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《進(jìn)擊的智人》讀后感（通用8篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的《進(jìn)擊的智人》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 1
看完此書，不得不感嘆，我們生而為人，只是在數(shù)百萬年生命與匱乏的博弈中僥幸勝出的一個物種。這種因為匱乏所帶來的前進(jìn)力量，是如此暴力，又是如此浪漫。在漫漫的歷史長河中，每一次物種與物種的相遇、競爭與淘汰又是那么的驚心動魄。在自然界的規(guī)矩和變化下，人類應(yīng)該更加對自然產(chǎn)生敬畏之心，因為，說不定太陽稍微伸伸懶腰幾個太陽黑子偷偷懶降低溫度，地球感冒了打個噴嚏火山噴出火焰，人類，可能又要面臨前人也面臨過的匱乏了吧！
現(xiàn)今的人們呀，總是和歷史分割得很遠(yuǎn)。殊不知，人類的底層邏輯和基因，從古至今是一個延續(xù)的過程，自以為文明程度高的人，饑荒時可能會吃人吃的更兇。所以，以史為鑒，才能更加理解人性。
考古和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，無論是全人類的.基因都指向同一個“亞當(dāng)夏娃”，還是中國的五大基因源頭，都使遠(yuǎn)古變得鮮活有趣。
感謝河森堡的這本書，帶我走進(jìn)了古人類的浩瀚知識中。使我深深的感受到，當(dāng)古代智人走出非洲的那一刻、與尼安德特人相遇的那一刻，確實比秦皇漢武、唐宗宋祖的王朝更迭，更加蕩氣回腸。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 2
看到17%的時候發(fā)了一條朋友圈吐槽，覺得這本書只能給3星；看完之后，唔，勉強(qiáng)給四星吧。
河森堡是國家博物館的解說員，似乎在微博上也頗有名。河森堡是筆名，據(jù)說是仿著他的偶像海森堡起的。
全書分為兩個部分，上半部叫“匱乏塑造了我們”，講智人的來歷，史前史；下半部叫“匱乏塑造了歷史”，挑選了中國歷史上幾個“匱乏”的時間點(diǎn)，講自然乃至宇宙的巨變，如何造成生存環(huán)境的惡劣，進(jìn)而影響歷史走向。
河森堡的文字還是挺吸引人的，邏輯方面有些欠缺，感覺有些地方為了套他的“匱乏決定論”，硬把一些事情往一處湊，先有結(jié)論再找證據(jù)的感覺，不是很嚴(yán)謹(jǐn)。另外，雖然提了個“匱乏”論，但是其實沒有什么新的東西，感覺就是進(jìn)化論換了個說法；很多觀點(diǎn)感覺在《人類簡史》和《第三種黑猩猩》里面看到過。不過也正常，作者肯定看過這些書的`，他還說了賈雷德?戴蒙德是他偶像的呢。
總的來說算還可以的科普書吧。不過要是看過《人類簡史》之類的，就不要看這個的前半部分了，看看后半部就可以了。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 3
河森堡本名袁碩，國家博物館的一名講解員。柏拉圖說：誰會講故事，誰就擁有世界。袁老師會講故事，把博物館里的故事講得活靈活現(xiàn)，讓我們穿越了時空，了解了百萬年人類史。本書主要是圍繞著“匱乏”這個命題展開，講解人類演化過程中許多科學(xué)知識，讓我長見識、拓視野。書中講到：為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們直立行走，拿起工具；為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們褪去毛發(fā)，開口說話；為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們走出繁茂的雨林，挺進(jìn)蒼涼的草原；為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們組建更大的團(tuán)體，共振彼此的心靈�？傊瑓T乏讓人類直立行走、使用工具、穿上衣服、學(xué)會語言；匱乏讓人類走出非洲、發(fā)明文字、熔化金屬、馴化動物；匱乏讓人類組建城市、建立王朝、孕育文明、擁抱科學(xué)。其實，“匱乏”也體現(xiàn)了人類在演化過程中丑陋的一面:因為匱乏互相殘殺，因為匱乏出現(xiàn)吃人的現(xiàn)象，因為匱乏出現(xiàn)種族滅亡……
