- 相關(guān)推薦
華夏美學(xué)讀后感（精選15篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的華夏美學(xué)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
華夏美學(xué)讀后感 1
在“設(shè)計(jì)美學(xué)”的課程學(xué)習(xí)中，我閱讀了《華夏美學(xué)》這一書籍，從以儒學(xué)為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無不令我受益匪淺。
這本書令我首先了解的是——所謂華夏美學(xué)，是以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)含在這個傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。
從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動物性的愉快的社會化，文化化。審美是社會化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國傳統(tǒng)關(guān)于審美的意識不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性——味、聲、色的快樂，但對這種快樂的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會的規(guī)定、制度、禮儀去引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)。華夏藝術(shù)和美學(xué)是“樂”的.傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認(rèn)識而引動情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國藝術(shù)和美學(xué)特別著重提煉藝術(shù)的形式，而強(qiáng)烈反對各種自然形式。
儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和”，主要在人和，與天地同構(gòu)也基本落實(shí)為人際的諧和。莊子美學(xué)也強(qiáng)調(diào)“和”。莊子哲學(xué)是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學(xué)。莊子最主要的審美對象：無限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會倫理道德在內(nèi)的各種事物所束縛的個體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴(kuò)展了沒的范圍，把丑引進(jìn)了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學(xué)客體，即人們的審美對象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個意識形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感傷結(jié)合智慧的哲學(xué)，直接展現(xiàn)為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”。到了宋元，則是美在境界。佛學(xué)禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著重就在這個動作的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟，去達(dá)到那永恒不動的靜的本體，從而飛躍的進(jìn)入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧靜。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對神秘永恒本體的追求指向，在各種動蕩運(yùn)動中來達(dá)到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧靜、和諧、深沉、沖淡、平遠(yuǎn)，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng)作不再頑強(qiáng)依附或從屬于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的人倫教化，而在爭取自身的獨(dú)立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂。
讀完這本書，我深刻了解了中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
華夏美學(xué)讀后感 2
《華夏美學(xué)》關(guān)于歷史的文化的書籍。還是第一次這樣去閱讀這樣一本經(jīng)典的關(guān)于我國的思想文化的發(fā)展。之前有看到同學(xué)抱著滿滿是字的國學(xué)類的書籍還是很欽佩他們的耐心。這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會到了一點(diǎn)我國家華夏思想文化的特點(diǎn)以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點(diǎn)喜歡國學(xué)。但是，也沒有多少時間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學(xué)后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略。作者從審美角度來分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過程中不斷體會社會和大自然的道理。我一開始是懷著好奇和不了解去看這本書，一方面我認(rèn)為中國人自己去研究，可能缺乏比較和客觀性，并且也缺乏西方人做研究時的科學(xué)精神和方法，往往主觀意識較強(qiáng)。另一方面，中國歷史的封建制度很長，歷史很長，沒有西方的各種教對權(quán)利的制約作用，所以中國的思想文化的發(fā)展往往有消極避世的.特點(diǎn)。剛開始閱讀時，作者在介紹禮樂文化時，往往把結(jié)果當(dāng)過程來說明，我個人覺得還好有點(diǎn)體會了。后來到在孔孟還有對統(tǒng)治階級起到一定的制約作用以后，到后來莊子完全避世，屈原被權(quán)利流放，似乎印證了中國士大夫只是在追求自己個人的心靈解脫與廣大人民的脫節(jié)。后來隨著作者的進(jìn)一步的敘述，特別是講當(dāng)禪被中國文人消化后在思想文化上的發(fā)展改變，開始又體會到在儒家文化逐漸融合莊、屈、玄、禪之后，華夏文化思想上是那么的美。當(dāng)歷史進(jìn)入明朝時，華夏文化開始進(jìn)入近代，更加注重對個人欲望或者是個人感情的合理辯護(hù)。
