《文化地理學(xué)》的讀后感

　　對(duì)于體育以外的各類學(xué)科我似乎都提不起多大興趣。在高中三年的學(xué)習(xí)中也就剩下對(duì)地理這門(mén)比較生動(dòng)的學(xué)科未產(chǎn)生抵觸情緒。于是在導(dǎo)師的書(shū)單中，我就篩選出了這本自認(rèn)為會(huì)比較生容易理解的書(shū)來(lái)閱讀。

　　文化地理學(xué)，關(guān)于什么學(xué)什么學(xué)的書(shū)名，作為一個(gè)中國(guó)的大學(xué)生都是會(huì)有很大陰影的，因?yàn)檫@代表也抽象、難懂，似乎是對(duì)一門(mén)知識(shí)一般規(guī)律的高度的概括。但往往看完后會(huì)發(fā)現(xiàn)，就像是無(wú)數(shù)沒(méi)穿衣服的人類排列在你面前那樣，雖呈現(xiàn)的是最真實(shí)的東西，但是體會(huì)到的卻是莫名的厭惡，以及隨帶的無(wú)數(shù)不清晰感。

　　但似乎我的感覺(jué)和對(duì)書(shū)名的體會(huì)每次都會(huì)有十萬(wàn)八千里的偏頗。首先文化地理學(xué)，并不是一本單純的地理類教科書(shū)，在我看來(lái)似乎不能歸結(jié)到地理學(xué)科里面去。它更多的是站在地理的角度，把地理當(dāng)作是一種研究的手段去闡述文化的內(nèi)涵。該書(shū)把地理學(xué)這個(gè)宏觀的面，縮小到了微觀的點(diǎn)。對(duì)地理學(xué)的介紹居然是從我們的家，即，最最普通的住宅開(kāi)始講起。把地理學(xué)視為一個(gè)整體的象征系統(tǒng)，認(rèn)為眾多地理景觀的形成過(guò)程表現(xiàn)了當(dāng)個(gè)社會(huì)的'意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)又也通過(guò)各種不同的景觀得意保存和發(fā)展下來(lái)。以住宅內(nèi)空間的變化為例。家庭由原來(lái)的廳臥廚一體化，到后來(lái)的成人臥室兒童臥室的分離，在到不同性別兒童臥室的分離，這一微妙的變化，宣布家庭住宅內(nèi)私人空間設(shè)立的同時(shí)，也使人們的倫理道德觀念和性別觀念在社會(huì)的發(fā)展中逐步形成、完善。接著，文章又站在國(guó)家政治的高度，通過(guò)國(guó)家為什么要建立紀(jì)念性、民族性的地理景觀，得出地理景觀對(duì)國(guó)家政治的重要性。認(rèn)為地理景觀本身向我們闡明為什么一個(gè)國(guó)家要建立在當(dāng)下這個(gè)特有的模式下，而這個(gè)模式又是如何作用于地理景觀，并使地理景觀如此和諧的表現(xiàn)在人們面前，并潛移默化的影響人們。

　　以上這些文字，都是文章對(duì)于為什么要一而再再而三的強(qiáng)調(diào)，地理景觀不僅僅是物質(zhì)地貌的原因。我們應(yīng)該把地理景觀當(dāng)成是一種變向的文本，仔細(xì)閱讀后會(huì)發(fā)現(xiàn)，它能告訴人們關(guān)于某個(gè)民族的故事，以及其中的觀念信仰和民族特征。

　　前面的這些伏筆，其實(shí)最終要引出的是對(duì)于文化地理學(xué)研究對(duì)象的辨析。是預(yù)測(cè)空間規(guī)則的"一般規(guī)律"，還是描述地方特性的"特殊規(guī)律"。此處的空間是一種抽象的觀念，是指人所處的位置結(jié)構(gòu)，并于擁有特殊規(guī)律的地區(qū)一次，經(jīng)常一起出現(xiàn)容易被人混淆。文章批評(píng)了把文化地理學(xué)當(dāng)成空間來(lái)研究。認(rèn)為人對(duì)"地區(qū)"更為親近，而且地區(qū)說(shuō)明歸屬感對(duì)人類的重要性，地區(qū)使得人類更有人情味。人們往往通過(guò)地區(qū)意識(shí)來(lái)定義自己。例"我是中國(guó)人"，這個(gè)中國(guó)不僅代表地球上的某一位置，而是代表著與其他位置不一樣的，具有自己特色的一整套文化底蘊(yùn)。

　　但是隨著科技、經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，文化的全球化、現(xiàn)代化的到來(lái)。地理學(xué)好像更加趨向于它的一般規(guī)律，失去了各個(gè)地區(qū)應(yīng)有的區(qū)域特色�？焖僭鲩L(zhǎng)的高樓大廈，使得建筑就如圖紙上的一個(gè)個(gè)盒子，沒(méi)有文化內(nèi)涵沒(méi)有民族特色。并指出，在這樣的環(huán)境生活工作的人們，將會(huì)失去他們的個(gè)性，像被復(fù)制出來(lái)一樣，過(guò)分追求物質(zhì)，毫無(wú)生氣，沒(méi)有區(qū)別。現(xiàn)代生活景觀讓我們，只有空間而失去地區(qū)。這是文章在向我們教受知識(shí)的時(shí)，拋出來(lái)的具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。在當(dāng)今技術(shù)和物質(zhì)高度繁華的背后，我們面對(duì)的是越來(lái)越嚴(yán)重審美混亂、道德分裂、文化缺失。作為學(xué)習(xí)者，作為文化地理學(xué)包含下的一個(gè)人，我們需要做知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)有所用，學(xué)有所知，這個(gè)問(wèn)題值得我們的深思。

　　當(dāng)然，該書(shū)也并非只是一本對(duì)于具體生活內(nèi)容的堆砌。在書(shū)中，作者指出了地理學(xué)家的一個(gè)重要主題思想。來(lái)自于海德格爾和存在主意哲學(xué)，關(guān)于對(duì)已確立的生命體和知識(shí)本體的研究。對(duì)我們?cè)撊绾瘟私饪臻g背后的文化意義給出自己的答案。我們研究任何物體都必須考慮他們的生活環(huán)境�？臻g、地域是我們?cè)炀偷�，但我們�(cè)谟绊懣臻g的同時(shí)，空間也在反作用于我們。所以研究也是要建立在對(duì)于該對(duì)象內(nèi)涵了解的情況下進(jìn)行的。

　　讀完這本書(shū)，我最大的收獲除了對(duì)文化地理學(xué)一些現(xiàn)象的了解，以其中一些研究思想的明確外，對(duì)一些頻繁出現(xiàn)卻不曾分清的詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)也是至關(guān)重要的收獲。例如，地理景觀、城市、他者、空間等等。

　　雖然閱讀比較粗糙，意義提煉得也不夠準(zhǔn)確，但是對(duì)于文化的另一種角度認(rèn)識(shí)，就像站在另一個(gè)高度，用另一個(gè)視角觀察你最熟悉的風(fēng)景一樣，別有一番體會(huì)，另有一番風(fēng)味那。

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