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《論語譯注》讀后感范文（通用25篇）
當細細品完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《論語譯注》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！
《論語譯注》讀后感 1
有語曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼�！笨鬃诱f過，想得太明白未必是好事，糊涂一點也未必是壞事。正是這個道理。一天10小時左右的學(xué)習(xí)時間已經(jīng)夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認為那樣是叫“心累。”老師常講只要自己忙起來，我們就會想得更少。我也同意這句話。忙之所以會讓我們想得更少（強調(diào)這里的想是指一些與現(xiàn)實與自己的.生活毫不相關(guān)的胡思亂想）是因為這會轉(zhuǎn)移我們的注意力，甚至?xí)楸晕覀兊纳窠?jīng)。所以對于學(xué)生，對于公職人員，治愈“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學(xué)習(xí)、工作，才會探索出新知，才會得到你想要的問題答案。
這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的沖擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來的，天才之所以是天才，并不是說他具有天賦，而是他善于讓自己成功，這才是我理解的天才。孔子之所以成為圣人，是他面對生活的態(tài)度，和他留給我們的知識大道。我看到孔子為了實現(xiàn)自己的志向，奔赴于各國，處處碰壁，最終能實現(xiàn)自己的大道了，可楚國君王逝世，自己終也未實現(xiàn)他的最高理想——大同。雖“大同”在現(xiàn)如今還是古時候都不太現(xiàn)實，但他在逆境中的生活追求、生活態(tài)度都值得我們學(xué)習(xí)。所以無論在學(xué)習(xí)遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。
《論語譯注》讀后感 2
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時候，所以，我一直堅持誦讀經(jīng)典。四年級的時候，我背完了《論語》上冊，班上進行“國學(xué)經(jīng)典”考查時，我總是高高地舉起手積極回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語》的譯文。
這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對話討論，不僅讓我學(xué)會了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的.學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會反�。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都復(fù)習(xí)了呢？”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我?guī)熝�！則其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际钦f“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照�！边@句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，就算有天大的學(xué)問，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學(xué)問；愛反省、善學(xué)習(xí)；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。
《論語譯注》讀后感 3
讀《論語譯注》已有三周，這本書大概是同學(xué)們在所有已讀書籍中讀的最慢的一次。從不懂到看翻譯，從看翻譯到得不到智慧，讀的慢，讀不懂是自然的。為此，推薦趙文瑄主演的《孔子》電視劇讓學(xué)生在周末的時候看一看，來幫助自己理解書中的語錄。從上課的回答中，從課后與學(xué)生的`交流中，從周記中，慢慢發(fā)現(xiàn)他們讀出了少許的味道，這實在是讓我興奮不已的事。
半部《論語》治天下，“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等等，都早已融入到中華民族的血液中，希望《論語譯注》這本書的閱讀帶給學(xué)生更多的人生智慧。
在欣賞《論語》時，我慢慢地去咀嚼它，規(guī)范我的言行和學(xué)習(xí)方法。印象最深的那一次：步入高一時，我急于求成，忽略了對公式定理的理解，學(xué)得不扎實，使一次次的考試失利�，F(xiàn)在，我讀《論語》時深有體會：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“溫故而知新”等一些話語使我受益匪淺。它倡導(dǎo)老實、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，多復(fù)習(xí)，多重復(fù)更有用。做任何事都不能違背它的原則，不僅僅是學(xué)習(xí)，更是生活。否則，必然失敗。我豁然開朗。
《論語譯注》讀后感 4
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的'倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也�！�
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也�！币源私逃跻┬腥收玫啦拍芏嘀�，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
《論語譯注》讀后感 5
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。據(jù)說他當年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的`電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”
從這段故事里可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也�！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？
《論語譯注》讀后感 6
關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時候按自己的明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍本，加之我讀論語時的感受和想法，期望對那些和我一樣想透過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫忙。
