治史三書的讀后感

　　治史三書讀后感（一）

　　這兩天認(rèn)真看完了嚴(yán)耕望先生的《治史三書》。這是一本好書，內(nèi)容淺顯易懂，直接詳細(xì)，每一個(gè)關(guān)于治史思路方法的章節(jié)都有很好的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。雖說(shuō)作者是以自己的研究經(jīng)歷做例子，講的多是中國(guó)史方面的內(nèi)容，但是對(duì)于從無(wú)史學(xué)基礎(chǔ)的我，卻有很大的掃盲作用。比如，作者提到的考證的兩種方式，即述證和辯證，�？睂W(xué)的四種校對(duì)方式，對(duì)校，本校，他校和理校，都是很好的史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。至于其中的經(jīng)驗(yàn)之談就更讓人收獲良多。

　　然而，讀完這本書之后，我并沒(méi)有感到輕松。除了具體的經(jīng)驗(yàn)方法之外，從這本書中我更體會(huì)到了治史的艱辛。要成就一番事業(yè)，就必須要專注執(zhí)著。就像嚴(yán)耕望先生說(shuō)的，世界上出過(guò)很多年輕的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，但很少出年輕的大史學(xué)家。史學(xué)靠的就是日積月累，孜孜不倦，勤勉不怠，恒久堅(jiān)持。只有經(jīng)過(guò)多年努力之后，才能有所得。由此，更增我對(duì)于這門學(xué)科的敬重之感。

　　還有就是通讀全文之后的產(chǎn)生那種歷史感，頗為滄桑浩瀚。其中三分之一的篇幅寫了錢穆的生平事跡以及他與作者之間的師生之誼，錢穆在我覺(jué)來(lái)儼然是一位讓人無(wú)比敬仰而又非常遙遠(yuǎn)的大師。而通過(guò)文字我同樣能感受到作者本人，一個(gè)很有些高傲不太和人的小老頭，可是他在治學(xué)上是那么嚴(yán)謹(jǐn)，讓人敬佩。然而，讀到最后，我才意識(shí)到這位作者已經(jīng)逝世快20年了，而文章是寫于三十年前，那是我剛出生的年代。這一前一后，竟跨了一個(gè)世紀(jì)。這種綿延之感讓我感慨不已。從文治史，薪火相傳，每一代歷史學(xué)人其實(shí)都背負(fù)著一定的使命來(lái)承擔(dān)著歷史的續(xù)寫之責(zé)�；蛟S真是讓嚴(yán)先生給感動(dòng)的，我竟隱隱有了一種責(zé)任感。在以前，我還認(rèn)為歷史學(xué)是一門與現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)很無(wú)關(guān)的冷門專業(yè)，然而，現(xiàn)在我卻漸漸有了這樣的感覺(jué)，它對(duì)于人類的教育總是潛移默化，不加彰顯的。就如春天萬(wàn)物萌發(fā)，看似憑空出芽，其實(shí)乃是風(fēng)雨氣候之浸潤(rùn)的緣故。

　　同樣深有感觸的是歷史學(xué)人的淵博學(xué)識(shí)。在這一學(xué)期上歐美史學(xué)動(dòng)態(tài)研究的過(guò)程中，此種感覺(jué)日益深刻。每位老師，都外表平凡，可是談吐之間，治學(xué)之深之廣讓我贊嘆不已。還有朱孝遠(yuǎn)老師，上他的課時(shí)總以為這是一個(gè)留洋歸來(lái)，外語(yǔ)華麗，更多體現(xiàn)西方特質(zhì)的頗愛(ài)碎碎念的男方小老頭兒�？墒�，一日讀他那本《如何學(xué)習(xí)研究世界史》時(shí)，不由大為改觀。散文的筆觸，詩(shī)化的語(yǔ)言，將歷史研究這樣嚴(yán)肅的學(xué)科寫的那么唯美和高雅，溫文爾雅之態(tài)鮮明地躍然于紙上，儼然一個(gè)對(duì)生活充滿熱情的現(xiàn)代詩(shī)人。然而，當(dāng)讀到附錄一《學(xué)史之道——兼論史家的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外》，才知道一開始就看走了眼，其古文之功力，傳統(tǒng)文化之博識(shí)，絲毫不亞于前者。由此對(duì)史學(xué)人才更增敬佩。

