《萬古江河》的讀后感范文
細細品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編精心整理的《萬古江河》的讀后感范文，歡迎大家分享。
《萬古江河》的讀后感1
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣�！倍钤诂F(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。
在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而復雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當作中國文化圈不斷擴張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的`作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢裉旌芏嘌芯繗v史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
《萬古江河》的讀后感2
近日讀了許倬云先生的《萬古江河》，頗有所得，遂記下幾筆。
我贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海：中華文化猶如長江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。中華文化的特點是源遠流長、博大精深、圓潤貫通、包容圓融，在整個漫長的中國歷史上，中華文化就是在北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族不斷沖突、融合而成的，進入近代之后則是在與西方文明的劇烈沖突中，完成了一次前所未有的革命性蛻變。
中國文化發(fā)軔于石器時代的涓涓細流，夏、商、周初步將北方文化匯聚成流，并開始與南方文化開始交融;至春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴，是中華文化第一次大交鋒、大融合的時期;至秦漢帝國建立，中華文化也歸為一統(tǒng)：儒家思想和二元動態(tài)互補哲學奠定了中國文化的主流和中國人的思考方向，董仲舒的天人感應和模糊的系統(tǒng)論則把儒學推升到宗教的.地位;到了魏晉南北朝時期，外來的佛教和本土的道教開始興盛，并且與儒學匯流，成為中國人思維模式的三塊主要基石;尤其南北朝時期的五胡亂華，是一次大規(guī)模的民族融合，北方的羌、氐、鮮卑等民族不斷漢化并融入中國;隋唐帝國的建立，開創(chuàng)了中國歷史上前所未有的開放、多元、包容的時代;五代時期政治的分裂，導致了在宋代朱熹開始探索內圣外王之道，由此開創(chuàng)了程朱理學，也是中華文化開始內斂、封閉的發(fā)端;元朝短暫的統(tǒng)治使得蒙古進一步漢化;明朝時代早期，表面榮光，其實程朱理學已然成為中華文化的桎梏，延至末期，這個僵化、封閉的文化體系已積重難返;自19世紀中期，西方列強挾近代工業(yè)文明，中華文化不堪一擊，由此痛定思痛，五四運動斬斷傳統(tǒng)，學習西方成為主流：漸進溫和的`改革(實業(yè)救國、洋務運動、戊戌變法、清末立憲運動)失敗了，激進的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝國模式、日本模式、歐洲模式、美國模式紛紛破產(chǎn)。至1949年中華人民共和國成立，中國有史以來一次最偉大的革命獲得成功;中國奮發(fā)圖強，中國文化義無反顧的拋棄過去，同時中華文化如饑似渴的吸收、學習西方文明，建國前三十年學習蘇聯(lián)，在社會主義實踐中不斷試錯、不斷探索，也走了不少彎路。建國后三十年在經(jīng)濟上學習美國，現(xiàn)在中國正處在一個偉大征程的途中，無論在政治、經(jīng)濟、還是中華文化的重構方面，我們還在路上，而且中國人應該有信心，并且也一定能夠完成這一偉大使命。這個使命絕不是簡單的學習美國，學習它以及這個世界最先進的文明，是為了豐富自己、強大自己，最終是建構自己，同時在中華文化的歷史縱深中汲取營養(yǎng)，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承擔起融合世界文化的重任。
自19世紀以來，全球化已經(jīng)成為現(xiàn)代世界勢不可擋的趨勢，先由貿易全球化開始，而到現(xiàn)在的經(jīng)濟全球化、文化全球化，在這一過程中，伴隨著經(jīng)濟殖民、武裝侵略、種族滅絕和兩次世界大戰(zhàn)的劇烈沖突和對抗，其實也就是強勢文明征服、同化弱勢文明的過程，優(yōu)勝劣汰的社會競爭法則是這一進程的推動力——殘酷但高效。同時，弱勢文明雖然被邊緣化、甚至被消滅，但它們作為世界文化的分支，對主流文化起到了一定補充和涵養(yǎng)的作用，或多或少的匯入了世界文化體系當中。毫無疑問，20世紀是美國的世紀，挾強大的經(jīng)濟、軍事、科技、政治優(yōu)勢，美國的自由主義自然成為世界文化的主流，與世界其它文化不斷沖突、涵化和融合。
歷史上的中華文化擁有這樣的容納之量和消化之功，而今新生的中華文化亦有涵蓋世界的容量�？吹竭@一切，幸甚!
《萬古江河》的讀后感3
記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權的皇宮。
其實國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎，但是中華文化始終處于一個不斷融合的過程，比如后來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內核，比如胡服騎射我們向北方民族學習，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流融合的一個極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學，醫(yī)學等等科學的發(fā)展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因為都是農(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復。到了近古時期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿海運在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開展又進一步帶來了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結構有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的`同時也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點。正史大紀年表元之后是明，此時元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認為這個時期其實可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復明或者是驅除韃虜，恢復中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個不符合多民族的價值觀。
本書最后一章對晚清以來中國的社會發(fā)展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會失��？為什么我們在西方啟蒙運動蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會錯失與世界同步發(fā)展的機遇？這些以前在學歷史的時候都討論過，許先生則給我?guī)砹诵碌姆此肌?/p>
感謝許倬云先生，為我?guī)砗芏嘈碌囊暯恰?/p>
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