起初我在編譯的時候能夠說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。（veryok）但這天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不一樣，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎？我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只正因它能夠為時代所用，為人的行為做向?qū)��？梢姡胬硪嗷蛐叛�，必須是不受時空局限的'，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時代、不一樣社會、不一樣階級、不一樣人群對它的明白不一樣，但有一點是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�。子曰：本立而道生�?/p>
因此，不好拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
《論語譯注》讀后感 7
孔子的精神值得我們學(xué)習(xí)。試想一下在距今如此遙遠的時代，就有人能發(fā)出如此真確的主張。俗話說：“半部論語治天下�！辈诲e，只要真正掌握了孔子的思想，何愁無法在這世上立足？
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語》集齊了仁，義，禮，智，信的儒家思想，告訴讀者大大小小做人的道理。雖然孔子的政治道路不是那么的理想，但是他的教育事業(yè)還是十分成功的.�？鬃犹岢蕫郏⒉徽J為應(yīng)當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，不過都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
《論語譯注》讀后感 8
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會，論語中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如？“子曰：”可也；未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進攻，都不可動搖，才是正道。而現(xiàn)實生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改�！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴可講，品行浮滑，學(xué)問的`根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
《論語譯注》讀后感 9
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之�！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的.價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械�，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧姟⒐麛�、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
《論語譯注》讀后感 10
論語這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在論語中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
無論是孔子的論語還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，做一個最好的.你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是于丹論語讀后感所給予我們的終極意義吧!
《論語譯注》讀后感 11
聰明的，你曾告訴我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語》吧!說實話，我還沒有本領(lǐng)把《論語》都看下來，可是以下兩句就讓我受益匪淺。
子路是孔子七十二弟子之一，為人光明磊落，勇敢正直。他很尊敬教師，可是孔子的課，他聽不明白的就會向孔子提出，有疑問的甚至敢當著同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。所以《論語》中這樣說：“子曰：‘由。誨女之乎知之為知之，不知為不知，是知也�！笨鬃诱J為子路這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度實際上是一種智慧啊!孔子的這句話在中國是家喻戶曉，可是又有多少人是真正理解又有多少人是這樣做呢
在班里教師說完一旦數(shù)學(xué)題總會問：“懂了嗎”大多數(shù)時間，只要大多數(shù)人說懂，小部分不懂的也跟著叫“懂了”。這常常讓我內(nèi)疚。我有時是那個大多數(shù)，有時是那個小部分，可是每當我不懂時，我總會猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭。“天使”總讓我，說實際情景，而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語。有時“天使”似乎勝利，可當我連“不”的口型都做好時，只要同座簡便地說：“太簡單了，早就懂了!”我就乖乖地閉上了嘴。我就沒有子路這樣的智慧，所以我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。
學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是學(xué)習(xí)上的誠信。更重要的是做人的誠信。有人為了交朋友，明明喜歡深藍色，見朋友喜歡暖色，就也說我也喜歡暖色。我有一個朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠實。一次教師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個吃過的口香糖，“誰吐的”沒人回答，只見她站起來說：“我吃了2個，一個紅的，一個黃的是我吐的.�！彼哪樢蛐邼兊煤芗t，可是她是唯一誠實回答的人。子曰：“人而無信，不其可也。打車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”
孔子說得真對。一個人如果連說話都沒有誠信，我不明白他還能夠做什么是能夠的�？鬃邮沁@樣說的也是這樣做的。我們六年級語文課本中的《兩小兒辯日》中的孔子應(yīng)對兩個小孩就是知之為知之，不知為不知，絕不不懂裝懂，絕不糊弄孩子。這就是最好的證明。
讀書能夠懂道理，更為了好好做事情。小學(xué)最終一個學(xué)期看我的吧!
