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泥步修行讀后感（通用11篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的泥步修行讀后感（通用11篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
泥步修行讀后感 篇1
近日拜讀了余秋雨先生的《泥步修行》一書。書中凝練了余秋雨先生半世的感悟，雖無余先生那么多的生活體驗(yàn)與人生際遇，但讀完此書，仍如醍醐灌頂，恍然大悟。
單談此書的上部——《破惑》�；笳撸梢�，不辯真?zhèn)危幻魇欠�。所謂破惑，乃去除雜念，明辨事理而不至于顛倒是非。想要破惑，首先要明了，惑從何來？余秋雨先生從位、名、財(cái)、潮、仇五方面出發(fā)，闡述惑之由來，從而引申出終極之惑——從人類文明歷程的滄桑中顯現(xiàn)的文明之惑。
從小處說，惑于生活中無處不在�；笤谏钪械谋憩F(xiàn)就是煩惱。不升遷，你煩惱，此為位之惑；不出名，你煩惱，此為名之惑；沒有錢，你煩惱，此為財(cái)之惑；不時(shí)髦，你煩惱，此為潮之惑；有怨恨，你煩惱，此為仇之惑。外部的環(huán)境在時(shí)刻影響著你的心智。破惑之道，迫在眉睫。
如何破惑？需守心，觀自在。從小事的繁瑣中，掙脫出來，保持一顆真摯的誠(chéng)心，增加自我的內(nèi)在修養(yǎng)。
工作中，不必過分看重職位。對(duì)待工作，要認(rèn)真踏實(shí)，切實(shí)的執(zhí)行職位的職責(zé)。要通過學(xué)習(xí)不斷的強(qiáng)化專業(yè)技能，爭(zhēng)取最大化的發(fā)揮自己的能力，把工作做好，就是守心。
生活中，不要過分的在意別人對(duì)你的看法。要明白，你的所作所為并不是給別人看的。待人溫和，不卑不亢，溫文爾雅，從容穩(wěn)重。行事光明磊落，明辨是非，就是守心。
對(duì)于錢財(cái)，不可看輕，但也無需過多的追求。簡(jiǎn)衣素食，何嘗不是一種自在？過分的貪嗔只會(huì)讓你陷于無休止的掙扎，煩惱無限。在滿足生活的基本所需的情況下，能知足常樂，就是守心。
對(duì)于潮流，大可不必在意。此潮流為大勢(shì)所趨之意。眼看別人買車，你也買一輛，殊不知自己連駕照都沒有，買車何用？所謂潮流，無非是眾人所趨，不一定是對(duì)的。要保持自己獨(dú)立的人格與認(rèn)知，更多的把握文化的趨勢(shì)，切莫隨波逐流，此為守心。
再說怨恨，就是拿別人的過錯(cuò)來懲罰自己的.一種心態(tài)。你對(duì)他有怨有恨，無非是他做錯(cuò)了什么事情，對(duì)你造成了不好的影響。從根本上講，錯(cuò)在他，你為何要生氣？短時(shí)間內(nèi)，對(duì)你的影響是壞的，但是要明白，水落終有石出日，淡然一笑，你要讓他知道，他連讓你生氣的資格都不夠，那么你就自在了。
對(duì)于終極之惑，文明之惑，我們不去談，也沒有資格去談，因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)高度著實(shí)不夠。從自身修養(yǎng)來說，確實(shí)需要不斷的提高。日常中要多看書，多了解文明的脈絡(luò)。要看有意義的書，去除糟糠，沉淀內(nèi)在涵養(yǎng)。
破惑，是人生境界的提高，要能看清，卻不能拒絕。“惑”為外在影響，“破”為內(nèi)在心境。人生要多做減法，去除無意義的累贅，把更多的精力放在自我修養(yǎng)的提高上，方能守心，觀自在。
泥步修行讀后感 篇2
近年來網(wǎng)上涌現(xiàn)出大量以“余秋雨”名義發(fā)表的人生格言、美文，受到不明所以的年輕讀者的狂熱追捧和傳播。但是這些都并不是余秋雨的“著作”，更不是他所說。而是有人像模仿魯迅一樣，模仿他出來的段子。
