《理想國》讀后感13篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的《理想國》讀后感，歡迎大家分享。
《理想國》讀后感 1
正義，我們應(yīng)該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的'生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
《理想國》讀后感 2
看這本書之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時兩個星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒有花這么長時間看一本書了，但收獲還是挺多的。
首先，豐富了我對正義的認(rèn)知。在看此書時，我對正義的理解就是正義，無正義本身和正義的表象之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來的榮譽(yù)、地位、權(quán)力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見不平拔刀相助；還有明智的認(rèn)知和判斷、對本性惡的有效節(jié)制、對社會、對國家的普遍愛的等等。
我認(rèn)為，理想國中的守衛(wèi)者們都是正義的.化身。蘇格拉底說，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的，社會也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價值體系出發(fā)去評價這些守衛(wèi)者，去尊敬他們，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價值觀去評判別人。
此外，這本書是立足于理性的，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中，在思考問題時，不自覺的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時能給我全新的感悟。
《理想國》讀后感 3
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的.人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。
柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
《理想國》讀后感 4
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的`四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
《理想國》讀后感 5
《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的`。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國》讀后感 6
昨天，閑著沒事干，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過一遍的《理想國度》又拿起來看……
這本書的主要內(nèi)容是——放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘?理想。這時，理想老人走來，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達(dá)到自己的理想國度。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國度”�？墒牵谥苡我蝗χ�，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的，不現(xiàn)實的。最后，理想都以破滅告終。
看了這本書，我明白了一個道理：真正的理想要靠自己腳踏實地刻苦努力才能實現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝。
我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒有財源滾滾，沒有名聲顯赫，不會有立竿見影的效果，也不會有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路�？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹。
所以從現(xiàn)在開始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動力；變成人生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……
讓我們?yōu)槔硐攵�，而奮斗吧！
《理想國》讀后感 7
個人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同，大小不同的東西
所以只要證明城邦的正義是好的，就可以推出個人的正義是好的.
那么什么樣的城邦是好的呢？由城邦的各種要素推出，一個好的城邦應(yīng)是智慧，勇敢，節(jié)制和正義的。
假設(shè)審理案件是為了正義，那么正義就是為了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西，所以城邦的正義就是讓每個人各司其職，擁有自己的東西，做自己的事。
如果城邦內(nèi)三類人物護(hù)國者，商人，輔助者相互干涉，交換地位，便將使得國家步向毀滅。反之三者各做各的，即正義，才可以使得國家繁榮發(fā)展。
此說明城邦的正義是好的
而個人的正義同樣是指個人內(nèi)部的理智，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職，理智起謀略，領(lǐng)導(dǎo)作用，激情協(xié)助和服從理智，幫助理智管理欲望，只有這三者按此分飾不同角色和職能，個人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用，則容易引發(fā)各種邪惡問題，如縱欲，怯懦，愚昧。
所以個人的正義比不正義更好。
《理想國》讀后感 8
《理想國》，翻譯為《國家篇》，《共和國》等。是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識界的必讀之作。該書內(nèi)容豐富，共分十卷，涉及國家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、教育與男女平等權(quán)利等諸多問題。這本書在哲學(xué)史乃至人類思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整、最系統(tǒng)的.表述，而且在人類思想史上第一次提出了完整、系統(tǒng)的理想國家綱領(lǐng)，構(gòu)成了作為未來社會政治理想提出的各種烏托邦案例的開端。這本書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo)，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想，并為實施這一教育制定了一整套課程體系。
