《論雅俗共賞》讀后感
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的《論雅俗共賞》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《論雅俗共賞》讀后感 篇1
《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于1948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書(shū)。書(shū)中國(guó)共產(chǎn)黨收錄十四篇，有三分之一談詩(shī)歌，談朗誦詩(shī)。
《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書(shū)名，朱先生有其獨(dú)特的用意。用現(xiàn)代"論雅俗共賞"的立場(chǎng)解讀傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場(chǎng)，更體現(xiàn)了人民的立場(chǎng)。同時(shí)，書(shū)中各篇論都體現(xiàn)了人民立場(chǎng)，也向著人民說(shuō)話。
雅俗共賞，語(yǔ)出自明代孫仁孺《東郭記·綿駒》："聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。"具體講的優(yōu)美、通俗，形容某些藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種化程度的人都能夠欣賞。
"雅俗共賞"是雅化和俗化的最高境界。
學(xué)者劉雙平說(shuō)，人類(lèi)化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類(lèi)："俗化"和"雅化"所有通俗易懂，明白如話的、藝術(shù)都屬于"俗化",如新聞通訊稿、報(bào)告學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅化又可分兩類(lèi)："曲高和寡"之雅和"雅俗共賞"之雅。雅化要保持其生機(jī)與活力，就應(yīng)從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，做到"雅俗共賞"雅化如果只為"小圈子"服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。
書(shū)中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩(shī)："舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知",也給我留下了深刻的印象。中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩(shī)、、小說(shuō)等。詩(shī)的"百讀不厭"主要是靠聲調(diào)，因?yàn)槿藗兊囊髡b，可以讓詩(shī)給人以別致的感受。小說(shuō)的"百讀不厭",主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代藝?yán)�，讓�?quot;百讀不厭"的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。
雖然"百讀不厭"以趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長(zhǎng)久流傳的。
書(shū)中的十四篇論，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說(shuō)，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡(jiǎn)化�，F(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見(jiàn)出重疊的重要。重疊為了強(qiáng)調(diào)，也為了記憶。
顧頡剛先生說(shuō)過(guò)：對(duì)歌因問(wèn)作答，非復(fù)沓不可�！瓋焊枳⒅赜谡f(shuō)話的練習(xí)，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復(fù)沓的需要。（《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》上）