這些段子倒是引起了余秋雨的創(chuàng)作欲望。他就試著用自己的筆墨，讓那些一直對(duì)我充滿好意的年輕人看一看，寫他們很想寫的那種句子，將會(huì)是什么模樣。
讀罷余秋雨的.這本《泥步修行》。恐怕讓一些只喝心靈雞湯的年輕人估計(jì)要失望的。不過更為可笑的是，我是一位心靈讀物的作者。對(duì)這本書有著卻有著深層的理解。
人生何處不修行。這本書讀罷想起這個(gè)么一句話，是關(guān)于音樂創(chuàng)作者李宗盛：年少不聽李宗盛，聽懂已是不惑年。關(guān)于這本書也是有著這樣的共鳴。
我們并不是只喝心靈雞湯，或者不修行，讀不懂余秋雨。而是我們正在修行的路上。當(dāng)局者迷、旁觀者清。我們正在這碩大的棋盤中。而余秋雨已經(jīng)走出棋盤�？次以谄灞P上時(shí)而匍匐、時(shí)而跳躍。他把自己在棋盤上的所做、所為、所想記錄下來。這些就是他曾修行的過程。
在合適的年齡談修行。這并不是說，只有到過了耄耋之年，才有資格說修行。
修行是有慧根的。很多人的一生都在忙忙碌碌中，最后也就在忙忙碌碌中的走了。有人卻在年輕的時(shí)候就大徹大悟。比如他在書中提到的王弼。去世的時(shí)候才二十四歲。對(duì)于玄學(xué)來說，卻有著重大的作用。他把自然、無、道、大、玄等等概念組接到了一起，成了一種哲學(xué)框架。這是年輕人的修行。所以說修行要在合適的年齡談，重點(diǎn)在合適，而不是年齡。這得看個(gè)人的修為了。
談人生哲理，談身心修行，似乎成了當(dāng)下的一股潮流，但沒有豐富人生閱歷和豐厚知識(shí)涵養(yǎng)的人來談這個(gè)話題總會(huì)顯得貧乏無力，難以讓人信服。余秋雨畢生都在文化苦旅中，有著足夠的閱歷去解惑，去談修行。
泥步修行讀后感 篇3
余秋雨的“大文化散文”已經(jīng)成為一種符號(hào)，其深沉的文化思考，酣暢淋漓的筆墨讓眾多讀者趨之若鶩，余秋雨先生也因此聲名鵲起。歷來“成也蕭何，敗也蕭何”，伴隨巨大聲譽(yù)而來的亦有毀謗之聲，口誅筆伐接踵而至，常見諸報(bào)端。這讓我想起蘇轍評(píng)價(jià)哥哥蘇軾一生浮沉遭際的一句話：“東坡何罪，獨(dú)以名太高”。可智者樂，仁者壽，長(zhǎng)者而從心所欲不逾矩，余秋雨先生并未站出來氣急敗壞，掀起罵戰(zhàn)，也不見解釋剖白，他一直沉默著，用自己在這泥潭般的世間跋涉的經(jīng)歷和思考寫就了這一本《泥步修行》。
在這本書里我們看到了一個(gè)孤獨(dú)的行者形象，一個(gè)身體和心靈都在路上的靈魂，在“破惑”這一部分，他把人世間種種加之于他的好的.如“名”“利”“財(cái)”等，不好的“災(zāi)”“仇”等東西都當(dāng)作了一種修行，一種摒棄種種虛妄，讓自己更接近自己更接近生命本質(zhì)的修行之路。世間人們汲汲以求的東西在作者這里一一被破掉，孔子云“四十不惑”，能得此境界者能有幾人？多因舍不得名利，又太放大災(zāi)禍。
“不破不立”，破之后什么該被立為信仰呢？在第二部分“問道”中，作者向我們講述了自己從魏晉思想家，佛家，道家，儒家等多重智慧中的行走，叩問的過程，魏晉人物的風(fēng)流自然，佛家的超脫與濟(jì)世并存，道家的清凈無為，儒家的經(jīng)世致用，都在給予作者精神滋養(yǎng)，行者無疆，腳步不停，內(nèi)心卻越來越有一種力量篤定起來。
行走的靈魂終于找到了安頓之所。作者在最后一部分中用充滿禪意的語言開釋了我們，可以說是字字珠璣，絕不是濫俗的網(wǎng)絡(luò)美文，也不是隔靴搔癢的安慰，是一個(gè)智者在傾其所有的教會(huì)我們，相信善良，一路好奇，留心茶炊，腳下無界。
讀完這本書，你將會(huì)體會(huì)到一個(gè)風(fēng)清月朗的世界，華枝春滿，天心月圓。
泥步修行讀后感 篇4