《進(jìn)擊的'智人》，所謂的進(jìn)擊，就是與匱乏的對抗中，一邊搏斗，一邊前行。河森堡說：“人類歷史上的一切文化行為都有其自然科學(xué)的底層邏輯�！眳T乏是一個無窮的話題，人類無論發(fā)展到哪一個階段都有其匱乏之物，如優(yōu)質(zhì)生活的匱乏、權(quán)力的匱乏、知識的匱乏、科技的匱乏等等，所以我們要一邊搏斗，一邊前行，不斷彌補(bǔ)匱乏。當(dāng)然，匱乏也罷，演化也好，河森堡探究社會文化行為的自然科學(xué)邏輯，無疑為我們提供了更加開闊的思路和視角，讓我們可以沉浸在亙古綿延的歷史里，漫步在新鮮有趣的故事里，徜徉在日新月異的科學(xué)里，更好地讀懂歷史、讀懂人類、讀懂自己。謝謝袁老師！
《進(jìn)擊的智人》讀后感 4
先后看過《人類簡史》，《槍炮，病菌和鋼鐵》和本書，三個作者都從一個更大的視角讓人去感受平常司空見慣的現(xiàn)象和存在，給人茅塞頓開的通透感。
河森堡利用”匱乏”這個核心主線來為我們打開了一次人類始源探索之旅，可以說是匱乏擠壓、打擊、迫害、推動、塑造和成就了從古猿到人類的慘淡悲苦歷史。
人類在漫長的歷史發(fā)展過程中充滿更多的是深深的`苦難，即使高度發(fā)達(dá)的今天（其實也只有不足百年），絕大多數(shù)人類雖然擺脫了絕對的物質(zhì)匱乏告別了饑寒交迫，可人類仍然在精神層面躊躇不前作繭自縛，難以稱之為幸福。
可是無論直立行走，煺掉毛發(fā)，增加腦容量，使用工具，駕馭語言，還是馴化谷物和動物，構(gòu)建更復(fù)雜的科學(xué)和文明，人類冥冥之中被歷史和自然所推動，是我們塑造了歷史，還是自然塑造了我們？
人類擺脫當(dāng)下的束縛，釋放了折疊的時間，我們的祖先把自己的近親尼安德特人趕盡殺絕，到現(xiàn)在我們儼然凌駕于萬物之上，自封為地球的主人�？墒俏覀冇肋h(yuǎn)不要忘記，幾次氣候的變遷如何渺小和輕易的摧毀了人類的自信，以前是洪水，火山，寒冷和干旱，以后可能會是地震，是日照，是流星。
我們欣喜我們來源的偉大與輝煌，同時我們也應(yīng)心存感恩與謙卑。我們不是為了主宰，我們是和諧的融于萬物，不帶走一片云彩。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 5
作者是一名國家博物館的講解員，用自己的知識沉淀，生動的講述著人類的歷史進(jìn)程。它不是生硬的歷史課，不是冷血無情的進(jìn)化史，是一個充滿人文情懷的發(fā)展史。
它也不僅僅是奇趣故事，而是包含豐富科學(xué)知識物學(xué)、化學(xué)、生物、氣象、心理等多領(lǐng)域的進(jìn)化論。面對文物，以細(xì)微的觀察入手、用嚴(yán)謹(jǐn)知識的推斷、經(jīng)過多方的不斷求證，講述一個人類進(jìn)化的故事。
看完這本書，我最深的感觸是蝴蝶效應(yīng)貫穿人類歷史。每一個初始變化和顯象特征，都是推動社會發(fā)展變化的必然�！耙恢荒厦乐迊嗰R遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)�！焙�(yīng)就是在初始條件下微小的變化帶動整個系統(tǒng)的`長期的巨大的連鎖反應(yīng)。
事物在發(fā)展過程中是有發(fā)展規(guī)律可循，但也存在不可測的“變數(shù)”，一個微小的變化能影響事物的發(fā)展，說明事物的發(fā)展具有復(fù)雜性。人類文明不斷進(jìn)化，文明進(jìn)化的特征是什么，是如何進(jìn)化的，又為什么要進(jìn)化？歲月變遷，時代更替，講的是故事，更是歷史。
每一個時代的問題，都推動著人類的進(jìn)步。每一次文明的發(fā)展，都經(jīng)歷了千百上萬年的不斷嘗試和優(yōu)化。匱乏是社會的問題，免于匱乏是人類的愿景，進(jìn)化是歷史的進(jìn)程，這也是人之所以為人的原因。
回頭看到是歷史，能夠理解的是順應(yīng)趨勢，布局未來的是才是智人。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 6
人類社會的發(fā)展的關(guān)鍵詞就是匱乏，焦慮是讓我們快速成長的方法之一。工作比較穩(wěn)定，但是收入一般，利用這個機(jī)會，多賺一些錢是很有必要的。但是自己的行動力是極其的差，還有一個問題就是目標(biāo)不明確。
