梁實(shí)秋《謙讓》讀后感

　　讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的梁實(shí)秋《謙讓》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　梁實(shí)秋《謙讓》讀后感1

　　七八個(gè)人一塊去酒店吃飯，有主有賓。

　　畫面一：七八個(gè)人擠擠攘攘涌入酒店的包房，一桌豐盛的酒菜早已被主人點(diǎn)好擺上了餐桌。沒待主人招呼讓座，大家都猴七猴八自行方便地坐下了。主人的開場(chǎng)白正要說出來，已有人主動(dòng)開腔了：“我們就不客氣了��！”，隨著話音落下，一雙雙筷子也各取所需地伸向了滿桌子的佳肴。

　　畫面二：七八個(gè)人文質(zhì)彬彬地相互請(qǐng)讓著走進(jìn)酒店，面對(duì)著一桌豐盛的酒菜大家謙恭地禮讓著不肯先就坐，待聽候主人安排。主人依客人的職位、輩份及請(qǐng)吃飯的主題安排就坐。即便如此，賓客之間仍是互相謙讓著相攜入座。賓主之間在客客氣氣、有禮有節(jié)的氛圍中一塊進(jìn)餐。

　　這兩個(gè)畫面，你更喜歡哪一個(gè)呢？

　　讀梁實(shí)秋的散文《謙讓》，讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中常見的這樣兩個(gè)畫面。有人會(huì)說，畫面一是真性情，畫面二是假禮讓。暫且不論是真性情還是假禮讓，我倒覺得不論真假與否，做了謙讓的姿態(tài)，就比沒有做更好。

　　戰(zhàn)國(guó)思想家荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)生而辭讓亡焉�！币馑际钦f，人與生懼來的本性就是利己的。因?yàn)槔�己是生存的需要。我非常認(rèn)可這種說法。地球上有考證的生命存在已有38億年的歷史了。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，一些物種早已消亡，而一些卻存留下來了。消亡的物種是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的改變不利于他的生存，而它們自我保護(hù)的`能力也顯然不適應(yīng)環(huán)境的變化。能存留下來的卻與之相反。就自我保護(hù)能力而言，也是某種意義上的最原始的“利已”行為。�？础秳�(dòng)物世界》，我們就會(huì)知道動(dòng)物自我保護(hù)的`本領(lǐng)也是花樣百出，它們會(huì)采取一些措施甚至用損害對(duì)方的行為進(jìn)行自我保護(hù)。比如變色龍，比如剌猬，比如會(huì)放出臭氣來讓其它動(dòng)物眼睛又辣又疼、流淚不止的臭鼬鼠。在此引入物種的消亡和動(dòng)物的自我保護(hù)能力，是想說明人之所以能一代一代存留到現(xiàn)在，能立于其它物種之上，是因?yàn)槿艘彩且环N天生利己的生物，是人之本能，與善惡無關(guān)。這是毋庸置疑的。

　　梁實(shí)秋的《謙讓》以生活中進(jìn)餐、選舉等幾個(gè)“貌似”謙讓的例子，說明一般人處事的道理：總是在“于人無利，于己無損”這種“可以無需讓”的時(shí)候才會(huì)去“無妨謙讓一番”的，而在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己。這與荀子的“今人之性，生而有好利焉”不謀而合。由此，他在《謙讓》一文之首就感嘆道：謙讓仿佛是一種美德。

　　然而，謙讓何償又不是一種美德呢？人利己的本性與辭讓、忠信、禮義等道德原則是矛盾的，如果順從人性的自然發(fā)展，就會(huì)破壞社會(huì)道德、秩序，甚至導(dǎo)致動(dòng)亂。因此，社會(huì)要安定，人們之間要和諧相處，就必定要求人們克制利己的本性。這也是孔圣人竭力強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的原因所在。人的原始利己本性的趨動(dòng)力無疑是強(qiáng)大的，在這種情況下，人能夠做到謙讓，就是一種克己的表現(xiàn)，誰能說克服自己的欲望而適從社會(huì)安定和諧的需要，不是一種美德呢。