我已過生命的三分之一，到而立之年，懵懂的青春也對(duì)生命有所感悟。有時(shí)候快樂，有時(shí)候悲傷或者感覺青春很艱難，但是多數(shù)時(shí)候還是不知道為什么青春會(huì)如此的艱難？面對(duì)工作的壓力、生活的困惑、房貸的催促，感覺整個(gè)人的脊梁都被壓彎了，自己何時(shí)才能挺起腰板，難道青春就是這樣嗎？疑惑重重，但是還有砥礪前進(jìn)，我們?cè)撛趺疵鎸?duì)青春就看我們自己了。就是《泥步修行》中余秋雨先生一樣，經(jīng)歷過才能有所感悟，我們不應(yīng)抱怨青春的不易，反而應(yīng)該感謝青春有這樣的安排，使得我們有所感悟，經(jīng)歷精彩的青春。
作為一個(gè)喜歡讀書的人，個(gè)人挺喜歡余秋雨先生的書，尤其是這本《泥步修行》，對(duì)于年輕人來說有很大的幫助。人生困惑有很多，比如關(guān)于災(zāi)難、地位、名利、錢財(cái)?shù)鹊�，如何看待這些是可以決定你成功有多少的'關(guān)鍵，年輕人往往被這些所困惑，很難走出來，其實(shí)不僅僅是年輕人，各個(gè)年齡段的人都有這樣的困惑，如何去破惑那就要想余秋雨先生提到的經(jīng)歷過思考過慢慢的明白了。但是身為余秋雨先生的讀者有福氣了，我們可以遵循余秋雨先生走過的軌跡去領(lǐng)悟生命的大道理。時(shí)間就是金錢，少走些彎路，多讀些書這樣人生就可能更加精彩。當(dāng)然了，余秋雨先生在《泥步修行》中不僅僅是分享了破惑的問題，而且還提到了怎么去修行。
高松出眾木，伴我向天涯。經(jīng)歷過，破解過心中的不惑，才能寫出這樣深刻的散文。當(dāng)我們覺得朱自清、錢鐘書走后，中國(guó)再無散文。但是余秋雨先生把真正的散文發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)歷過文革、經(jīng)歷過名利雙收的老人，還是不忘自己的初心，講散文些的如此的優(yōu)美，繼承了前人傳承到后人。一本《泥步修行》隨時(shí)余秋雨先生的一生小小的縮影，但是也彰顯先生的大度和內(nèi)心的波瀾不驚。我自己也寫了不少書評(píng)，而這次感覺自己是班門弄斧，余秋雨先生的書，讀幾遍能夠徹底明白其中真正的奧義我自己也不清楚，但是我會(huì)再多讀幾遍的，每看一遍都有不同的心境，對(duì)于自己的人生也有一點(diǎn)深刻的理解。我一路走到現(xiàn)在還要一路走下去，只有余秋雨先生能夠明白一個(gè)的生命之路該如何走，要認(rèn)真的去領(lǐng)悟其中的奧秘，不會(huì)是一朝一夕的問題，要自己親自實(shí)踐才能明白，你說呢？
泥步修行讀后感 篇5
在中國(guó)文壇，余秋雨先生擅長(zhǎng)寫文化散文，這是人所共知的，他的名號(hào)也受到許多人的追捧。先生自承，不太愿意再談“人生哲理”了，但他還是覺得自己不能保持沉默，自己有義務(wù)在讀卻萬卷書、行卻萬里路之后，留下那么點(diǎn)修行的成果，不然對(duì)不起那些走過的路，于是才有這部《泥步修行》的問世。
有幸拜讀余先生的作品，雖不能全然理解先生表達(dá)的所有東西，但于我也是收獲頗豐，粗淺解讀一二，以沒有做歪曲的理解為盼。
余先生幼時(shí)家中遇變故，父親叔叔等至親受到迫害，生活一度十分艱苦。余先生從小就學(xué)會(huì)了如何在災(zāi)難中解脫身心，并盡已所能地去幫扶他人。
在泥濘難行的`道路上，如何才能修養(yǎng)身心，并關(guān)愛眾生？如何破除人生路上一個(gè)個(gè)難以擺脫的迷惑，如何不屈從于財(cái)富、權(quán)位與名聲，又如何不在潮流中迷失自我，不被仇恨蒙蔽自己的雙眼？這些問題的答案都在書中，值得我們?nèi)プ匪鞔鸢�、思考、探尋�?/p>