"復(fù)沓"就是重疊。這對(duì)于現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)與小說(shuō)也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今，從古詩(shī)到今天的散，或者再到今天的影視，"既重復(fù)又新變"的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的"三"的運(yùn)用——"三打白骨精"、"三打祝家莊"、"三進(jìn)"……，"三"意味著反復(fù)出現(xiàn)，增強(qiáng)審美刺激；而"三"中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復(fù)的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗(yàn)，當(dāng)"三"個(gè)即重復(fù)又新變的審美體驗(yàn)一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。
《論雅俗共賞》讀后感 篇2
近讀朱自清先生的《論雅俗共賞》，被其中的十四篇藝論所散發(fā)出的學(xué)者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場(chǎng)，亦即先生自稱(chēng)的"雅俗共賞"的立場(chǎng)，"偏重俗人或常人的立場(chǎng)",對(duì)"雅俗共賞""百讀不厭""逼真與如畫(huà)""書(shū)生的酸氣""朗誦詩(shī)""中國(guó)的三種型"等十二個(gè)方面進(jìn)行闡述，且最后兩篇---《魯迅先生的雜感》《聞一多先生怎樣走著中國(guó)學(xué)道路》，一為紀(jì)念魯迅先生逝世十一周年，一為為《聞一多全集》作序。可見(jiàn)朱自清先生對(duì)魯迅、聞一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論分別所關(guān)注的重點(diǎn)，譬如朗誦詩(shī)、常識(shí)的詩(shī)、老實(shí)話等，均"朝著這個(gè)方向說(shuō)話"---"近于人民的立場(chǎng)",故先生把《論雅俗共賞》放在該書(shū)本的第一篇，且書(shū)也以此為書(shū)名，頗費(fèi)心思。
在《論雅俗共賞》中，朱自清先生認(rèn)為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著時(shí)代的發(fā)展，雅俗化各有發(fā)展，但終究是雅俗化相差無(wú)幾，大眾化取而代之。朱自清先生在《中國(guó)的三種型》中提到郭紹虞先生根據(jù)體演變把中國(guó)學(xué)史分成了五個(gè)時(shí)代："春秋"以前的詩(shī)樂(lè)時(shí)代、"戰(zhàn)國(guó)"至兩漢的辭賦時(shí)代、魏晉南北朝的駢時(shí)代、隋唐至北宋的古時(shí)代、南宋至現(xiàn)代的語(yǔ)體時(shí)代。隋唐以前，語(yǔ)言和字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮字特點(diǎn)，但無(wú)論是字與語(yǔ)言的在當(dāng)下時(shí)代的影響如何，由語(yǔ)言改造后而成的字始終由"雅人"掌控，因?yàn)槭看蠓颍ㄒ话銥檠湃耍┙源蠖汲鲇诹?xí)雅事的門(mén)第且出仕之后，亦相聚"賞奇析疑",所以俗人幾乎是沒(méi)有欣賞雅事的。
唐宋以后，尤以安史之亂為分水嶺，社會(huì)門(mén)第逐漸瓦解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了更多底層社會(huì)的農(nóng)工商戶朝知識(shí)分子的方向發(fā)展。俗人慢慢接觸到雅人的化，與上層社會(huì)的雅人共同欣賞一些雅事并樂(lè)在其中，但"他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫和蛻變那些俗的，"因而雅俗化發(fā)生碰撞，雅俗觀念不斷遷就著、融合、發(fā)展。中唐時(shí)期禪宗的和尚講究禪真時(shí)的"語(yǔ)錄",以如實(shí)、直接、自然的口吻去化俗，爭(zhēng)取到更多群眾。宋朝出現(xiàn)的"筆記"和后的"小說(shuō)"也原本是記錄一些趣味雜事，以助談?wù)�。而后，唐朝�?quot;傳奇"和古運(yùn)動(dòng)皆于民間。宋朝時(shí)，"做詩(shī)如說(shuō)話",語(yǔ)體更加明顯，連許多詩(shī)大家皆主張"以俗為雅",似乎都是雅人遷就著俗人。但即便如此，至始至終，雅俗共賞都是以雅為主的。"以俗為雅"暗含了將俗事雅化的行跡，以提供給自底層社會(huì)的俗人以談資。"俗不傷雅"亦強(qiáng)調(diào)了雅的地位不可撼動(dòng)。