智人和尼安德特人的`區(qū)別就在于，使用工具。當(dāng)我們能用骨針縫制衣服的時候，他們只能弄一塊皮披在身上。
認(rèn)知的級別決定生死，對工具不同的認(rèn)知，決定了我們的競爭優(yōu)勢。語言的發(fā)展，讓我們的效率更高，要充分利用這個工具。
現(xiàn)在的問題是先解決溫飽問題，這是目前的首要目標(biāo)。為了實現(xiàn)做家教這個目標(biāo)，是否需要考教師資格證，只是一個小目標(biāo)而已。
今天就是集中精力把賬整理完畢，帶寬有限，這件事情占用帶寬。其實需要集中精力做的事情，都是占用帶寬的。對錢的嗅覺像狼一樣，是深入骨髓的。這個和媳婦溝通好，這個應(yīng)該也是可以實現(xiàn)的。人生路長漫漫，還是靠自己�？抗�(jié)省，靠從父母身上摳下來一點(diǎn)點(diǎn)是不濟(jì)事的。
把保險的問題給解決掉，減少壓力源之一�，F(xiàn)在是太緊張了，好像壓壞生命的最后一顆稻草的感覺。不能這樣的，減少自己的決策時間，已經(jīng)認(rèn)識到這件事情的不好了，就及時的終止，事情比想象的要容易一些的，平安的電話我就打一下而已。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 7
在序中，河森堡從新幾內(nèi)亞島富雷部落食人習(xí)俗所引起的庫魯病為我們揭露了駭人聽聞的事實：食人基因普遍存在現(xiàn)金人類基因庫里，這意味著相當(dāng)數(shù)量的人口竟是古代食人族的后裔！無論是出于獵奇心態(tài)還是學(xué)術(shù)探究真相的心態(tài)，這樣的開篇能不緊緊攫住人們的目光嗎？
富蘭克林.羅斯�？偨y(tǒng)在二戰(zhàn)期間于國會致辭時對未來提出美好的愿景：未來人類社會應(yīng)該建立在四大基本自由之上，其一乃免于匱乏的自由。對于自由，美國革命功臣帕特里克?亨利也有自己一番慷慨激昂的感懷“不自由，毋寧死”河森堡的《進(jìn)擊的智人》也回應(yīng)了兩位先賢的呼吁。
人類演化的歷史長河，人類以螻蟻之力對抗匱乏的巨濤駭浪，為了從匱乏的桎梏中解脫，前仆后繼以億計的生命換得后代的存續(xù)。雖然相同題材的書籍汗牛充棟，由哈拉瑞撰寫的《人類簡史》掀起的的風(fēng)潮絕對是現(xiàn)象級的。但兩本書籍側(cè)重點(diǎn)各有不同，哈拉瑞回顧古昔是為了展望未來，對人類未來的命運(yùn)發(fā)出深刻的人文關(guān)懷。河森堡則著墨于人類如何在一波又一波匱乏的考驗中披荊斬棘演化成今日的我們。
他把其他造成人類之間的不同矛盾統(tǒng)合在匱乏之下，而不是以略嫌偏額的單一角度來論述。為了提高論點(diǎn)的可信度，河森堡引用的論據(jù)跨足不同領(lǐng)域，歷史、考古、化學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W、心理學(xué)等。令人佩服的'是他能在龐雜紛亂的資料中爬梳鉤沉，整理出一條清晰脈絡(luò)，看似毫無關(guān)聯(lián)的旁枝末節(jié)被被主脈絡(luò)一串起，事物與事物之間確立了因果關(guān)系，論述嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，讀起來不自覺點(diǎn)頭如搗蒜，搗出一個大腦洞。
哈拉瑞在《人類大歷史》中提及人類演化的過程，如智人在認(rèn)知能力的獲得以及智人戰(zhàn)勝尼安德特人的情況都輕描淡寫地帶過，僅以表明原因帶過。這困惑一直到了這本書才獲得解答。除了環(huán)境和生理行為的變化，河森堡還深入到分子階層為讀者撥開云霧�；蛲蛔冊谌祟愌莼倪^程中扮演至關(guān)重要的角色，如人類頭部負(fù)責(zé)咀嚼的肌肉以及和語言有關(guān)的基因，分別是MYH16和FOXP2。人類基因在復(fù)制時會出現(xiàn)微小的錯誤，因這催生出的突變卻賦予了智人在激烈競爭中脫穎而出的能力。
收繼婚是古中國北方民族（匈奴、鮮卑等）蠻普遍的習(xí)俗，即父親去世，兒子或弟弟可取其為妻。自詡為受文明熏陶的我們，自古至今，談及這習(xí)俗總是嗤之以鼻。但，河森堡為這習(xí)俗提供了科學(xué)的解釋，古中國北方民族所生存的環(huán)境和以肉為主的飲食習(xí)慣導(dǎo)致該族婦女長期處于嚴(yán)重缺鋅的狀態(tài)。生育率低嬰兒夭折孕婦高死亡率成了常態(tài)，因此能順利生產(chǎn)的婦女成了延續(xù)民族的重要財產(chǎn)。在女權(quán)被踐踏和民族存亡的兩難情況下，你會做何選擇呢？所以即使“文明”如我們，看待事物開明的思想也是需要的。