《論語譯注》讀后感 12
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對于讀《論語譯注》那簡短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因為讀那些古文時，對于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當自己不懂時，就會忍不住看翻譯，之后暗示心理會告訴自己：原來這話是這意思，所以并不會有太多思考。
而當我們看的時候，首先，視覺上會形成一個識記過程，印象更深刻。且通過鏡頭，我們可以看到當時的一個社會背景，看到孔子在什么境況下說的話，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂！
我看到孔子對禮的追求，對道德的堅守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說去吧！”到門口后，陽虎并未讓他進去，此時孔子說:“季孫此舉是違背了禮的，因為他用了天子才能享有的八佾，八珍�！笨申柣⒉⑽丛谝�，放狗咬孔子。他回家后，對他哥哥說:“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧�！笨梢娝麑ΧY的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時慌亂說要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會想孔子既是教育家，又是圣人，他對禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的.思想對現(xiàn)代的我們來說有些封建，是舊俗，但我們不能否認孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對于學(xué)習(xí)六藝的堅持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿x擇這種高難度職業(yè)呢？這時，孔子這句話便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問，以天下國家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收獲。都說職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時讓我們?nèi)叽蠼至�，我想我�?nèi)心也會極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長遠一點不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）
《論語譯注》讀后感 13
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團結(jié)和合作，對學(xué)生的尊重和愛護，對學(xué)術(shù)的嚴謹和進取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風和學(xué)校的校風，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表�！笔沁@個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的職責。教師的愛與眾不一樣，它是嚴與愛的有機體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負起國家和人民賦予我們的職責，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍天!
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎樣君子也會窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會正因窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧窮，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的'向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子
嬉戲時，他卻贊許的點頭�？梢娍鬃釉趦�(nèi)心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
《論語譯注》讀后感 14
眾所周知，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導(dǎo)讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當?shù)陌l(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學(xué)會運用其。
“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢
論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認為家世國的基礎(chǔ)，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因為家就是人的調(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，明白孝順父母、尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長，是一個人應(yīng)當具備的道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的'基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導(dǎo)讀中還有更多的知識等著我們?nèi)W(xué)習(xí)，《論語》是君子的一堂必修課。
《論語譯注》讀后感 15
這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書能夠一邊復(fù)習(xí)原文，一邊明白每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“領(lǐng)悟”主題的對話討論，不僅僅讓我學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了“如何領(lǐng)悟”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點，并心向孔子領(lǐng)悟。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與兄弟姐妹交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的領(lǐng)悟方法之一，他每一天都會反�。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與兄弟姐妹交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都復(fù)習(xí)了呢？”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點是十分好問，遇到什么小問題也要請教孔子，因此進步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時他總是樂于幫忙并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終持續(xù)謙虛，很善于從別人身上領(lǐng)悟，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我?guī)熝桑t其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际钦f“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的.人，選取他的長處去領(lǐng)悟，以他的短處為改正的參照。”這句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并領(lǐng)悟別人的優(yōu)點，就算有天大的學(xué)問，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我領(lǐng)悟的好榜樣。以后我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學(xué)問；愛反省、善領(lǐng)悟；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有完美品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。
《論語譯注》讀后感 16
