學(xué)理論作為研究對象，以西方的.美學(xué)史觀為基礎(chǔ)，通過對人生發(fā)展的分析，闡明了西方的美學(xué)觀點。在書中，作者以對人性的探索和對人生發(fā)展的思考，為我們描繪了西方人的生活和美學(xué)理論。
這部著作不僅是西方哲學(xué)史研究所能達(dá)到的最高境界的著作，是一部人類歷史上最為著名的一部美學(xué)著作，它是西方哲學(xué)史的偉大成就！
西方美學(xué)史讀后感 4
層建筑和意識形態(tài)的問題，雖然并非美學(xué)史的研究對象，但它卻直接涉及到怎樣以歷史唯物主義為指南來研究美學(xué)史這樣重大的課題。朱先生說他要求把上層建筑和意識形態(tài)加以區(qū)別的這個想法，倒不是他第一個提出來的。在他之前，在五十年代初有的蘇聯(lián)學(xué)者就已經(jīng)作過嘗試，但卻挨了粗暴的批評棍子。不同的意見被壓下去了，但問題并未得到解決。在我國學(xué)術(shù)界，在近三十年里，把上層建筑混同意識形態(tài)，是一個相當(dāng)盛行的論點。把二者不加區(qū)別地混為一談的看法，事實上已經(jīng)在某些問題上造成了理論上的混亂。舉一個例子來說，社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能在徹底變革了資本主義生產(chǎn)方式之后才能建立起來。因此，社會主義社會的上層建筑相應(yīng)地也只能在產(chǎn)生了它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后才會聳立起來。這是馬克思主義的abc。但是，我們知道用來指導(dǎo)推翻資本主義的馬克思主義的革命原理卻是在資本主義時代誕生的。把上層建筑混同意識形態(tài)，或者在它們之間劃上等號，結(jié)果就會得出非�；闹嚨慕Y(jié)論：
1、社會主義的上層建筑的產(chǎn)生先于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；
2、社會主義的上層建筑可以不依賴它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；
3、上層建筑可以離開或者不要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨立存在�？梢姡煜壬岢鲞@個重要的理論問題確是有的放矢。
其積極意義在于它將引起學(xué)術(shù)界的.進(jìn)一步深思。對這個問題展開深入的全面的研究，不光對美學(xué)史，而且對于整個文化思想史的編寫工作都是有益的。這就是《西方美學(xué)史》的第三個特色。
一般美學(xué)史著作和美學(xué)論文，語言都比較艱澀，兼以所研究的問題又相當(dāng)抽象，因此，一般讀者或初學(xué)者往往望而怯步，不敢問津，即使硬著頭皮讀下去，也總是感到味同嚼臘，興味索然�！段鞣矫缹W(xué)史》在很大程度上做到了用淺顯明白的語言來說明非常復(fù)雜、抽象的問題。做到這一點是很不容易的。這不僅要求對美學(xué)史有相當(dāng)高的造詣，還須具有善于深入淺出地說理和駕馭語言的才能。
《西方美學(xué)史》援引了相當(dāng)豐富的第一手材料。朱先生在《序論》里告訴我們說，他“在搜集和翻譯原始資料方面所花的功夫比起編寫本身至少要多兩三倍。用意是要史有實據(jù)，不要憑空杜撰或摭拾道聽途說”。須要在這里略加說明的是：西方古代及近代重要的美學(xué)著作，解放后雖然也出版了幾種，但為數(shù)有限。而《西方美學(xué)史》所涉及的美學(xué)家和美學(xué)流派又比較多，為了盡可能使讀者在所接觸的范圍內(nèi)直接了解到古代和近代許多美學(xué)家的思想，朱先生不得不在編寫的過程中用大量的勞動來翻譯原始資料。就是對于已經(jīng)有了漢文譯本的美學(xué)著作，朱先生在引用時還對照原著進(jìn)行了一番校訂。這種嚴(yán)肅的治學(xué)精神是十分難能可貴的。
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