"真正’雅俗共賞’的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和回小說(shuō)以及皮簧戲。"朱自清先生認(rèn)為它們均"起于俗間，實(shí)在以音樂(lè)為重，"從而要雅化的難度加深，這也正是為什么詞曲不能勝過(guò)詩(shī)的地位的原因。但也正因?yàn)殡y以雅化，雅人得將就著俗人的事，所以"雅俗共賞"才在這里最大化。"雅化的`程度深淺，決定這種地位的高低或有沒(méi)有，一方面也決定著雅俗共賞的范圍的小和大。"雅俗共賞的欣賞標(biāo)準(zhǔn)以雅為主，但共賞方面以俗為主。因?yàn)橄蛲攀�，人之常情，雅人、俗人一樣。若雅化過(guò)度，即使雅人欣賞毫不費(fèi)力，那么俗人可就難以欣賞了，也就達(dá)不到"雅俗共賞"的地步了。只不過(guò)，隨著新時(shí)代的發(fā)展，自民間的知識(shí)分子，吸取了士階級(jí)的雅化后并未只停留在"雅俗共賞",他們漸漸"跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間",所以白話也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀、通俗化運(yùn)動(dòng)、大眾化運(yùn)動(dòng)使得化"沒(méi)有那么雅俗之分",唯獨(dú)能"共賞"了。緊接著，朱自清先生在末尾解釋道："這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。"
試問(wèn)，幾千年，一個(gè)由多種化構(gòu)成的龐大的民族體系，由原的雅俗分離，到雅俗共賞，再到只有化共賞，而共賞的化卻走向了單一的大眾化的局面，難道不令人唏噓？
況且這單一化的大眾化被重新估量的價(jià)值也深受時(shí)代影響，更出現(xiàn)了化如同現(xiàn)代工廠流水線上的產(chǎn)品的局面。倘若你對(duì)某個(gè)問(wèn)題存疑，一知半解的，以往的"雅人"會(huì)求諸于可考究的典籍，選取有用信息做筆記，自己推敲、琢磨，好不容易才得個(gè)有依據(jù)的結(jié)果。因而，這種體驗(yàn)過(guò)了推敲整個(gè)過(guò)程才得到的知識(shí)才是真正屬于自己的知識(shí)。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息泛濫成災(zāi)，加之"時(shí)代逼得更緊了，"所以大部分自人民的人也意識(shí)到自己終究歸到人民去，因而對(duì)于一知半解的事情也不求甚解，(fsir)以最短時(shí)間淺嘗輒止便是可稱(chēng)之為學(xué)習(xí)了，所得知識(shí)亦大同小異。這樣的俗士越越多，倒是個(gè)好事情，淺閱讀的確是學(xué)習(xí)，全民學(xué)習(xí)也是個(gè)好點(diǎn)子。但就怕俗士漸漸適應(yīng)雅化的方式，他們慢慢靠上去，卻不再往上走，而雅人也漸漸俗化，也信了淺閱讀，也不再翻閱典籍，反復(fù)推敲了。雅人和俗士近了很多，也漸漸沒(méi)了界限，再慢慢發(fā)展，就大眾化了。
假使一邊發(fā)展，一邊對(duì)民族留下的好的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，或許能重新在雅人和俗士之間分出一條線。標(biāo)準(zhǔn)是做學(xué)問(wèn)的須講究一絲不茍，反復(fù)推敲，凡人俗士則繼續(xù)提倡全民學(xué)習(xí)。雅人有俗士難以接近的地方，俗士亦能不斷追求雅人的趣味，在某些方面，也不妨礙雅人俗士打成一片。如此一，"雅俗共賞"應(yīng)該是可以繼續(xù)發(fā)展下去的�；蛟S，這正是朱自清先生欣賞魯迅先生和聞一多先生的原因，也是近年不斷出現(xiàn)的，要求要重溫經(jīng)典化與優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代號(hào)召吧！
《論雅俗共賞》讀后感 篇3
書(shū)名雖然是《論雅俗共賞》，但我覺(jué)得這本書(shū)就是朱自清先生的文學(xué)評(píng)論集。他把自己對(duì)于文學(xué)以及時(shí)事的一些想法表達(dá)了出來(lái)，供大家參考。
唐朝安史之亂后，門(mén)第迅速垮臺(tái)，社會(huì)等級(jí)開(kāi)始松垮，老百姓加入士流逐漸增多，雅俗共賞也開(kāi)始慢慢地成為一種趨勢(shì)。民國(guó)時(shí)期的新文化運(yùn)功更讓備受蔑視的詞曲和小說(shuō)戲劇有了正經(jīng)的地位。沒(méi)想到，每一次社會(huì)的重大變革都或多或少地影響著文化的趨勢(shì)。
而我最喜歡的一篇文章確是里面比較異類(lèi)的《論老實(shí)話》。朱自清的一個(gè)觀點(diǎn)我很贊同，那就是“交淺不言深”。大家一見(jiàn)面也及時(shí)客客氣氣，說(shuō)一些不相干的門(mén)面話。畢竟，所謂的“推心置腹”，總是二三個(gè)知己才成。這不叫虛偽，只是人生的一種態(tài)度。
《論雅俗共賞》讀后感 篇4
這本小書(shū)是朱自清仙去之前所撰寫(xiě)的幾篇文章的匯總。其中大多是文藝性的論文，其中《論逼真與如畫(huà)》一篇最見(jiàn)朱先生的舊學(xué)功底。不過(guò)我所關(guān)心并不在文藝而是能對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有所啟發(fā)上。因此只摘錄幾段自己感興趣的內(nèi)容與大家分享。