華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根據(jù)在于禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的內(nèi)容，早已蘊(yùn)含在傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者依次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊子的逍遙和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本體，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它是為審美的形而上學(xué)�；撕芫貌抛x完，這確實(shí)是一本既要踏下心來，還要細(xì)細(xì)品味的書籍。
華夏美學(xué)讀后感 3
以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué),是華夏美學(xué)這本書所講述的主要內(nèi)容，這本書通過對美學(xué)和藝術(shù)欣賞等方面中各種復(fù)雜問題的分析，揭露出美學(xué)中的一些基本概念和美丑，是一本擁有著深厚、久遠(yuǎn)歷史根基的儒家文化。這本書影響了世世代代的炎黃子孫，而世世代代的炎黃子孫又以不同的方式詮釋著儒家文化，從而展現(xiàn)不同的生命風(fēng)貌、創(chuàng)作不同時代風(fēng)格。
作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
本書認(rèn)為，從實(shí)踐哲學(xué)的理論看，人的“游戲”行為是以使用制造工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動為其根本基礎(chǔ)的，它是一種系統(tǒng)性的符號活動，而不是條件反射或信號活動。從美學(xué)看，舞蹈。是原始生活最為嚴(yán)肅的智力活動，它是超越動物性存在的'那一瞬間對世界的觀照，是一種天人統(tǒng)一系統(tǒng)的意義所在，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的愉悅及享受。本書依次說明了先秦兩漢時期的“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會化、文化化。隋唐時期那種已經(jīng)達(dá)到了一定高度的“情”的描述。宋元時期那種更加淡泊寧靜的感受。通過順序的描述，寫出了華夏“美”的遞進(jìn)關(guān)系和“美”的歷程。從而認(rèn)為，中國人的哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等等，都不是建立在一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本體不是上帝，不是道德，不是理智，而是情與理相融合的人性心理。它既是超越的，又是真實(shí)的；既是感性的，又是思辨的。
《華夏美學(xué)》依照歷史演變的的軌跡，將中國文化中的物質(zhì)及精神美，做出了十分詳細(xì)的說明，使讀者對華夏之美的了解更加的詳細(xì)，生動，系統(tǒng)。這樣細(xì)致的講述，使我們可以從中了解到更多，更加理解當(dāng)代中國的人的行為，審美等一系列文化特征，能更好的區(qū)分東西方文化的差異以及，更好的發(fā)展本民族文化。使更多的人理解并認(rèn)可中華之美，華夏之美！
華夏美學(xué)讀后感 4
《華夏美學(xué)》由李澤厚先生在2001年出版，全文共六章，二十個小結(jié)，從儒釋道佛等方向，講述了中國哲學(xué)或文人們對華夏美學(xué)潛移默化的影響。作者認(rèn)為中國美學(xué)建立在心理主義上，是以情感為本體的哲學(xué)命題。
和西方美學(xué)大同小異的是，美學(xué)依舊是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上做出的發(fā)展，且最開始的形式也是因?yàn)榧漓牒蜕裨�。上古部落的圖騰和為了祈福而設(shè)計(jì)的舞蹈，給華夏美學(xué)奠定了基礎(chǔ)�！把蛉藶槊�，羊大則美�！笔侵袊鴮τ诿赖恼f文解字，其中有物質(zhì)方面的“羊大為美”，關(guān)乎著生產(chǎn)和祭祀，也有以繁衍為主的“羊人為美”�？梢园l(fā)現(xiàn)，以前的美學(xué)還是與生活有關(guān)，但也可以說這是最早期的禮樂。
隨著人們對神明的信仰加深，華夏美學(xué)開始了對人與宇宙的思考。他們以五為數(shù)，發(fā)展出了五味，五色，五感等基于人身體感知的歸類。當(dāng)時間發(fā)展到春秋戰(zhàn)國，儒家興起，禮開始成為華夏美學(xué)綿延至今的關(guān)鍵詞。
值得說的是，華夏美學(xué)與西方美學(xué)最大的不同，應(yīng)該就是西方美學(xué)隨著時間和人物不斷變化，推成出新。而華夏美學(xué)歷經(jīng)時代更迭，只是不斷的融合疊加，時至今日，仍然可以從美中看出千年前的痕跡。
儒家最講禮樂，他們講究“發(fā)乎情止于禮”，將理性與感性合一，用禮束縛著人的行為，規(guī)定著人的行動。但這不是宗教，這應(yīng)該算是一種社會規(guī)矩。禮樂建立了中國的藝術(shù)形式，也奠定了華夏詩的基礎(chǔ)。中國的詩人們以詩賦情，以詩入畫，七律，七絕等格式，獨(dú)特的韻腳和意象讓華夏的詩簡潔卻復(fù)雜，讀出來“唇齒留香”。