從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團結(jié)和合作，對學(xué)生的尊重和愛護，對學(xué)術(shù)的嚴謹和進取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風和學(xué)校的校風，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表�！�
是這個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的責任。
教師的愛與眾不同，它是嚴與愛的有機體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的`同仁們一起肩負起國家和人民賦予我們的責任，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。
二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。
這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。
孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。
他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。
在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。
可見孔子在內(nèi)心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。
而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
《論語譯注》讀后感 17
還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時候媽媽的一句話，“有朋自遠方來，不亦說乎？”那時候太小，不知道是《論語》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡單就是對遠方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠流長，博大精深的。而我們作為新時期的大學(xué)生，對中華文化的繼承弘揚與傳播發(fā)展自然肩負著不可替代的責任與義務(wù)。 從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來，家長、學(xué)校、國家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營養(yǎng)才能健康成長的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語知識有很多很多的，而《論語譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過或者沒見過的論語語錄知識。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。
大家知道，《論語》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》�！睆倪@兩段話里，我們得到兩點概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。二是關(guān)于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也�！睂τ凇墩撜Z》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯注》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。
下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的。 春秋時代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”�！蹲髠鳌贰岸Y”字被統(tǒng)計一下，一共講了 462次，但講“仁”不過 33次�！墩撜Z》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認為沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人�！边@是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人�！倍叭省辈⒉皇强鬃铀J為的更高境界，“圣”才是更高境界�！笆ァ钡哪繕耸牵骸安┦┯诿穸軡姟保靶藜阂园舶傩铡�。這個目標，孔子認為堯、舜他們都未必能達到�！翱酌稀苯�(jīng)常被我們說在一起的，可以說孟子
是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的.支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動天、、鹿乳奉親、百里負米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等�，F(xiàn)在，一系列的新聞報道，關(guān)于子女對父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對于孝道的發(fā)揚是不可懈怠的。這兒還有一個小故事，是很久以前在某個雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴�，盼其“自然”死亡�?從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的
教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！睋�(jù)說有一種鳥在母親的哺育下長大后，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會反哺，那么人呢。
作為每一個莘莘學(xué)子，我們每一個人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝伞懊舳脤W(xué)，不恥下問”，前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作為一個人，卻不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻
子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時候的故事在教育我們誠信的重要性，現(xiàn)代也是的。“一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動地朱邦月，長駐真情在世間�！� 40多年前，朱邦月的朋友臨終時，將兩歲的兒子以及懷著5個月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個兒子都得了絕癥“進行性肌營養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對《論語》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想成為當代和未來都有用的人。
學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時、何書，對于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語》、思考《論語》。同時，也不應(yīng)局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學(xué)習(xí)《論語》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。
《論語譯注》讀后感 18
每一則語錄雖然都寥寥數(shù)語，但多次運用反問排比比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說話人的.神態(tài)都栩栩如生地呈此刻人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動形象呢?不明白?我來告訴你，是《論語》十則。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對于知識，“學(xué)”只是過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來，僅有用豐富多彩的知識點綴自我的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應(yīng)當感到無比歡樂與榮幸，我們能夠取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)當堅持一種良好的心態(tài)，對待事物。
我明白了怎樣學(xué)習(xí)，我明白了該怎樣做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……
《論語譯注》讀后感 19