說一個(gè)書中有趣的故事吧。曾經(jīng)有一個(gè)文人誣陷余先生的作品中有大量“文史差錯(cuò)”，并無端攻擊先生的友人，先生覺得此人行為太過怪異，深感疑惑。后來無意中遇到給此人看病的醫(yī)生才恍然大悟，承諾若此人有醫(yī)療經(jīng)費(fèi)上的困難，自己一定幫忙�？吹酱颂�，不由捧腹。他的確不是那為聲譽(yù)活著的人，不愿活在別人的口水中，很多事情看開了，便釋然了。
余先生對(duì)佛道儒家的文化都有所研究，又游走于世界各地，考察人類不同形式的文明。他善于博采眾長(zhǎng)，為已所用。很多古文典籍，普通人讀來會(huì)有些費(fèi)勁，先生不惜辛勞，做了一項(xiàng)翻譯、升華的工作；西方許多已經(jīng)散落的文明，先生也做了大量的整理與傳播工作。先生甘愿做一個(gè)流浪者，跨越山川湖海，拜佛問禪，餐風(fēng)飲露，為了安頓自己的心靈，也是為了撫慰更多人的心靈吧。
余先生說佛主終身講述，終身傳道，處處破惑，惠及世界，為人類兩千五百多年漫長(zhǎng)而又艱難的歲月，加添了多少寧?kù)o與慈愛。余先生自己又何嘗不是如此呢？
古今中外，都有一群人一直在路邊等候蕓蕓眾生，他們懷有菩薩的慈善之心，他們做的都是在引渡的工作。隨手點(diǎn)燈，帶領(lǐng)人們走出黑暗。
余先生活得通透！他一直相信善良，認(rèn)為脆弱的人類之所以能生生不息，世代存活，是因?yàn)樘煨陨屏�。渺小卻秉持天性，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，這是人類最美的出路。
余先生很欣賞孩童純真的狀態(tài)，他說一路好奇的人，永遠(yuǎn)像個(gè)孩子。不管經(jīng)歷多少的世事變遷，仍保持孩子般的單純和潔凈，一路好奇，走到路的盡頭，生命才會(huì)返老還童。
愿你我都能在年老時(shí)還如孩童般純真，泥濘的人生路上，能夠自由地徜徉于天地山水間。余秋雨先生的《泥步修行》，是一個(gè)過來人珍貴的思想結(jié)晶，值得你我一讀再讀。
泥步修行讀后感 篇6
看完了余秋雨的《泥步修行》，起身給自己沖了一杯淡茶。才剛剛合上書，就已經(jīng)記不起書上的大半內(nèi)容。即便如此，并非一無所獲。優(yōu)質(zhì)的閱讀可以帶給我們很多東西，絕不是一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)那么簡(jiǎn)單。比如現(xiàn)在的我，內(nèi)心感到充實(shí)而平靜。究其緣由，臨近畢業(yè)，各種瑣事纏身，頗為煩惱。好不容易偷得半刻的閑暇，閱讀前輩的經(jīng)驗(yàn)之談，頓時(shí)心門大開，豁然開朗。
忙碌總會(huì)讓我變得盲目，看不清事物的真實(shí)面目，分不清事情的輕重緩急。當(dāng)我想要完成一件事情的時(shí)候，往往會(huì)只盯著這件事情，而忘記了自己的生活。我會(huì)廢寢忘食的整理學(xué)校要求的材料，而忘記自身的充足睡眠和健康飲食需求。從當(dāng)前的瑣事中抽離，放眼一生，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的工作是多么的微不足道。這不是否定工作的價(jià)值，而是，去思考人生的根本價(jià)值。工作的目的是為了讓我們實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，唯有如此，方可獲得更大的自由空間和自主支配的時(shí)間。