除了儒家，道家思想也在中國有深厚的影響。道家瀟灑，肆意，不爭名利，只顧自身的態(tài)度，成為很多文人政客們在逆境時候的精神能為界，替儒家略微有些嚴(yán)肅的禮樂制度增添了一抹自由的色彩。
莊子作為華夏美學(xué)中的代表，他的“子非魚，安知魚之樂”和西方美學(xué)中的移情說大同小異，同時《莊子》中也講述了很多人與自然的哲學(xué)命題，這也是道家的主旨--研究人與自然、人與宇宙。道家試圖將美學(xué)與自然同化，認(rèn)為自然的美好過人造美。且將美丑融合，解除兩者的對立關(guān)系，認(rèn)為丑也可以美。這極具浪漫特色的態(tài)度補(bǔ)足了儒家“自然的人化”，使得人與自然高度統(tǒng)一，讓華夏美學(xué)擁有了無窮的'變化。
而這里不得不說一下屈原，這個可以說是中國最有浪漫主義色彩的詩人。他甚至用自己的死亡將死亡升華，將華夏哲學(xué)對死亡的理念融合�！八郎啻笠樱M不痛哉。”這種對死亡的曠達(dá)正是儒家沒有而道家發(fā)揚(yáng)的，莊子在妻子靈堂上放聲而歌，便也是如此。
從屈原開始，到魏晉時期以竹林七賢為代表的文人們，道家思想美學(xué)被徹底融合。他們用極具浪漫主義色彩的詩詞，用及瀟灑，狂放或是離經(jīng)叛道的行為來抒發(fā)自己的郁郁不得志，闡述自己對家國的抱負(fù)，對死亡的思考。很難不說，屈原因國亡而投江自盡，嵇康在刑前奏《廣陵散》，這種死之前的悲憤哀傷，從容淡然對近代乃至如今的中國文人沒有影響。這使得中國人在潛移默化中不要害怕死亡，甚至甘愿以身殉國。
我并不是不喜儒家，但老莊易，莊屈儒確實(shí)互相交織，互相融合成華夏美學(xué)。華夏美學(xué)中以物與人，以物比德，最有代表的便是梅蘭竹菊四君子。這種比德行為，既是禮樂的體現(xiàn)，也是人與生命宇宙化，自然化的表現(xiàn)。
通過儒道，自然景物被賦予意義，從而失去了神秘性和威嚇，成為眾多藝術(shù)作品中的藝術(shù)意境。因此，除去少數(shù)民族，我們很難在漢族社會看到自然崇拜，甚至很少在佛教以外的地方看到神話崇拜。因?yàn)橐缘兰液蜎]什么關(guān)系的道教的說法，人可長生，人可成仙。甚至在佛教傳入中國后，人也可以成佛。而儒家，子不語怪力亂神。孔子不信佛，他所支持的祭祀，都是基于對家族和祖先的禮儀。正因?yàn)樘烊烁袘?yīng)和人神轉(zhuǎn)換，天道在華夏中徹底成為了帶有神秘色彩的唯物主義。
慢慢的在宋代，經(jīng)過唐朝對與佛教的大力發(fā)展，佛教中的禪也融入了中國�！爸裾让⑿p勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生�！边@種對于境界的追求，對于意境的尋找，對于身外物的無所求，在禪上發(fā)展到了高峰。他們不講究屈莊的風(fēng)骨和神理，也不在意儒家的比德，只在乎山水之間，天人之間的妙語，以一物而窺世界。
到了明朝，理學(xué)心學(xué)的興起又給華夏美學(xué)注入了新的變化。他們開始更多的關(guān)心人的自身，而不是人與自然。他們回到個人的血肉與情欲上，以至創(chuàng)造出四大名著及《金瓶梅》此類的小說，傳奇。他們在儒家的道德束縛下，顯示了自己的個性，更加貼近生活。這種奇、異、巧、怪、俗等基本等于與傳統(tǒng)詩學(xué)背道而馳。在儒家思想依舊是主體的社會中，小說家們只能文道分開，成為野史雜書。但不得不說承認(rèn)，正是離經(jīng)叛道的小說家們，才能給華夏美學(xué)創(chuàng)造這濃墨重彩，千古流傳的一筆。
等到西方文化傳入中國，非常厲害的是，華夏美學(xué)不僅沒有被西方美學(xué)同化，反而尋求到了融合共生。
華夏美學(xué)使用漢字，漢語等作為載體，中文本就是華夏美學(xué)的一種表達(dá)，無論是書法還是詩詞的韻律。故而當(dāng)英文的東西轉(zhuǎn)化成中文，在中華大地上傳播時，難免會因?yàn)檎Z言而被轉(zhuǎn)化。那些翻譯不出的東西，西方?jīng)]有的東西，也成為華夏美學(xué)獨(dú)特的存在，使得中華文明在全世界擁有一席之地。
也正是這一代代發(fā)展的本土哲學(xué)和一個個傳入又被融入的外來文化形成了今日的華夏美學(xué)�！懊馈笔呛�?它們都沒有給予定義，在世界中，在天地間，在心里，獨(dú)一無二，從一而終。
華夏美學(xué)讀后感 5
在準(zhǔn)備考研之前，我的讀書筆記以收錄積累為主，分主題，比如悼亡詩，留出三四頁空白，看見喜歡的就往上抄；比如一些生動形象、我以為在普通話中不存在實(shí)際上存在的常用方言字，如：搲、諞、噦、熥......更多的還是網(wǎng)課聽課筆記和一見即被擊中的美麗句子，零零碎碎，不成個體系。
準(zhǔn)備考研后，要讀以前沒讀過的專著，要對著文學(xué)史讀作品選，要背名詞解釋和簡單，要梳理文學(xué)史脈絡(luò)，要理解各種主義的來源和聯(lián)系。這種復(fù)習(xí)方法確實(shí)有很多好處。第一是看理論專著時，目錄框架一列，主要內(nèi)容一填，馬上能掌握作者是按什么線索寫的，比如這本《華夏美學(xué)》，第一章禮樂傳統(tǒng)，遠(yuǎn)古；第二章孔孟人道，第三章莊子，第四章屈子，第五章禪宗，第六章近代。每章細(xì)分小節(jié)，都與儒家有關(guān)，即能理解作者所認(rèn)為的華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。
在看《現(xiàn)代文學(xué)三十年》的時候也是一樣，先看目錄，小說、通俗小說、散文、戲劇、新詩在第一、第二和第三個十年各有什么表現(xiàn)，再加上九位重要作家和一章臺灣文學(xué)，共同組成了這本書，整體把握上，就清晰容易了很多。以后讀書也可照辦。
第二，讀專著使人謙虛。現(xiàn)在所讀專著大都是非常優(yōu)秀的學(xué)人前輩所寫，了解他們成就的最好辦法不是讀簡介和回憶文章（這點(diǎn)跟張神仙看法一致），只需翻開《簡明中國歷史地理圖集》，就知道譚其驤所為，為后來人提供了多大的方便。讀《談藝錄》，才知道錢鍾書橫掃清華圖書館，學(xué)貫中西的名號得來非虛。這種讀書法讓人抬頭看見高山仰止，低頭看見大地，離做出一點(diǎn)成績還有好長好長......好長好長路要走。
第三，背書利于思考，思考利于背書。小時候背詩，長大后就能遇到a-hamoment，突然開竅，了解這句詩美在哪里。現(xiàn)在背書，逼著人一遍遍讀指定文本直到記住，讀多了，很容易明白答案表述的邏輯，就理解了，理解之后再背，容易很多。
比如李澤厚先生這本書里，如何理解“樂從和”？