柏拉圖在這本書里指出，良好的教育可以培養(yǎng)好公民，培養(yǎng)醫(yī)生、法官等社會需要的專業(yè)人員，改造一個國家的人性，使人成為理性健全的人。這是國家統(tǒng)治者要考慮的重要事情。
柏拉圖認(rèn)為，教育的目的不是把知識灌輸?shù)饺说念^腦中，而是把人的靈魂化。獲取知識是人的一種天生的能力，但只有當(dāng)人的身體和靈魂從黑暗王國轉(zhuǎn)向光明國度時，人才能看到現(xiàn)實，知道真善美的理念；否則，人們將像洞穴中的囚犯，永遠(yuǎn)生活在虛幻的陰影世界中。教育的最高和根本任務(wù)是使人們擺脫枷鎖，遠(yuǎn)離黑暗和陰影，轉(zhuǎn)向光明和現(xiàn)實，從而認(rèn)識到
《理想國》讀后感 9
《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念來解決現(xiàn)實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的`最后所言：“讓我們堅持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》讀后感 10
拉圖爾的《理想國》是西方哲學(xué)寶庫中一顆璀璨的寶石。 它討論了許多哲學(xué)問題，包括國家、個人、智慧、真理等，這些問題超越了它的時代，對整個哲學(xué)思想史產(chǎn)生了廣泛的影響。 下面，我將談?wù)勎覍ζ渲幸恍┲匾獑栴}的見解。
首先，這是一個國家問題。 柏拉圖在《烏托邦》中探討了最理想的國家是什么樣的。 他認(rèn)為國家的目的是造福全體人民，但人性使這成為一件非常困難的事情。 他提出“三級社會分層”制度，認(rèn)為只有通過分層制度才能實現(xiàn)國家的最大幸福。 這種分層系統(tǒng)引起了我極大的興趣。 一個人的能力和天賦會影響他被分配到哪個階段。 另外，階級之間的流動可以存在，但必須有合理的安排和制度保障。 這種等級制度不是簡單的等級制度，而是為整個社會創(chuàng)造了制度流動的保障。
然后是智慧的問題。 柏拉圖認(rèn)為智慧是自我完善的關(guān)鍵。 他強(qiáng)調(diào)，只有擁有智慧的人，才能懂得真正的美好、真理和正義。 智慧是自我完善、自我完善的`工具和目的。 人類智慧的追求，就是對偉大事物的不斷追求，是脫離個人欲望、追求最高精神境界的追求。
接下來是真相問題。 柏拉圖認(rèn)為，真正的真理是無法改變的，也不會因人們的主觀感受而改變。 因此，把握真相非常重要。 認(rèn)識真理、掌握真理，才能不斷推動社會的進(jìn)步、文明的發(fā)展。 一個進(jìn)步的社會需要不斷深入的思考、創(chuàng)新、恒久的思考和人們智慧的流通。
最后，這是個人問題。 柏拉圖認(rèn)為，個人自由需要在整個國家體系中得到保障。 更重要的是，柏拉圖認(rèn)為個人的自我實現(xiàn)需要在共同體和國家的框架內(nèi)進(jìn)行。 他發(fā)展的所有理論都在客觀規(guī)律和誠信原則的背景下考慮到每個人的發(fā)展。
《理想國》讀后感 11
這個故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動機(jī)是出于什么？
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國》中的對話，表達(dá)了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機(jī)來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達(dá)到目的
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。
同時另一個結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的`，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實驗同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認(rèn)同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。
《理想國》讀后感 12
“我希望逢著/一個丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時節(jié)，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕叮瑤Ыo我們的是更多的思緒，深長悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在《草木的理想國》中進(jìn)行很好的詮釋，正如他說：“一個城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當(dāng)一個城市的建筑不可能再來負(fù)載這個城市的'記憶時，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長久？那就是植物，是樹�！�
《草木的理想國》可謂圖文并茂，面對一張張精美的照片，感覺這是一場鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪�；ɡ飵е鹞秲�，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！
閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁，綠色主色調(diào)，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。
阿來說過，我不能忍受自己對置身的環(huán)境一無所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢？阿來認(rèn)為生活在這個世界上就要盡力去了解這個世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。
成都的物產(chǎn)豐富，享有“天府之國”美譽(yù)，花草樹木在這里競相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處，花重錦官城。
《理想國》讀后感 13
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的`。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
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