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《社會性動物》讀后感（通用7篇）
認真品味一部名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的《社會性動物》讀后感，歡迎大家分享。
《社會性動物》讀后感 篇1
不知道花了幾個月了，才勉強將E阿倫森的《社會性動物》看完。因為涉及到的細節(jié)較為復(fù)雜，這篇所謂的讀后感，我也不做什么展開，在文章的后面會放上我的讀書筆記，不知道會不會有人看，但我上傳的目的只是為了保存，免得以后筆記遺失的時候，會造成一些損失。在這里我只是簡短地寫下我讀完整本書的一些感受：
人是一種社會性動物，與人交流，是我們一生避免不了的事情。在交流的時候，我們會做出自己的反應(yīng)，我們也會感受到一些東西。歷史長河中，總是有那么多的事件，我們想要去深究，到底是為什么導(dǎo)致了那些事情，那些所謂的大事，那些生活中的小事。本書可能就是從心理學(xué)的角度出發(fā)，試圖通過一些實驗來揭示那些我們認為的瘋狂背后的原因，那些我們理所應(yīng)當背后的可能性。通讀本書，我最大的感受就是，我們，終歸只是一個人。
可能我說的都是廢話，搞的好像誰不知道我們是人一樣，但是很神奇的是，我們在生活中總是喜歡將人分成三六九等，總是喜歡用有色眼鏡去看待一件事，看待一群人，甚至可能單獨對待一個人的時候也是如此。我并不是否認人與人之間的差距，我只是開始慢慢了解到，其實我們欠缺的只是一雙相對公平公正的眼睛。我很喜歡作者用實驗去驗證，但我覺得心理學(xué)的事情，用幾個所謂的實驗來驗證，其實是非�；闹嚨�，雖然我們都是人，擁有人的共性，但個體的差異，細微處的變化，我想很有可能會影響最后每個人的決定。而且，這種妄圖操作別人的實驗，往往都是無疾而終的。我熱愛心理學(xué)，因為我覺得這是一門非常神奇的學(xué)科，但可能是我不學(xué)無術(shù)吧，我恰恰覺得他的神奇之處，就在于那種不可預(yù)見性，就如同我的股票投機一樣。我可以就未來的趨勢做一個劃分，并且安排好自己的相應(yīng)的處理方法，但我并不能預(yù)測將來某一個階段的結(jié)果會怎么樣。我們都只是一個人，思考問題，感受情緒總有相似之處，而本書就是來揭示這種相似之處，我覺得是一本發(fā)人深思的書，也讓我對于心理學(xué)這一門學(xué)科更加的有興趣。
《社會性動物》讀后感 篇2
近來難得閑暇，讀了一本書叫做《社會性動物》。我確信了讀書確實是會上癮的，特別是在讀自己想去了解的東西的時候。讀書的過程中，感悟很多，皆由于懶惰，未曾記下。只在博客里略作記錄。
《社會性動物》這本書如果要是評分的話，絕對是五星級的，號稱美國社會心理學(xué)的圣經(jīng)。也是這本書，第一次(真的是第一次)讓我體會到了欲罷不能的感覺，很爽快的就讀完了。
1、只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時候
越是成年人，越會受到社會輿論的約束，這是毫無疑問的。人總是傾向于獲得認同甚至是鼓勵的，特別是自己喜愛或者關(guān)注的人，由此，我們的行為會在一定的程度上具有社會性。但是要知道的是，作出同一行為的人卻不一定都是以同樣的態(tài)度去做。
由此得出的啟示是，有些關(guān)于動機的問題，沒必要去過度的詢問別人，因為也許當事人自己的念頭也許是剎那而過，隨后被社會化的觀點束縛，之后作出行為。
2、每個人都傾向于證明自己是對的
無論自卑還是自大的人，排除心智不正�；蛘攉@得大智慧的人，都傾向于證明自己是正確的。于是，我們喜歡和強大的人在一起，因為他們是權(quán)威言論的保障;我們喜歡聽肯定的話語，因為那是對我們的認可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我們喜歡別人主動向我們傾吐心事，這說明我們有解決問題的能力。所有的一切，無非是要滿足我們的存在感。
佛教中有我執(zhí)的概念，意為人都執(zhí)著于自我的存在，所作的事情，無論善事惡事，皆是為自我的滿足。除非發(fā)菩提心，愿為大眾做事。想起了凡四訓(xùn)中重要的一個故事：打人這個行為是好還是壞?幫助人這件事情是好還是壞?答案是不一定的。如果我們是為了制止壞人而動手打人阻止，是善的行為。幫助小偷藏匿東西，就是惡的行為。遺憾的是，我們常常拘泥于表面現(xiàn)象，只看到行為當下產(chǎn)生的利益。因而產(chǎn)生了各種情緒，看到打人，第一念頭是不好的，看到幫人，第一念頭就是好的。這就是我們常年形成的一種慣性思維導(dǎo)致的結(jié)果。