《泥步修行》中，最讓我受用的是余秋雨對(duì)于“我”的見解。我應(yīng)該是真實(shí)的自我，不隨波逐流的自我，擁有獨(dú)立意識(shí)的自我。而不是大家想要我成為的那個(gè)“我”。世界因?yàn)槭挛锏牟煌S富多彩，人更是應(yīng)該如此。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去欣賞那些不同于我們的人，尊重每個(gè)人的個(gè)性，只要對(duì)方?jīng)]有傷害到別人，成為一個(gè)什么樣的人，除了天生的部分，剩下的都是個(gè)人的選擇。其次，是書上關(guān)于喜歡對(duì)方的觀點(diǎn)。大概意思就是說，真愛是喜歡一個(gè)人的全部，包括他的暴脾氣。如果當(dāng)你說自己喜歡一個(gè)人，可以容忍或者寬松他的幾項(xiàng)小缺點(diǎn)。這么說對(duì)方的身上有被你視為缺點(diǎn)和無法接受的地方，那么這個(gè)愛是打折扣的。真正的愛，看不到缺點(diǎn)，只有特點(diǎn)。顯然，作者是在追求一種極致的愛，或許作者找到了。但是，個(gè)人認(rèn)為這種程度的愛情，級(jí)別很高，需要太多的.前提條件。生活中，我們看到的總是父母雙方在互相指責(zé)彼此的缺點(diǎn)。
最后，作者講到了人的完美狀態(tài)，孩子般的好奇與天真。我明白作者的意思，也懂得他的體會(huì)。只是，我覺得自己太容易被現(xiàn)世生活的瑣事左右，精神難以擺脫生活的壓力，自然無法達(dá)到那種“簡(jiǎn)單”。我想，人的成長(zhǎng)都要有個(gè)過程，作者年輕的時(shí)候或許也如我一般困頓糾結(jié)，走過漫漫長(zhǎng)路，風(fēng)雨兼程，才達(dá)到今天的高度。想必，作者坐在山頂?shù)拈L(zhǎng)椅上，感嘆人間大美景象的同時(shí)，也定會(huì)看到那褲腳的點(diǎn)點(diǎn)泥漿。然而，此時(shí)此刻，一切都釋然了。
泥步修行讀后感 篇7
我是讀著余秋雨的書長(zhǎng)大的，這話不夸張。那本舊版的《文化苦旅》到現(xiàn)在還在讀，每晚給寶寶聲音胎教的讀物就是《文化苦旅》，可見我對(duì)余秋雨的鐘愛。
《泥步修行》是余秋雨的最后一本書，不論是不是真的最后一部，也無所謂了，如果再出，我可能還會(huì)再買。這本書斷斷續(xù)續(xù)讀到現(xiàn)在，還差二三十頁(yè)才讀完，但是我覺得可以有個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)論了。一個(gè)明顯的感覺是——秋雨老了，止步不前，但秋雨的讀者也更成熟了，一直在進(jìn)步，余秋雨的文字已經(jīng)難以滿足被他帶著長(zhǎng)大的那一部分讀者的需求了。二十年前讀來的`極好的文字，如今讀著覺得有些拗口，有些過度修飾。由此我想起了《文化苦旅》新舊兩版之間的差別，新版去掉了很多修飾，顯得更加平實(shí)，也許余秋雨自己也意識(shí)到了這個(gè)問題。
書分為三部分：破惑，問道，安頓。初讀第一部分，還有驚艷之感，一個(gè)年過七旬的老人說出的話，對(duì)于后輩來說還是很受用，再加上他對(duì)于那些流言蜚語和“小人”們的半曝光式的描述，免不了勾起了讀者的八卦之心。到了問道部分，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)佛、道及其他大哲做出了一些精辟的概述，但也僅限于概述，并無太多新意，適合二十歲以下的讀者做文化掃盲。最后一部分我還沒有讀完，但是有些讀不下去，這部分應(yīng)該是對(duì)前兩部分的總結(jié)升華，但是看得我飄飄忽忽，云里霧里。
讀余秋雨老師長(zhǎng)大的讀者們，如果你們覺得余秋雨的書沒有以前感覺那么好讀了，那恭喜你，你的閱讀能力和品味進(jìn)入了新的層級(jí)，這也有余秋雨老師的一份功勞吧！
泥步修行讀后感 篇8
余秋雨先生的大名在文化界是絕對(duì)的響當(dāng)當(dāng)?shù)模灰綍r(shí)讀書的人應(yīng)該很少有人不知道余秋雨的。我也是耳聞他的大名好多年，但真正靜下心來讀過的他的作品卻很少。書與人也是講究緣分的，之前大概是我與余老先生的書的緣分還沒到開啟的時(shí)候吧。