人們常說在家靠父母，出門靠朋友，在社會上朋友是最重要的，人與群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《論語》中明確寫出了交朋友。
好朋友有三種，分別是友直友涼友多聞，壞朋友也有三種，分別是友便辟友善柔友便侒。
好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。好朋友要交正直的，要坦蕩，要剛正不阿，要有一種朗朗人格，在這世界上是頂天立地的，他的人格可以改變你的人格，在你懦弱的`時候給你勇氣。好朋友要交寬容的，有時候?qū)捜菔且环N美德，它是世界上最好的美的之一，在你反錯的時候可以給你機會，寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的，認你朋友所讀的書，可以變成自己的，在你猶豫的時候你可以找你的朋友，幫你參考，你作出選擇。
壞朋友可以讓你變壞，讓你做出違法的事情。壞朋友不能交便辟的，他們皮氣暴躁，一群人打架，把一人殺了，有人還不知道是誰，問他們?yōu)槭裁�，他們說朋友義氣，人不能靠技術(shù)，要考明智。壞朋友不能交友善柔的，有一個東西叫機遇，這些朋友就是阻礙你抓住機遇，在他走過你時，你想抓住他，也抓不住。壞朋友不能交友便侒的，他們有幾個面他們心懷鬼胎，給你套上了枷鎖，你不給他付出，會讓你付出慘重的代價。
《論語譯注》讀后感 20
有語曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼。”孔子說過，想得太明白未必是好事，糊涂一點也未必是壞事。正是這個道理。一天10小時左右的學(xué)習(xí)時間已經(jīng)夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認為那樣是叫“心累�！崩蠋煶Ｖv只要自己忙起來，我們就會想得更少。我也同意這句話。忙之所以會讓我們想得更少（強調(diào)這里的想是指一些與現(xiàn)實與自己的生活毫不相關(guān)的胡思亂想）是因為這會轉(zhuǎn)移我們的注意力，甚至?xí)楸晕覀兊?神經(jīng)。所以對于學(xué)生，對于公職人員，治愈“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學(xué)習(xí)、工作，才會探索出新知，才會得到你想要的問題答案。
這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的沖擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來的，天才之所以是天才，并不是說他具有天賦，而是他善于讓自己成功，這才是我理解的天才�？鬃又猿蔀槭ト耍撬鎸ι畹膽B(tài)度，和他留給我們的知識大道。我看到孔子為了實現(xiàn)自己的志向，奔赴于各國，處處碰壁，最終能實現(xiàn)自己的大道了，可楚國君王逝世，自己終也未實現(xiàn)他的最高理想——大同。雖“大同”在現(xiàn)如今還是古時候都不太現(xiàn)實，但他在逆境中的生活追求、生活態(tài)度都值得我們學(xué)習(xí)。所以無論在學(xué)習(xí)遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。
《論語譯注》讀后感 21
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語譯注》，最后讀完論語有了以下感受和想法：
全書共20篇，采用語錄體，通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考�！坝桑d女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！敝赖木褪侵赖�，不知道的就是不知道的，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！币姷劫t人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤，這告訴我們在學(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長補短，并且要多向優(yōu)秀的.人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學(xué)習(xí)知識。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂，這也造就了后來春秋時期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。
《論語譯注》讀后感 22
孔子說：善人，我不能看見了；能看見有操守的人，就可以了。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困，卻要豪華，這樣的人便難于保持一定的操守了。
我們都希望和有操守的人交往做朋友，因為他們有原則，不會為了名利而喪失底線（直白的說就是不會為了自己的利益，在背后捅我們一刀）。但是，人們不會主動說，我是有操守的或我是沒有操守的，只能靠自己去分辨。
孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難于保持操守。為什么呢？操守在原文中用的是“恒”字，意思是長久。長久的'人是不會為了虛名而做表面功夫，因為裝的了一時，裝不了一世。如果只是為了某種情況，去裝一時，那他就不是一個長久的人。
有人說：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時而變。這就涉及到哲學(xué)問題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們說的恒、長久，也是在相對正確（或者說，我們自己內(nèi)心認為正確，但另一個人不一定就完全認同）的方向上的恒、長久。典型的例子就是，人們常說日本人一根筋、不知變通，中國人靈活，然而現(xiàn)實是人們都愿意買日本制造的產(chǎn)品。
順便問一聲，同等價位、同樣功能的商品，你會買哪家的呢？
《論語譯注》讀后感 23
關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍本，加之我讀論語時的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的`時候可以說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不同，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎？我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因為它能夠為時代所用，為人的行為做向?qū)��？梢�，真理亦或信仰，一定是不受時空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時代、不同社會、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�。子曰：本立而道生�?/p>
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，因為真理應(yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
《論語譯注》讀后感 24
《論語》，一篇充滿高尚的文章。今日，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
一本書上層說過，孔子。一個2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀。
真理本不是辯出的'，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達中的一樣，可我們此刻的社會，卻連這一句話都做不到！
孔子，一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中！
《論語譯注》讀后感 25
《論語》中有一句話我甚為喜愛“己所不欲，勿施于人”。此話的原句是：“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎?’，子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人�！试谌伺c人關(guān)系中體現(xiàn)在”己欲立而立人，己欲達而達人“，恕在人與人關(guān)系中體現(xiàn)在”己所不欲勿施于人“。
當我們遇見不會做的事情想做的時候，總會要求自己的父母去完成，然而當父母沒有辦好事情的時候，我們總是抱怨、責怪�？偸秦煿指改高@個做的不好，那個做的不好。
再向大家講一個故事：從前有個小男孩，脾氣很暴躁，整天都喜歡生氣，怨天尤人。后來有一天，父親對小男孩說，從今天開始，你每生一次氣就在墻上頂一顆釘子，只要保持一天不生氣，就拔下一顆釘。一開始，墻上釘了好多釘子，后來漸漸地，男孩開始克制自己的情緒，每天拔一顆釘，一顆兩顆……，釘子終于拔光了，男孩也逐漸變得開朗了。
我想說的'是：面對一切的事物，我們都應(yīng)該學(xué)會寬容和體諒，而不是一味的責怪與抱怨。
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