　　當(dāng)然，在學(xué)習(xí)歷史的這段日子，也有無(wú)奈。特別是在讀此書的過(guò)程中，更有一種感覺(jué)，就是學(xué)術(shù)界的整體浮躁。記得一次課上，李劍鳴老師曾經(jīng)感嘆，這是一個(gè)全民平庸化的時(shí)代，精英再難出現(xiàn)。聽(tīng)后覺(jué)得無(wú)比落寞。事實(shí)確實(shí)如此啊。我深知?dú)v史這樣一門學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有像嚴(yán)先生所說(shuō)的那種淡泊自甘，寂寞自守的心態(tài)是難以有所收獲的。然而，如今這個(gè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的權(quán)錢本位思維，再加上改革開放至今所附帶產(chǎn)生的全民無(wú)信仰和極端物質(zhì)主義，讓整個(gè)社會(huì)變得如同一鍋沸水，難以平靜，每個(gè)人都在利益的道路上窮命狂奔。在我看來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該是多元的，其社會(huì)價(jià)值的衡量也應(yīng)該是多元的。而如今，與人交往，只感覺(jué)大多人眼中，除了錢權(quán)，再無(wú)其他。就比如我家鄉(xiāng)的親戚，他們對(duì)于我讀博，總是充滿不解。再如我的一個(gè)外甥女，22歲的年紀(jì)，除了讓她父親的企業(yè)如何做得更大，賺得更多，除了如何能幫助她父親砸錢，以便實(shí)現(xiàn)官職連任，從而為自家企業(yè)謀利之外，眼中再無(wú)其他。她認(rèn)為，人生一切唯錢一字足矣。更要命的是，她的親戚和朋友，莫不以此為榜樣，無(wú)盡艷羨，心心向往之。我從來(lái)都未曾否認(rèn)過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，只是一個(gè)社會(huì)倘若以此為核心，就實(shí)在太可悲了。這是否就是如今中國(guó)再難出大師的根本原因？以建國(guó)為界限，去想一想這之前的五十年和之后的五十年，我們?cè)鯓尤ダ斫�，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛，國(guó)破家亡的年代，會(huì)有那么多大師接連出現(xiàn)，交相輝映？我們又如何解釋，在戰(zhàn)亂結(jié)束，國(guó)家一統(tǒng)之后的和平年代，學(xué)術(shù)成就和民族價(jià)值反而變得一片荒蕪？我早已過(guò)了憤青的年代，但每想到這一點(diǎn)總是感到深深的可悲。

　　最后一點(diǎn)是外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，特別是此次期末論文撰寫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)學(xué)不好搞世界史真的很費(fèi)力。以前確實(shí)低估了外語(yǔ)對(duì)于歷史研究的重要性。今后要好好補(bǔ)一補(bǔ)了。另外，通過(guò)上個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，史學(xué)史和史學(xué)方法論這方面已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)。在這個(gè)學(xué)期，我的計(jì)劃是好好學(xué)習(xí)一下史實(shí)，特別是德國(guó)史方面。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，此前之所以找不到要研究的點(diǎn)，一個(gè)很重要的原因是對(duì)于德國(guó)歷史本身還沒(méi)有一個(gè)清晰的了解。對(duì)于具體歷史了解得多了，就自然會(huì)有一些新疑惑，那么應(yīng)該就有可研究的問(wèn)題了。

　　治史三書讀后感（二）

　　在很多時(shí)候讀一本書給我留下最大印象是對(duì)某種現(xiàn)象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨(dú)特的見(jiàn)解，一針見(jiàn)血的批評(píng)。而讀嚴(yán)耕望的《治史三書》沒(méi)有涵蓋復(fù)雜大道理，更沒(méi)有深不可測(cè)的哲理，以十分樸實(shí)又簡(jiǎn)單的道理告訴我們豐富的內(nèi)涵。

　　隨著時(shí)間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對(duì)很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國(guó)學(xué)大師章太炎所說(shuō)，社會(huì)上流行的那些失學(xué)通論史學(xué)研究法這類的著作，根本就沒(méi)有什么用處，因?yàn)�，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說(shuō)他的話有些道理，那么我就想什么叫原著，如何理解原著的內(nèi)容，在原著里原的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會(huì)部落生活和集體活動(dòng)，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時(shí)候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時(shí)候歷史老師在第一堂課上發(fā)問(wèn)，什么是歷史？沒(méi)有人能回答出來(lái)，都以為應(yīng)該有個(gè)比較規(guī)范的答案，而老師說(shuō)歷史就是正在過(guò)去的那一刻就是歷史，其實(shí)歷史本身的定義一樣都是那么簡(jiǎn)單而老生常談的東西，我總喜歡把問(wèn)題想的復(fù)雜化，其結(jié)果是弄得是非對(duì)錯(cuò)難以分明。