這幾天，一直在看余秋雨先生的《泥步修行》，很認(rèn)真地在看。內(nèi)心真切地感受到，繼這本書之后，我一定會(huì)把余老的其他作品列入我的必讀書單中。余秋雨先生七十多歲了，還一直堅(jiān)持創(chuàng)作，據(jù)說這是他的封筆之作。等到他出最后一本書才決定去讀他之前的作品，不知道是不是有點(diǎn)太晚？
《泥步修行》是余秋雨教授系統(tǒng)闡釋人生修行的歸結(jié)性著作。本書共分為“破惑”、“問道”、“安頓”三個(gè)部分，這也是余秋雨先生人生修行的三個(gè)階段。
在這里，我想重點(diǎn)說一說我對(duì)“破惑”部分的感悟。
人活于這世上，總是會(huì)經(jīng)歷這樣那樣的困惑，有的“惑”可能會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的`增加、心智的成熟自然而然地就慢慢破除了，而有的“惑”，盡管我們終其一生，也可能一直將自己置于它們說不清道不明的漩渦中。
“破惑”是余秋雨先生的修行，同時(shí)也幾乎是這世間全部人的修行。余秋雨先生把人生之惑分為“位之惑”、“名之惑”、“財(cái)之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”以及“終極之惑”。在展現(xiàn)這六大困惑時(shí)，余秋雨先生皆從自身出發(fā)，現(xiàn)身說法，講述了自己是如何破除這些纏繞于身的困惑的。事例典型，態(tài)度誠(chéng)懇。
六大惑中的“位之惑”、“名之惑”與平民百姓似乎沒有太大關(guān)系。權(quán)位名利于余秋雨先生來說仿佛就是羈絆自己心靈自由的腫瘤，讓他感到百般不舒服。所以，在余秋雨先生官居高位時(shí)，他卻毅然決定辭職，整整辭了二十三次才“脫位而走”，這個(gè)辭職次數(shù)在官場(chǎng)上也算是破紀(jì)錄了吧。對(duì)于余秋雨先生這樣知名的學(xué)者、作家，想要更大的知名度并不難，可是很難想象，因?yàn)樗膱?jiān)持本真、不隨大流，他竟一度成了一個(gè)被集體除名的獨(dú)行者。作為海內(nèi)外最受歡迎的當(dāng)代華文作家，規(guī)模很大的全國(guó)作家大會(huì)居然從來沒有邀請(qǐng)過他；《文化苦旅》作為最受全球華文讀者歡迎的散文，在國(guó)內(nèi)的散文評(píng)獎(jiǎng)中，《文化苦旅》卻不在其內(nèi)；他的演講上了聯(lián)合國(guó)網(wǎng)站的頭條新聞，然而這么大的文化事件，大陸卻不報(bào)導(dǎo)。面對(duì)這些委屈，如今余秋雨先生也只是淡淡一笑。
而“財(cái)之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”就是與每個(gè)人都切身相關(guān)的人生之惑了，面對(duì)錢財(cái)、媒體潮流、或隱或顯的仇恨，世間有多少人能夠心靜如水，坦然處之？太多的人迷失在招財(cái)攬財(cái)?shù)牡缆飞喜豢勺园�，更別說像余秋雨先生一樣把各種稿費(fèi)酬勞全部捐獻(xiàn)出去了。潮流之惑亦可以理解為時(shí)尚之惑、趨勢(shì)之惑、信息之惑、網(wǎng)絡(luò)之惑、傳媒之惑，在當(dāng)今信息時(shí)代，此惑最盛最難逃。面對(duì)此惑，余秋雨選擇了避之，你會(huì)怎么選擇呢？
人生中橫亙著那么多“大惑”，破之而后立，才能達(dá)到修行的目的，在余秋雨看來，由于個(gè)人的體驗(yàn)與見識(shí)畢竟狹隘，因此在立之前，必須虔誠(chéng)地拜訪一切曾經(jīng)“大立”的圣賢和智者，謂之“問道”。而立的過程實(shí)際上是在安置自己的心靈，謂之“安頓”。心靈安頓好了，人生的修行也便圓滿了。
泥步修行讀后感 篇9