三個層次：
1.君臣上下同聽之，則莫不和敬；父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者......所以合父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
2.“樂”與“禮”的不同之處在于，樂是通過群體情感上的交流、協(xié)同和和諧，以取得上述效果�！皹贰笔亲鳛橥ㄟ^陶冶性情、塑造情感以建立內(nèi)在人性。
3.它追求的不僅是人際關(guān)系中的上下長幼，尊卑秩序的“上下和”，還是天地神鬼與人間世界的“天地和”，是天人關(guān)系協(xié)同一致，而所有這種人際的“天人和”。
三個層次很長，但是一讀就恍然，三個層次分別對應(yīng)“樂從和”這三個字的釋義。再記這道題就容易很多了。
第四，讀書筆記的作用。在讀過的書里，被記在讀書筆記本上的，是我記得最牢的。比如前兩天的《顧隨詩詞講記》是兩三年前讀的.，只把論王維詩那一段記下來了，于是詩佛為何為佛，至今不忘。沒記下來的，都忘了還有什么內(nèi)容。讀書確實(shí)是一種體驗(yàn)沒錯，也不能強(qiáng)求每一本書都一定帶給我們一些收獲。但是雁過留痕，筆記本就是很好的“但我已經(jīng)飛過”的佐證。而且翻筆記本太好玩了，書讀得越多，筆記內(nèi)容記得越豐富，支援意識就越強(qiáng)。
對于創(chuàng)作者而言，支援意識越靈活，作品就越精彩，也就是經(jīng)常感慨的怎么人家腦洞這么大，怎么能從朱麗葉挽留羅密歐的臺詞想到《詩經(jīng)》里同義的“匪東方則明，月出之光，蟲飛薨薨，甘與子同夢”，想到樂府“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥,愿得連冥不復(fù)曙,一年都一曉”。對于讀者而言，面對一部精彩的作品，若讀者支援意識不夠，不識黃云出塞路，焉知此聲能斷腸，也是很遺憾的。
華夏美學(xué)讀后感 6
《華夏美學(xué)》是李澤厚先生“美學(xué)三書”中的一本，另外兩本分別是《美的歷程》和《美學(xué)四講》。說實(shí)話在看到微博和朋友圈的消息我才知道這位作家，在此之前關(guān)于美學(xué)的文章我只看過白宗華先生的文章�！懊缹W(xué)三書”中《美的歷程》是被大眾熟悉的，而我也是在最近才有機(jī)會來閱讀這本《華夏美學(xué)》。
作為中國人，五千年的文化傳承有著太多可以歌頌的東西。年幼時講到中國古代建筑的對稱性至今記憶猶新，以至于現(xiàn)在遇到不對稱的建筑物都會吝嗇贊美。而在美學(xué)上中國有著自己的文化傳統(tǒng)，對美的認(rèn)知也有些自己的見解。華夏美學(xué)是什么樣子的呢，李澤厚在這本書中系統(tǒng)的為我們做了介紹，讓我們?nèi)チ私�，感受華夏文明所帶來的`感官之美。作者說：“華夏文藝及美學(xué)既不是“再現(xiàn)”，也不是“表現(xiàn)”，而是“陶冶情操”，即是塑造情感，其根源則仍在這以“樂從和”為準(zhǔn)則的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)�！彼菤v史傳承下來的，是多數(shù)人共同的喜好，也是人類文明的寶庫。這本書以中國傳統(tǒng)的禮樂、孔學(xué)、儒道思想，已經(jīng)詩詞等方面講解中國美學(xué)。
讀《華夏美學(xué)》更是一次文學(xué)的旅程，作者對中國傳統(tǒng)文化，特別是詩詞等方面有著很深的研究，這并不是簡單的能背誦幾句詩詞就可以解釋的清的，更多的是作者的文學(xué)素養(yǎng)，對詩詞的理解及體會。讓其在生命中的每一個角落都有著它們的位置。在美學(xué)這塊關(guān)于詩詞內(nèi)容的，對于很多人來說都是一場美的享受。我們自幼開始學(xué)習(xí)詩詞，從咿呀學(xué)語之時就已經(jīng)開始，年幼時尚不知其意義，卻也可以熟讀背誦，而后來學(xué)習(xí)詩詞便學(xué)習(xí)其內(nèi)容意境，才明白詩詞之美有著怎樣的境界。李澤厚在講述美學(xué)的時候多用詩詞來表達(dá)其美的意境，“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”是一種禪意，是超脫于時間與空間束縛的禪意，靜也是動，動也是靜，想來是某種人生境界吧。
《華夏美學(xué)》的內(nèi)容很廣，似乎很多東西，卻也是有限的，更多的是在于內(nèi)容的豐富。我們生于華夏，風(fēng)花雪月的故事很多，壯志未酬的熱血很多。地廣物博也為我們帶來了更多的文明。因此距離產(chǎn)生了美是存在的。特別喜歡《美在深情》這一部分的內(nèi)容，給人以一種豁達(dá)之感。這一部分提及到的美學(xué)將視野放得更遠(yuǎn)，有著一種上窮碧落下黃泉的追逐之感，很大氣。
讀李澤厚的文字也是一種美的享受，因?yàn)樨S富的知識儲備和眼界所以帶給我們也是一場富饒的文化之旅。美是用心去感受的東西，它可以是直觀的存在也可以是含蓄的存在，更多的是我們要懂得欣賞美的存在。這是一位大師，他的美學(xué)三書即使談不上必讀系列卻也是非常經(jīng)典的。一字一句帶你走進(jìn)美學(xué)的圣殿。
華夏美學(xué)讀后感 7
華夏文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，承載著豐富的美學(xué)價值。華夏的美學(xué)蘊(yùn)含在中國人民的生活方式、藝術(shù)表達(dá)和審美觀念中。本文將從五個方面對華夏的美學(xué)進(jìn)行探討。
1、自然之美
自然之美是華夏美學(xué)的重要組成部分。中國人民對自然景觀的熱愛和崇敬表現(xiàn)在詩詞歌賦、繪畫和園林藝術(shù)中。中國古代文人常以山水、花鳥等自然元素作為創(chuàng)作題材，追求自然之美的表現(xiàn)和傳達(dá)。例如，唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》以壯麗的自然景色描繪了大好河山的壯麗和美麗。這種對自然之美的追求，反映了華夏文化中對自然的敬畏和人與自然的和諧關(guān)系。
在園林藝術(shù)中，華夏的美學(xué)追求體現(xiàn)在園林布局、建筑設(shè)計(jì)和景觀構(gòu)造等方面。中國古代園林以山水為主題，注重自然景觀的塑造和人文環(huán)境的融合。例如，蘇州的拙政園和北京的頤和園都是中國古代園林的代表作品，它們通過精心的設(shè)計(jì)和布局，展現(xiàn)了華夏美學(xué)中的自然之美。