　　我倒以為，不管謙讓的初衷如何，不管謙讓的形式如何，不管謙讓的表象下藏著多少不能與人道來的微妙，也勿需去在意謙讓的結(jié)果是不是“豪不利己，專門利人”，在利益擺在面前的時(shí)候，只要人們做出了謙讓的姿態(tài)，哪怕只是虛假一讓，我們也不能不稱其為美德。況且這世界上有一些事物是不能究其根本的，我們只需看其表象而去感覺它的美好。比如恒綿千古的愛情，表面上是愛的付出和給予，實(shí)際上也是盼望得到和擁有，是一種特殊形式的利己。難道我們會(huì)因此說愛情不美好嗎？謙讓也是如此。

　　率真（真性情）一詞，人們一直是把它作為“褒義詞”來使用的。然而，不擇場(chǎng)合、不掩原始本性的率真卻是和諧社會(huì)的大忌。俗話說：禮多人不怪。不要去想也不要去評(píng)論別人的謙讓是不是“于人無利，于己無損”的虛情假意，也不要苦苦考問自己是不是發(fā)自內(nèi)心地想去謙讓，在唾手可得的大小利益面前，我們還是不妨多做出點(diǎn)謙讓的姿態(tài)吧！謙讓的姿態(tài)也是很美的！

　　梁實(shí)秋《謙讓》讀后感2

　　梁實(shí)秋的語言雅致，作品格調(diào)高雅。高雅主要表現(xiàn)在描寫的景雅、物雅和事雅。作品的意蘊(yùn)從容雋永。梁實(shí)秋雍容典雅的氣質(zhì)，閑逸灑脫的風(fēng)度和城市性格多元化發(fā)展的需求醞釀成一種雅致文化。而“雅致”也正是作者高雅的追求。

　　梁實(shí)秋的語言幽默，幽默是一種心里狀態(tài)，是一種對(duì)人生的看法。同是近現(xiàn)代散文大家的“幽默”，各自有獨(dú)特的風(fēng)格。豐子愷的幽默是自然幽默，純樸風(fēng)趣，既形象生動(dòng)，又使道理平易親切，但少凝重厚實(shí)感；林語堂的幽默是閑適幽默，有時(shí)犀利深刻，但深?yuàn)W的道理有時(shí)讓人難以讀懂；周作人的幽默是“清澀幽默”，和諧靜穆，但有時(shí)偏于消閑小品的玩笑。而梁實(shí)秋則從不贊同低級(jí)趣味；錢鐘書的幽默是冷峻幽默，富于思辯，比喻豐富，但構(gòu)思偏于怪誕，；魯迅的幽默是批判性幽默，尖銳諷刺，富于進(jìn)攻性、抨擊性，是“投槍”、“匕首”。而梁實(shí)秋的幽默溫情閑適、凝重厚實(shí)、善意諷刺。所以他的幽默可以稱為寬容幽默。此幽默風(fēng)格與豐子愷、林語堂和周作人的相似，可稱為“軟幽默”。 諷刺常人的某些劣根性。如《謙讓》中：

　　考證座之風(fēng)之所以如此地盛行，其故有二。第一，讓來讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握……第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來無關(guān)宏旨，凡是半徑都是一般長(zhǎng)，所以坐在任何位置（假如是圓桌）都可以享受同樣的利益。一針見血地指出人性的弱點(diǎn)：虛偽、虛榮、功利。文章的雅致是平淡的，幽默是寬容的，人生智慧是平和的。它們的共同點(diǎn)就是梁實(shí)秋為人處世的核心精神，即閑適和超然。

　　梁實(shí)秋的閑適是一種“追求絕俗人格并不逃避世俗意趣的‘大閑適’”。他的超然可以說是“美化人生的基本動(dòng)力，而且也是使一個(gè)胸襟博大，度量寬宏，成大事業(yè)，造福人群，有利世界的最深厚的基礎(chǔ)”。梁實(shí)秋融恬淡、細(xì)膩、幽默于一爐，使文章透出一種婉約而淡雅的美。他追求絢爛之極趨于平淡的藝術(shù)境界，追求愉悅性情的意趣。他以非功利性的眼光來對(duì)待生活，以永恒的人性為視角，在瑣碎的人情世故的描寫中透出了寬容和智慧的光芒。所以，他的文章魅力無限，一直長(zhǎng)盛不衰。

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