對(duì)余秋雨老師印象最深刻的作品當(dāng)然是《文化苦旅》中的《道士塔》。第一次讀是從語文課本，當(dāng)時(shí)就被他的文字震懾到了，他將中國(guó)古代的燦爛文化被破壞掠奪的那種悲涼與無奈描述地非常精準(zhǔn)，大師就是大師！后來又讀了他的《行者無疆》，喜歡讀他在旅途中的深刻見解，總會(huì)讓我有新的感悟。
余老這一生走過無數(shù)的路，見過許多風(fēng)景，經(jīng)歷了不同的時(shí)代�！赌嗖叫扌小愤@本書他是用充滿哲理的語言，將漫漫人生的修行之路進(jìn)行闡述。泥步，說明這一生的道路并不平坦，是他一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走出來的。
一般我們談到“修行“，都會(huì)聯(lián)想到宗教、禪。具體怎么進(jìn)行修行，還是沒有一個(gè)概念。在本書的開篇，余秋雨老師就將什么是“修行”做了詮釋。修行，不在于吸收，而在于排除。排除人生的誤解，看破這些錯(cuò)覺，建立正見、正覺。認(rèn)識(shí)到修行的本質(zhì)，才能不盲目地進(jìn)行。
余老將修行分為三個(gè)部分�！捌苹蟆�、”問道“、”安頓“。
破惑。余老結(jié)合自身早年的經(jīng)歷，包括文革期間與掌權(quán)者的斗智斗勇，文革后期如何對(duì)于官位、名聲、財(cái)富、潮流的`不熱衷。當(dāng)外部的黑暗力量讓你心中產(chǎn)生仇恨時(shí)，換一個(gè)角度思考，便皆可轉(zhuǎn)化為光明。所謂“此心光明，亦復(fù)何言“。余老在思考終極之惑時(shí)發(fā)現(xiàn)，歷史的長(zhǎng)河中，文明常常伴隨著權(quán)利與土地的戰(zhàn)爭(zhēng)和野蠻。最終，在尼泊爾山麓的爐火燭光間，他看破了文明之惑。
問道。如余老所說“破而不立，必然導(dǎo)致精神崩潰“。他從魏晉名士的風(fēng)度中學(xué)習(xí)看穿世態(tài)、解脫身心。又參拜佛門，并且感悟道家之理念。在參禪問道之中找到破惑之后如高山般屹立的精神所在。
安頓。最終，在經(jīng)歷了“破惑”與“問道”之后，就可以尋找心靈安頓的所在。他認(rèn)為，很多修行者只注重修行的形式，未必真的覺悟。在此還闡述了覺悟者的日常心態(tài)，“留心茶炊”、“腳下無界“、”不問拳腳“、”百事無避“、”一路好奇“。覺悟者并沒有刻意避開世俗的一切，心中無阻，腳下無界。
從修行者上升成為一個(gè)覺悟者，才是真的懂得了修行的真諦。
我想在看過大師書中的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)以后，已經(jīng)大致了解修行的法則，但做起來一定不那么容易。修行之路漫漫，需要一生去感悟去體會(huì)。
泥步修行讀后感 篇10
我大學(xué)不修文不修史，正兒八經(jīng)的學(xué)商出身。但是我還是知道余秋雨的。
早些年看過《山居筆記》，對(duì)于余秋雨的印象大約是：一個(gè)愛生活的學(xué)者。后來看了《泥步修行》，竟有種被騙的感覺。原來，余秋雨也是這樣的一個(gè)余秋雨。
“柏樹子還有佛性也無？”學(xué)人問趙州禪師。
“有�！�
“幾時(shí)成佛？”
“待虛空落地時(shí)�！�
“虛空幾時(shí)落地？”
“待柏樹子成佛時(shí)。”
若說悟道修行，早年間也是看過一兩本修行的書的。約莫是鐘南山修行為主，講得大多都是禪道。俗氣一點(diǎn)說，就是一些讓你摸不著頭腦的話，意思玄遠(yuǎn)，能不能頓悟，端看個(gè)人。
《泥步修行》卻不是這般。
余秋雨是散文大家，所以書里有點(diǎn)絮叨，在我看來。但是這絮叨，也分種類。如家里七大姑八大姨那種絮叨，萬萬是沒有的`了。余秋雨的絮叨，主要是在于“講”一字上。如書中有一篇叫《問道魏晉》，從他轟動(dòng)一時(shí)的《遙遠(yuǎn)的絕響》講起到米開朗琪羅，洋洋灑灑上千字，絮絮叨叨了儒家思想，老子學(xué)說，從“儒”到“無為”，皆是有跡可尋之事。后又講到嵇康的“元?dú)狻�，原句是：“嵇康用’元�(dú)狻忉屃巳祟��！睂?shí)在是閱讀無能，萬般慚愧。