2、和諧之美
和諧之美是華夏美學(xué)的核心價值觀之一。在華夏文化中，人與人、人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系被視為最高境界。和諧之美在中國傳統(tǒng)繪畫、音樂、舞蹈和戲劇中得到了充分的體現(xiàn)。
中國古代繪畫注重筆墨的運(yùn)用和構(gòu)圖的平衡，追求畫面的和諧與統(tǒng)一。例如，明代畫家文徵明的《千里江山圖》以其宏偉壯麗的畫面和平衡的構(gòu)圖，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫中的`和諧之美。
在音樂和舞蹈方面，中國傳統(tǒng)音樂注重音調(diào)的和諧與統(tǒng)一，舞蹈則追求舞姿的優(yōu)美和協(xié)調(diào)。中國古代戲劇中的表演形式也強(qiáng)調(diào)演員之間的默契和協(xié)調(diào)。這種和諧之美的追求，反映了華夏文化中對和諧社會的向往和追求。
3、人文之美
人文之美是華夏美學(xué)的重要方面。中國古代文人常以人物形象和人情世態(tài)為創(chuàng)作題材，通過描繪人物的品德、情感和行為來展現(xiàn)人文之美。
中國古代文學(xué)中的經(jīng)典作品如《紅樓夢》、《西游記》等，通過豐富的人物形象和情節(jié)，展現(xiàn)了華夏文化中的人文之美。例如，《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等人物形象，以及他們之間的情感糾葛，展示了中國傳統(tǒng)文化中的人文之美。
在中國古代繪畫中，人物畫是重要的藝術(shù)形式之一。中國古代人物畫追求形神兼?zhèn)洌⒅厝宋锏纳駪B(tài)和氣質(zhì)的表現(xiàn)。例如，明代畫家唐寅的《秋江獨(dú)釣圖》通過畫面中的人物形象和情感表達(dá)，展現(xiàn)了華夏文化中的人文之美。
4、神秘之美
神秘之美是華夏美學(xué)中的獨(dú)特魅力。中國傳統(tǒng)文化中的神話傳說、宗教信仰和哲學(xué)思想，都蘊(yùn)含著神秘之美的元素。
中國古代神話傳說中的神仙、妖怪等神秘形象，以及它們與人類的互動，展現(xiàn)了華夏文化中的神秘之美。例如，《山海經(jīng)》中的神獸、《封神演義》中的神仙等，都是中國傳統(tǒng)文化中神秘之美的表現(xiàn)。
在宗教信仰方面，中國的佛教、道教和儒教等都包含著神秘的哲學(xué)思想和修行方法。這些宗教信仰中的儀式、祭祀和禪修等，都展示了華夏文化中的神秘之美。
5、藝術(shù)之美
藝術(shù)之美是華夏美學(xué)中的核心價值觀之一。中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式如書法、繪畫、音樂、舞蹈和戲劇等，都展現(xiàn)了華夏文化中的藝術(shù)之美。
中國古代書法以其獨(dú)特的筆墨和線條表現(xiàn)方式，追求書法作品的藝術(shù)之美。中國古代繪畫注重筆墨的運(yùn)用和構(gòu)圖的平衡，追求畫面的美感和藝術(shù)之美。中國傳統(tǒng)音樂和舞蹈以其獨(dú)特的旋律和舞姿，展示了華夏文化中的藝術(shù)之美。中國古代戲劇以其獨(dú)特的表演形式和戲劇結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了華夏文化中的藝術(shù)之美。
華夏的美學(xué)價值體現(xiàn)在自然之美、和諧之美、人文之美、神秘之美和藝術(shù)之美等多個方面。這些美學(xué)價值不僅豐富了中國傳統(tǒng)文化，也影響著中國人民的生活方式和審美觀念。通過對華夏美學(xué)的深入理解和傳承，我們能更好地欣賞和發(fā)揚(yáng)華夏的美學(xué)傳統(tǒng)。
華夏美學(xué)讀后感 8
《華夏美學(xué)》與《美學(xué)四講》《美的歷程》共同構(gòu)成李澤厚先生著名的“美學(xué)三書”。九十歲之際被問及人生感悟，李澤厚說了四個字：“至今未悟”他最欣賞的是陶淵明的生活境界，努力做到“寵辱不驚，去留無意，但觀熱鬧，何必住心”。
自詡“至今未悟”的李澤厚，對于主體性實(shí)踐哲學(xué)的建構(gòu)引發(fā)了中國思想文化界十余年來對主體性的執(zhí)著考量和訴求。20世紀(jì)八、九十年代之交，李澤厚在“主體性哲學(xué)提綱”中提出了人“如何活”、“為什么活”和“活得怎樣”三個問題，分別對應(yīng)認(rèn)識論、倫理學(xué)和美學(xué)。其中“如何活”的問題所關(guān)注的僅是人的衣食住行，這與他的“工具本體”只關(guān)注人類制造和使用工具是完全對應(yīng)的。當(dāng)衣食住行的基本物質(zhì)需要，日益得到基本解決之后，不但人的精神需要、文化需要愈益突出，而且維系社會存在和推動社會發(fā)展的動力也愈來愈不大取決于或依賴于物質(zhì)生產(chǎn)和社會必要勞動時間，而將取決和依賴于人的精神生產(chǎn)和自由時間。
本書所講的華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)美學(xué)。儒家因有久遠(yuǎn)深厚的社會歷史根基，有不斷吸取、同化各家學(xué)說而豐富發(fā)展，從而構(gòu)成華夏文化的主流、基干。書中從上古的禮樂傳統(tǒng)、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情以及禪宗的形等歷史哲學(xué)思想的探索，讓讀者對華夏之美的形成、發(fā)展有一個更系統(tǒng)全面的認(rèn)知。
美在現(xiàn)代人的認(rèn)知中屬于個體的“主觀感受”，即俗話說的“情人眼里出西施”。人們受性格、喜好、受教育程度等因素的影響，對美的認(rèn)知也千差萬別。但同時也會受到社會思想、文化潮流等方面的影響，如果說到文化潮流與思想對華夏美學(xué)的影響，則可以追溯到遠(yuǎn)古。
根據(jù)后漢許慎的'《說文解字》采用“羊大則美”的說法�！把虼蟆弊钏詾椤懊馈保瑒t是由于其好吃之故：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也。”《說文》在解說美“從羊大”后，緊接著便說“美與善同意”。從甲骨文、金文的字形看，每當(dāng)原來含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人，執(zhí)掌某種巫術(shù)或儀式，以顯示其神秘和權(quán)威，美字就是這一現(xiàn)象的文字表現(xiàn)。
圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀是人類最早的精神文明和符號生產(chǎn)。這個精神文明、符號生產(chǎn)，有審美的因素和方面，即感知愉快和情感宣泄的人化、社會化、文化化。審美是社會性的東西（觀念、理想、意義、狀態(tài)）向諸心理功能特別是情感都和感知的積淀。
從人類審美意識的歷史發(fā)展來看，最初對與實(shí)用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、聲、色所引起的感官上的快適分不開的。因此人類對于美的對象和審美的感受是離不開感性的。作者以華夏之美為核心穿越中國千年文化歷史，探索美之根源。需要說明的是這一新版中收錄了近百幅古典山水花鳥圖、名家字帖，圖畫結(jié)合作者的解說，將一幅幅藝術(shù)作品的核心價值向讀者娓娓道來，非常值得收藏。
華夏美學(xué)讀后感 9
《中庸》有云：“人莫不飲食也，鮮能知味也�！崩顫珊裣壬Ｍ蠹夷軌�?qū)σ匀鍖W(xué)為主的華夏文藝審美的溫故，然后知新。這份安利讀者接受了，但是能不能夠知味兒，那也只能各憑造化了。
最近看了很多人體科普方面的書，了解了很多關(guān)于人體的知識，比如知道了人類的頭蓋骨是可塑的，在人類的幼年時期，家中的長輩們在頭蓋骨上施以外力，就會讓頭蓋骨長成自己想要的模樣，所以我們會看到有些頭蓋骨長成了橢圓形，有些頭蓋骨長成了扁平型，頭蓋骨長成之后十分堅(jiān)硬，如果不是溯本求源的話，你根本不知道它曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
一個民族的文化體系也是這樣。《華夏美學(xué)》就是在教我們屬于我們民族的獨(dú)特的堅(jiān)硬的頭蓋骨是怎樣形成的。李澤厚先生按照歷史演變的軌跡，為我們梳理了一下歷史上的物質(zhì)美和精神美，從遠(yuǎn)古講到近代，從樸素的羊大則美講到西方美學(xué)的融入與中華美學(xué)的最終形成，套一句宋·劉肅《片玉集序》吧：先生“以旁搜遠(yuǎn)紹之才”，加上現(xiàn)代科學(xué)思維之法，打造了屬于自己、適合大眾的`美學(xué)體系。
本書是一本中華美學(xué)的入門之書，讀了它之后，你對中華美學(xué)的傳統(tǒng)，會有一定的了解。作者在講每一個環(huán)節(jié)的時候，都會在文物和史實(shí)的基礎(chǔ)之上，力求找到這個時期人類的審美心之所向，并深入剖析其原因。
我以第一個時期為例，結(jié)合先生講述的內(nèi)容，談?wù)勎易约旱目捶�。讀書不能只讀書本身，要結(jié)合書的內(nèi)容展開聯(lián)想，這樣你才能真正和先生心靈相通。說起了美，先生就先把“美”這個字給拆了一下。拆解漢字，也是我自己讀書時非常喜歡使用的方法，古人的造字法里面往往藏著古人對這個世界的認(rèn)識。每一個漢字都是一個密碼本兒，你解讀了這個密碼，也就解讀了當(dāng)時人們的思維方式�！懊馈�，里面放著一頭古代的小神獸：羊。先生為我們列舉了甲骨文和金文中的6個“羊”的字形，仔細(xì)觀察這些字形你就會發(fā)現(xiàn)，雖然“羊”具體的字形略有區(qū)別，但是所有的字形的共同之處，就是他們都不是照著羊按比例寫生出來的，它們都突出了羊身上人類認(rèn)為最美麗的部位，即羊角。這實(shí)際上就已經(jīng)是一種最樸素的審美了。古人把羊和很多東西相加，形成他們心目中的審美系統(tǒng)：魚加上羊是鮮。示加上羊是吉祥的祥。善良的善里面也藏著一只羊。義氣的義（繁體）里面也有羊。羨里有羊，群里有羊。人們?nèi)サ膶W(xué)校里面有一只羊：庠古老的姓氏，古老的部族里面也有羊：姜姓、羌族、羯族……正因?yàn)椤把颉弊秩绱嗣篮茫湃瞬虐衙雷忠埠脱蚵?lián)系在了一起。先生用一只羊開啟了中國的審美之路。
華夏美學(xué)讀后感 10
在閱讀《華夏美學(xué)》的過程中，我深刻感受到了中華傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深和獨(dú)特魅力。這本書由著名學(xué)者李澤厚撰寫，通過詳盡的歷史梳理和深入的理論分析，為我們揭示了華夏美學(xué)的深厚根基和獨(dú)特風(fēng)貌。
首先，我被書中關(guān)于“禮樂傳統(tǒng)”的論述深深吸引。在書中，李澤厚詳細(xì)闡述了“禮”與“樂”在華夏美學(xué)中的重要地位。他認(rèn)為，“禮”不僅僅是一套外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的情感表達(dá)和心理沉淀。通過“習(xí)禮”，人們可以建立和成熟為人，獲得人性。而“樂”則是一種直接塑造、陶冶、建造人化情感的藝術(shù)形式，它強(qiáng)調(diào)自然感官的愉悅及享受，是華夏美學(xué)的重要組成部分。
此外，書中還依次論述了孔孟的人道、莊子的逍遙、屈子的深情和禪宗的`形上追索。這些不同歷史時期的思想家和文學(xué)家的美學(xué)觀念，共同構(gòu)成了華夏美學(xué)的豐富內(nèi)涵�？酌蠌�(qiáng)調(diào)人與社會的和諧，莊子追求個體自由和精神的超越，屈原則以其深情的筆觸展現(xiàn)了人性的光輝，而禪宗則通過“悟”來追求神秘永恒的本體。這些思想相互交織、相互影響，共同推動了華夏美學(xué)的發(fā)展。
在閱讀過程中，我深刻體會到了華夏美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“和”的理念。無論是儒家的“人和”，還是莊子的“天和”，都體現(xiàn)了華夏美學(xué)對于和諧、統(tǒng)一的追求。這種追求不僅體現(xiàn)在人與社會、人與自然的關(guān)系中，更體現(xiàn)在人的內(nèi)心世界和審美體驗(yàn)中。
總的來說，《華夏美學(xué)》是一本值得反復(fù)品讀的經(jīng)典之作。它不僅為我們揭示了華夏美學(xué)的深厚根基和獨(dú)特風(fēng)貌，更讓我們在欣賞美的過程中，不斷反思和提升自己的審美能力和人生境界。
華夏美學(xué)讀后感 11
《華夏美學(xué)》這本書讓我對中華傳統(tǒng)美學(xué)有了更加全面和深入的了解。李澤厚以其深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力，為我們呈現(xiàn)了一幅豐富多彩的華夏美學(xué)畫卷。