在《論百讀不厭》一文中，朱先生說(shuō)“經(jīng)典文字簡(jiǎn)短，意思深長(zhǎng)，要多讀，熟讀，仔細(xì)玩味，才能了解和體會(huì)。所謂‘意自見(jiàn)’，‘子自知’，著重自然而然，這是不能著急的�！�，“經(jīng)典給人知識(shí)，教給人怎樣做人。”，“瀏覽閱讀小說(shuō)更只是為了消遣，他們要求的是趣味，是快感。這個(gè)誦讀經(jīng)典不一樣。誦讀經(jīng)典是為了知識(shí)，為了教訓(xùn)，得認(rèn)真、嚴(yán)肅，正襟危坐地讀，不像詩(shī)文和小說(shuō)可以馬馬虎虎的，隨隨便便的，在床上，在火車(chē)輪船上都成�！痹谶@里朱先生提出了經(jīng)典的教育意義，并且指出了怎樣來(lái)閱讀經(jīng)典，其實(shí)如果能做到保持一顆懷有敬意的心，以什么樣子和在哪里讀并不重要了。這里讓我關(guān)注的是，朱先生對(duì)經(jīng)典的態(tài)度與在《經(jīng)典常談》中有了一些變化，在《經(jīng)典常談》的“序言”中朱先生開(kāi)篇談到“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。”在這里我們看到朱先生介紹經(jīng)典時(shí)使用了“不在實(shí)用，而在文化”并贊同“教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的說(shuō)法，這種看法有可能是朱先生早期對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度，而在晚期明顯地認(rèn)識(shí)到了對(duì)經(jīng)典的閱讀并不是“不在實(shí)用”的。此外，在本文中，朱先生還強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)在閱讀中的作用“感覺(jué)的享樂(lè)似乎是直接的、本能的，即使是字面兒的影響所引起的感覺(jué)，也好多少有這種情形，至于小調(diào)和吟誦，更顯然直接訴諸聽(tīng)覺(jué)，難怪容易喚起普遍的趣味和快感。至于意義的欣賞，得靠綜合諸感覺(jué)的想象力，這個(gè)得長(zhǎng)期的教養(yǎng)才成。然而就像教養(yǎng)很深的梁?jiǎn)⒊壬�，有時(shí)也是讓感覺(jué)領(lǐng)著走，足見(jiàn)感覺(jué)的力量之大�！边@其實(shí)指出了直接訴諸聽(tīng)覺(jué)的聲音對(duì)理解力幫助是很大的。
在《論朗誦詩(shī)》一文中，朱先生回憶了聽(tīng)聞一多先生朗誦艾青《大堰河，我的保姆》時(shí)的感受，然后談到了對(duì)朗誦詩(shī)的認(rèn)識(shí)：“似乎適于朗誦的詩(shī)或?qū)９├收b的詩(shī)，大多數(shù)是在朗誦里才能見(jiàn)出完整來(lái)的。這種朗誦的詩(shī)大多數(shù)只活在聽(tīng)覺(jué)里，群眾聽(tīng)覺(jué)里；獨(dú)自看起來(lái)或在沙龍里念起來(lái)，就覺(jué)得不是過(guò)火，就是散漫、平淡、沒(méi)味兒。對(duì)的，看起來(lái)不是詩(shī)，至少不像詩(shī)，可是在集會(huì)的群眾立朗誦出來(lái)，就確乎是詩(shī)。這是一種聽(tīng)的詩(shī)，是新詩(shī)的新詩(shī)�！薄袄收b詩(shī)可不伺候誰(shuí)，只是沉著痛快地說(shuō)出大家要說(shuō)的話，聽(tīng)的詩(shī)有話要說(shuō)的一群人。”“不過(guò)朗誦的確得注重聲調(diào)和表情，朗誦詩(shī)的確得是戲劇化的詩(shī)�！笨吹竭@里我不禁想到了，我們?cè)谠?shī)歌朗誦教學(xué)上不注重聽(tīng)覺(jué)再現(xiàn)的弊病。
在《中國(guó)文的三種型》一文中，“郭先生特別強(qiáng)調(diào)‘中國(guó)文學(xué)的音樂(lè)’，同意一般人的見(jiàn)解，以為歐化的白話文是‘啞巴文學(xué)’，他對(duì)中國(guó)文字的音樂(lè)性是確有所見(jiàn)的。”“古人作文不知道標(biāo)點(diǎn)分段，所以只有在音節(jié)上求得句讀和段落的分明�！痹谶@里，文字的音樂(lè)性被提出來(lái)了。在教學(xué)中，我們總是讓學(xué)生讀懂字音，但并沒(méi)有主意從音節(jié)上求得什么，而只是看學(xué)生的發(fā)音是否準(zhǔn)確，吐字是否清晰上了。
【《論雅俗共賞》讀后感】相關(guān)文章：
雅俗共賞造句11-18
雅俗共賞造句(5篇)11-26
雅俗共賞造句5篇11-26
雅俗共賞造句(匯編5篇)11-26
實(shí)踐論讀后感04-06
蘇軾《賈誼論》讀后感范文07-07
《人口論》讀后感作文700字07-14
《老人與�！纷x后感：論英雄01-11
關(guān)于歐洲作品的作文：國(guó)富論讀后感01-16
歐洲話題作文：培根人生論讀后感500字01-16