　　而在嚴(yán)更望的《治史三書》里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述治史方法和技巧，雖然很多針對(duì)性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過(guò)程中難以理解。但這并不印象我對(duì)此論著的理解。在此書第一篇開頭一節(jié)講原則性的基本方法中探討專精與博通的關(guān)系，專不一定能精，能不一定有相當(dāng)?shù)牟�；博不一定能通，能通久不一定有相�?dāng)?shù)牟�。為要專精，就必須要有相�?dāng)?shù)牟┩�。各種學(xué)問(wèn)都是如此，尤其是治史。因?yàn)闅v史牽涉到人類生活的各層面，非有相當(dāng)?shù)牟┩�，就不可能有專而能精。就如作者所說(shuō)因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書和看個(gè)別的現(xiàn)象大膽推斷。這類所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，更可怕是誤導(dǎo)很多盲從的年輕人。因此在我看來(lái)專精只是我們所要發(fā)展的方向，要達(dá)到此目標(biāo)必須以博通為基礎(chǔ)，脫離的博通的專精僅僅是一味片面的看法和沒(méi)有根據(jù)的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說(shuō)只知其一，實(shí)其一無(wú)所知。在很多時(shí)候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內(nèi)，自己感覺(jué)什么都懂一點(diǎn)，而在實(shí)際生活中遇到要解決的問(wèn)題時(shí)，卻變得措手不及，我從下手。因而無(wú)法走向?qū)�業(yè)方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的.學(xué)生，對(duì)世界其他宗教沒(méi)有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習(xí)和研究。這點(diǎn)上很多人沒(méi)有走出去看看，總在自己文化范圍內(nèi)評(píng)價(jià)自己。雖然在文化相對(duì)性上講，一個(gè)文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估和對(duì)待，但這些都必須在博通的前提下能夠看的更加清楚。

　　在此書第二節(jié)上講幾條具體的規(guī)律里畫龍點(diǎn)睛地告訴我們幾條最基本的規(guī)律，每幾條的內(nèi)容看似沒(méi)有任何特殊之處，而此書的最主要的特點(diǎn)也就是在這里。第一點(diǎn)談到，任何時(shí)候盡量少說(shuō)否定話，那么不顯眼一句話如果不是事先沒(méi)有談到其學(xué)術(shù)價(jià)值，要我老實(shí)交代，此書在我的眼前停留的時(shí)間可能不會(huì)超過(guò)一分鐘。后來(lái)細(xì)想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來(lái)就是不要忽略反面的證據(jù)這更是說(shuō)道我的心里，平時(shí)寫寫東西時(shí)總是盡量搜集有利的證據(jù)，因此達(dá)到自己所要證明的觀點(diǎn)，而反面的證據(jù)不僅不屑一顧而且擔(dān)心更多人能以此反駁。在接下來(lái)第三節(jié)里談到我們目前最關(guān)心的問(wèn)題——論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認(rèn)真閱讀。作者講述了不少看法，其中具體問(wèn)題與抽象問(wèn)題中作者談到我們?yōu)檠芯抗ぷ�，最好多做具體的問(wèn)題，少講抽象的問(wèn)題。研究具體問(wèn)題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績(jī)，而且所獲得成績(jī)比較容易站得住腳。具體的問(wèn)題似難實(shí)易，而抽象的問(wèn)題似易實(shí)難，因?yàn)榫唧w的問(wèn)題可以肯定地說(shuō)，一分耕耘，一分收獲。這點(diǎn)對(duì)于我們最大的指導(dǎo)，至少是在我看來(lái)如此。其后談自己的能力與材料的情況，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長(zhǎng)處。不能憑自己的主觀想法和一時(shí)沖動(dòng)去選擇自己能力以外的題目，這就會(huì)使成為咨詢煩惱！

　　總之，《治史三書》是嚴(yán)耕望畢生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，若能讀懂此書中看似簡(jiǎn)單的大道理，對(duì)我們以后學(xué)習(xí)研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。