在閱讀過程中，我最為震撼的是書中關(guān)于“審美”的論述。李澤厚認(rèn)為，審美是感知愉快和情感宣泄的人化，是動物性的愉快的社會化、文化化。這種審美觀念不僅體現(xiàn)了華夏美學(xué)對于感性快樂的包容和肯定，更強(qiáng)調(diào)了社會規(guī)定、制度、禮儀在引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)審美過程中的重要作用。這種觀念讓我深刻認(rèn)識到，審美不僅僅是一種個人的情感體驗(yàn)，更是一種社會文化的體現(xiàn)。
此外，書中還詳細(xì)論述了華夏美學(xué)在不同歷史時期的發(fā)展演變。從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，到隋唐時期的“深情”，再到宋元時期的“境界”，以及明清近代的“生活”，每一個時期都有其獨(dú)特的審美風(fēng)尚和美學(xué)追求。這些不同時期的審美觀念相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了華夏美學(xué)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)貌。
在閱讀過程中，我深刻感受到了華夏美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“情理相融”的人性心理。這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。它既是感性的`，又是超感性的；既是內(nèi)在的，又是超越的。這種情理相融的人性心理不僅體現(xiàn)在審美過程中，更體現(xiàn)在中國人的哲學(xué)、美學(xué)、文藝乃至倫理政治等各個方面。
總的來說，《華夏美學(xué)》是一本充滿智慧和啟迪的書籍。它不僅讓我們了解了中華傳統(tǒng)美學(xué)的深厚根基和獨(dú)特風(fēng)貌，更讓我們在欣賞美的過程中不斷反思和提升自己的審美能力和人生境界。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)深入研讀這本書籍，從中汲取更多的智慧和力量。
華夏美學(xué)讀后感 12
在閱讀《華夏美學(xué)》的過程中，我仿佛穿越回了那個古老而充滿智慧的時代，與孔孟、莊子、屈原等先賢進(jìn)行了一場跨越時空的對話。這本書由李澤厚先生所著，他以儒家思想為主體，深入剖析了中華傳統(tǒng)美學(xué)的歷史根源和內(nèi)在邏輯，讓我受益匪淺。
《華夏美學(xué)》首先讓我認(rèn)識到，華夏美學(xué)并非孤立的美學(xué)體系，而是深深植根于以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化之中。從上古的禮樂制度，到孔孟的人道思想，再到莊子的逍遙哲學(xué)和屈原的深情詩篇，這些元素共同構(gòu)成了華夏美學(xué)的豐富內(nèi)涵。這種美學(xué)不僅關(guān)注藝術(shù)的形式和美感，更重視藝術(shù)所蘊(yùn)含的社會意義和人生哲理。
在書中，我感受到了華夏美學(xué)對于“和”的執(zhí)著追求。無論是儒家的“人和”，還是莊子的“天和”，都體現(xiàn)了中華民族對于和諧之美的向往。這種和諧不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與自我之間。它告訴我們，美不是孤立的存在，而是與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、相融合的產(chǎn)物。
此外，我還被書中關(guān)于“審美”的論述所吸引。李澤厚先生認(rèn)為，“審美”是感知愉快和情感宣泄的人化過程，是動物性的愉快經(jīng)過社會化、文化化的'結(jié)果。這種審美意識不僅包容了感性的快樂，還通過社會的規(guī)定、制度、禮儀來引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)這種快樂。這種審美觀念既非禁欲主義，也非縱欲主義，而是追求一種適度的、理性的審美體驗(yàn)。
通過閱讀《華夏美學(xué)》，我更加深刻地理解了中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力。它讓我意識到，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們應(yīng)該學(xué)會放慢腳步，去感受和欣賞身邊的美好事物，去體會和領(lǐng)悟人生的真諦。同時，我也希望更多的人能夠閱讀這本書，了解并認(rèn)同華夏美學(xué)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和價值觀念。
華夏美學(xué)讀后感 13
《華夏美學(xué)》是一本令人深思的著作，它不僅讓我領(lǐng)略了中華傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特魅力，更讓我對人生、社會、自然有了更深刻的認(rèn)識。
在閱讀這本書的過程中，我被李澤厚先生那深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力所折服。他通過對遠(yuǎn)古禮樂、孔孟人道、莊子逍遙、屈子深情和禪宗形上追索的詳細(xì)論述，為我們描繪了一幅華夏美學(xué)的壯麗畫卷。這幅畫卷不僅展現(xiàn)了中華文化的博大精深，更揭示了人類審美意識的共同追求和內(nèi)在規(guī)律。
《華夏美學(xué)》讓我認(rèn)識到，審美并非一種孤立的心理活動，而是與社會、歷史、文化緊密相連的。它既是人類情感的宣泄和表達(dá)，也是人類智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)。在華夏美學(xué)中，審美被賦予了深刻的社會意義和人生哲理，成為連接人與自然、人與社會、人與自我的.橋梁。
此外，我還被書中關(guān)于“美的歷程”的論述所吸引。從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，到隋唐時期的“深情”之美，再到宋元時期的“境界”之美，華夏美學(xué)經(jīng)歷了從感性到理性、從外在到內(nèi)在、從具體到抽象的演變過程。這種演變不僅反映了中華文化的歷史變遷和發(fā)展脈絡(luò)，也揭示了人類審美意識的不斷升華和超越。