叔本華說：“要么孤獨(dú)，要么庸俗。”
孤獨(dú)成就的是修行路，那么庸俗呢？
估計(jì)很多人都被余秋雨這本書的書名騙了。“泥步修行”，講得是“修”的大道理，卻沒有告訴你“行”的方法。余秋雨在書中用了很多篇幅來詮釋人生修行，這里的“修行”，大多都是引用，而后去評(píng)論。字里行間，依舊有學(xué)者的角度和眼界，非�？陀^的去評(píng)判人或者事。說是修行，不若說是講修行。
修行固然是一件不可表述的事情，卻也是一件需要靜心的事情，所以需要孤獨(dú)為前提，且能于淡處求濃，則終身不落枯槁者，約如弘一法師罷。但是，于生活中修行是不是也可呢？當(dāng)然可。這就是孤獨(dú)與庸俗的對(duì)比了�！肮陋�(dú)”帶著一份靜，“庸俗”帶著一份俗。我想這“庸俗”大約就是余秋雨這般的吧。
夏天炎熱，至夜，睡意闌珊，披衣坐燈前，把卷閑讀。
青山說：“我不懂禪，也不知修行為何事，只不過盡量使自己的心不被塵垢所迷蒙而已�！闭\(chéng)然，我也是。
泥步修行讀后感 篇11
余秋雨坦言，“我修行大半輩子，破了那么多惑，問了那么多道，理應(yīng)留下一些成果，否則就對(duì)不起那些惑，對(duì)不起那些道了”。正是出于這種思考，有著豐厚人生閱歷的余秋雨在最合適的年紀(jì)拿起了筆，開始回顧自己的修行之道，“話重話輕，皆是心聲”。
第一次知道余秋雨是因?yàn)樗潜韭劽摹段幕嗦谩�，里面盡是文化大義與禪意人生，之后的《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》等等均為大文化系列的典范之作，遭人崇拜及膜拜，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，人們紛紛議論，成為茶余飯后的談資。而今這本《泥步修行》為當(dāng)代青年對(duì)人生哲理的渴求和執(zhí)念，構(gòu)成了《泥步修行》的創(chuàng)作初衷：“由此也喚起了我內(nèi)心一個(gè)小小的欲望，即試著用我自己的筆墨，讓那些一直對(duì)我充滿好意的'年輕人看一看，這個(gè)長(zhǎng)期被他們冒名的真身如果親自動(dòng)手，寫他們很想寫的那種句子，將會(huì)是什么模樣�！�
孔子說“三十而立，四十而不惑”。由“立”到“不惑”，是一個(gè)極為艱難的過程。人們正是從種種“立足點(diǎn)”上，生出無窮無盡的“惑”。無論是專業(yè)的立足點(diǎn)、權(quán)力的立足點(diǎn)，還是人際的立足點(diǎn)、財(cái)產(chǎn)的立足點(diǎn)，帶來大量的競(jìng)爭(zhēng)感、嫉妒感、危機(jī)感、憂慮感。
只知求“立”，卻不知破“惑”，造成了生命的大量虛假和顛倒。內(nèi)心焦急的余秋雨教授在最合適的年歲終于推門而出，現(xiàn)身說法，以這本系統(tǒng)闡釋人生修行的歸結(jié)性著作，引領(lǐng)讀者探詢?nèi)松蠲赖某雎贰?/p>
“破惑”是修行之路的開始。作者一一回顧了自己破除每一個(gè)“惑”時(shí)的心路歷程：災(zāi)難時(shí)期如何守住正覺？為什么辭職是破解“官位之惑”的結(jié)果？如何看待“名惑”的虛妄？怎樣破除錢財(cái)?shù)拿曰觋嚕咳绾尾槐怀绷鞴鼟�？怎樣以�?qiáng)大的心靈治愈仇恨？在破除這每一個(gè)“惑”而達(dá)到“不惑”的過程中，一步步使艱難的修行變得切實(shí)可行。
這大抵就是余秋雨先生所追求的雅美吧。
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