看完了《進(jìn)擊的智人》，作為一本由國家博物館的講解員所寫的書，其價值比一些學(xué)者的著作有過之而無不及。哈拉瑞為人類演化學(xué)說架構(gòu)一副框架，那河森堡就為其滋養(yǎng)了脂膏，至于細(xì)膩的肌理由誰誰來潤飾呢？我滿懷期待。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 8
很早之前就聽朋友推薦《進(jìn)擊的智人》這本書，直至近日靜下心來細(xì)細(xì)品讀仍被其中關(guān)于匱乏的進(jìn)化論所震撼。這本書是由博物學(xué)者河森堡所著，其中融匯博物學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)等眾多領(lǐng)域知識點(diǎn)。作者在文中提出的匱乏進(jìn)化論很值得一讀。
匱乏貫穿人類歷史的發(fā)展始終，不僅塑造著人類，也塑造著歷史。為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們從四肢爬行進(jìn)化成直立行走、拿起工具。為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們褪去毛發(fā)、開口說話。為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們走出繁茂的雨林，挺近蒼涼的草原。為了應(yīng)對匱乏的壓力，我們組建更大的團(tuán)隊，共振彼此的心靈。匱乏被認(rèn)為是一種壓力的同時也是一種動力，推動著人類進(jìn)化的車輪有序前進(jìn)，讓我們成為今天這樣有意識、有思想、可思考、可交流的人。
在歷史的長河中，人類在逐漸進(jìn)化的過程中會對外界事物產(chǎn)生新的需求，再加之環(huán)境也會不斷變化，就會導(dǎo)致人類往往處于需求不能得到滿足的狀態(tài)中，比如：對糧食的需求、對居住地的需求、對生理方面的需求等。對需求渴望得到滿足的信條已經(jīng)深深植入人類的基因序列。故此，就不難理解人類為何擁有與生俱來的自私的基因。也許真的懂得之后，你才不會對別人太過于苛刻，輕嘆一句：人呀！心中就可徹底放下原諒。也許正是因為懂得，所以慈悲。
歷史的轉(zhuǎn)變往往是在這些需求得不到滿足時發(fā)生�；趯ι娴目释祟愅鶗朕k法通過一些掠奪、偷盜、搶劫等野蠻手段追求滿足。故此，可能會出現(xiàn)戰(zhàn)爭、侵略等，伴隨的可能還會有瘟疫的傳播。人類的歷史嚴(yán)格地說是一部不文明史。目前我們獲得的有限文明并不是由文明推進(jìn)的，而是由野蠻推進(jìn)的，野蠻是文明最大的動力，“文明”其實非常懶惰。關(guān)于文明與野蠻，我認(rèn)為沒有明顯的界限。究竟何為文明？何為野蠻？都是后人在前段歷史過往經(jīng)歷的對比基礎(chǔ)上進(jìn)行的評判，標(biāo)準(zhǔn)并非唯一，只是立場不同，得出的結(jié)論也明顯不同。正如電影《賽德克巴萊》，除去其中的侵略、反抗和民族精神不談，僅談其中野蠻與文明的部分。如果野蠻的捕獵生活讓我們有安居樂業(yè)的快樂，我為何要向往你們有商店、有郵局、有階級的讓我看到自己有多貧窮的所謂的“文明”生活。觀影過程中無數(shù)次被賽德克人野蠻的驕傲所震撼。
本書全文都在強(qiáng)調(diào)是匱乏塑造了人類，是匱乏塑造著歷史。但是，匱乏源于需求。那么，能不能換種說法說是需求推動者人類歷史的進(jìn)程呢。根據(jù)馬斯洛的需求理論，生理需求、安全需求、愛和歸屬感的需求、尊重的`需求和自我實現(xiàn)的需求。這是人的需求理論，也是人類的需求理論。是匱乏還是需求，其實都一樣，正如硬幣的正反面。正如，目前的新型冠狀病毒防疫戰(zhàn)中，人們對于傳染病疫苗的需求和對生命健康安全感的匱乏極大地推動了全世界人民對傳染病的重視、相關(guān)國家衛(wèi)生組織的完善和人民對預(yù)防傳染病知識的學(xué)習(xí)。滾滾歷史長河中，我們經(jīng)歷了一次又一次的危機(jī)，依然屹立不倒。加油吧智人，堅持過去，這終將成為人類歷史中的一個小小事件而已。
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