通過閱讀《華夏美學(xué)》，我更加堅(jiān)定了對中華文化的自信和認(rèn)同。我相信，在未來的日子里，我們將繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)這種獨(dú)特的審美觀念和文化精神，為構(gòu)建更加和諧美好的社會貢獻(xiàn)自己的力量。同時，我也希望更多的人能夠關(guān)注并了解華夏美學(xué)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和價值觀念，共同推動中華文化的繁榮發(fā)展。
華夏美學(xué)讀后感 14
在閱讀《華夏美學(xué)》這本書的過程中，我深刻感受到了中國傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深和獨(dú)特魅力。這本書以儒家思想為主體，通過詳實(shí)的史料和深入的剖析，揭示了華夏美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其在各個歷史時期的獨(dú)特表現(xiàn)。
首先，我被書中關(guān)于禮樂傳統(tǒng)的論述所吸引。書中提到，“禮”在古代不僅僅是一套行為規(guī)范，更是一種社會秩序的象征。通過對“禮”的習(xí)練，人們能夠在社會中建立自己的身份和地位，同時也培養(yǎng)了內(nèi)在的人性和修養(yǎng)。這種外在的規(guī)范與內(nèi)在的修養(yǎng)相結(jié)合，構(gòu)成了華夏美學(xué)的重要基礎(chǔ)。
隨著閱讀的深入，我逐漸理解了儒家美學(xué)中“和”的思想。儒家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，以及與天地自然的和諧。這種和諧不僅體現(xiàn)在人際關(guān)系中，也體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。中國藝術(shù)特別注重提煉藝術(shù)的'形式，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)來陶冶人的情感，達(dá)到心靈的凈化和升華。
書中還介紹了莊子美學(xué)中的“逍遙”和“大美”。莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然存在與精神超越的統(tǒng)一，認(rèn)為真正的美是不受任何事物束縛的個體自由和力量的偉大。這種審美觀念深深影響了我對美的理解和追求。
此外，書中對六朝隋唐時期的“深情”和宋元時期的“境界”也有深入的探討。這些歷史時期的美學(xué)風(fēng)格各具特色，但都體現(xiàn)了中國人對美的獨(dú)特追求和理解。特別是禪宗的形上追索，更是將華夏美學(xué)推向了一個新的高度。
讀完這本書，我深刻感受到華夏美學(xué)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。它不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中華民族精神的重要體現(xiàn)。這本書讓我更加深入地了解了中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝的精髓，也讓我更加熱愛和珍視自己的民族文化。
華夏美學(xué)讀后感 15
《華夏美學(xué)》是一本充滿智慧和啟迪的書籍，它引領(lǐng)我走進(jìn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的殿堂。通過這本書的閱讀，我不僅對中國美學(xué)有了更深入的了解，也對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識。
首先，我被書中對儒家美學(xué)的闡述所震撼。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和”的思想，認(rèn)為美在于人與人之間的和諧以及人與自然的和諧。這種和諧不僅體現(xiàn)在社會的各個層面，也體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。中國藝術(shù)特別注重提煉藝術(shù)的形式，通過藝術(shù)來塑造和陶冶人的情感。這種審美觀念讓我深刻感受到中國藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。
此外，書中對莊子美學(xué)的介紹也讓我受益匪淺。莊子美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然存在與精神超越的統(tǒng)一，認(rèn)為真正的美是不受任何事物束縛的個體自由和力量的偉大。這種審美觀念讓我更加珍視內(nèi)心的`自由和獨(dú)立，也讓我更加關(guān)注自然和生命的本質(zhì)。
在閱讀過程中，我還被書中對各個歷史時期美學(xué)風(fēng)格的描述所吸引。從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，到六朝隋唐的“深情”，再到宋元時期的“境界”，每個時期的美學(xué)風(fēng)格都各具特色，但都體現(xiàn)了中國人對美的獨(dú)特追求和理解。這些歷史時期的美學(xué)風(fēng)格不僅豐富了華夏美學(xué)的內(nèi)涵，也為我們今天的審美活動提供了寶貴的借鑒和啟示。
總的來說，《華夏美學(xué)》是一本值得一讀再讀的書籍。它不僅讓我更加深入地了解了中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展歷程和獨(dú)特魅力，也讓我更加熱愛和珍視自己的民族文化。我相信這本書將對我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
【華夏美學(xué)讀后感】相關(guān)文章：
聚華夏之光 續(xù)華夏之夢作文08-07
精華夏雨作文04-27
精華夏日的作文04-21
華夏民族口號11-14
觸摸華夏系列的散文游記09-30
(薦)精華夏雨作文07-07
山水人文看華夏作文04-30
精華夏天的英語作文10-22
[集合]精華夏雨作文04-28