心理學(xué)上認為這種偷懶式的思維是有存在的必要的，因為可以幫助我們節(jié)省很多左思右想。只是，對于事情的判斷以及情緒的控制方面，我們應(yīng)該常做如下思維：從長遠出發(fā)來看待一些事情，不要過早的做決定或者做反應(yīng)。
而對于情緒，當別人詆毀我們的時候，我只想引用索達吉堪布的一段話：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會真的變成狗，故不用為此而生嗔;如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會讓你變好;別人的指責(zé)，也不會讓你變壞，這些沒什么可執(zhí)著的。
作為我自己的體會來講，我曾經(jīng)是個脾氣特別急的人，特別在意別人對自己的看法，當別人諷刺或者說我的不是的時候，我?guī)缀跏潜┡�。從佛教來講，一是動了嗔恨心，燒了不少功德;二是發(fā)怒的樣子難看不說，煞那間智商減為零，說出的話幾乎毫無邏輯可言。但是，這些發(fā)怒有必要么?別人的話不會改變什么，正如堪布所言，而你發(fā)怒卻正是先把對方的言語當真才會發(fā)怒，有時候做如是思維，就不會很容易發(fā)怒了。我們的存在感，是需要我們有內(nèi)而外的去證實，去獲得。只有發(fā)自內(nèi)心的存在感，才不會過多的受外界影響。而當我們不再為外境所動時，發(fā)菩提心，多為別人著想，漸漸的使自己的生命有更多的意義，不會再為外境所苦惱。這一點我還沒有做到，今后要多加努力。
《社會性動物》讀后感 篇3
記得在考研那段時光，我讀了很多關(guān)于社會學(xué)、傳播學(xué)方面的著作，而這周重試這本《社會性動物》讀到的一些觀點仿佛又把我?guī)Щ亓藥啄昵埃惺軈s截然不同。下面我來講知識點吧。
從本質(zhì)來講，人是一種社會性動物，人無法脫離所在的群體去離群索居。所以有了這么一個基本觀點，下面的觀點就可以展開了。
社會心理月有一個共同的因素：社會影響。即人們對他人的想法或行為產(chǎn)生的影響。每個人都會出現(xiàn)時候聰明偏差，這種偏見指的是一旦知道了某個事件的結(jié)果，人們傾向于高估自己的預(yù)測能力。如果我們無意中（背后）聽到某人在講我們的好話，在其他條件都相同的情況下，我們會喜歡這個人。
從眾
從眾可以定義為，由于受到來自他人或者群體的真實或者想象的壓力，一個人的行為或意見發(fā)生了改變。例子：三人成虎；電梯實驗；線條實驗。兩種原因會導(dǎo)致從眾。
1、他人的行為可能使我們確信自己最初的判斷是錯誤的。
2、我們可能希望在群體中逃避懲罰（例如被拒絕或嘲笑）或者獲得獎勵（例如得到喜愛和認可）。
對社會影響的反應(yīng)劃分三個類型：依從、認同、內(nèi)化旁觀者效應(yīng)：其他的旁觀者在場會一直人們采取行動。例：扶老人。
說服
中心路徑：對觀點加以權(quán)衡，對相關(guān)的事實或數(shù)據(jù)加以考慮，在對問題進行系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上做出決定。
邊緣路徑：沒有經(jīng)過多少深思熟慮，人們并非依據(jù)對觀點力量的權(quán)衡和思考過程，而是不做過多思考的依據(jù)那些簡單的、往往不太相關(guān)的線索對觀點做出正確、錯誤或者有吸引力的反應(yīng)。
可信性增加：方式就之一就是不計較他們的個人利益。如果一個人在說服我們的時候沒有得到任何好處（而且還有可能失去一些東西）我們就會信任他，他也就會更有效力。
觀點呈現(xiàn)的次序：首因效應(yīng)，近因效應(yīng)。
接受者的特征：自尊：自我感覺不好的人比那些認為自己了不起的人更容易受到宣傳說服的影響。
社會認知
認知吝嗇者：人們總會金利寶存自己的認知能量�？紤]到我們處理信息的有限能力，我們會試圖采用復(fù)雜問題簡單化策略。在采用這一策略時，我們活著忽略掉一些信息，以減輕我們的認知負擔(dān)。
為決策設(shè)置框架：引導(dǎo)對提問的回答。引導(dǎo)型提問不僅可以影響對事實的判斷，而且看影響人們對所發(fā)生事情的記憶。
信息的信后次序：
人類認知的保守性：證實偏差和事后聰明偏差都支持這樣一個命題：人類認知傾向于保守。我們會盡力去保護已經(jīng)形成的認知，去維護我們先前存在的知識、信念、態(tài)度和定型。
當我們看到某件事情發(fā)生在某人身上的時候，我們大多數(shù)人會假定，所發(fā)生的事情是和這個人是有關(guān)的。而當事情發(fā)生在我們自己身上，我們會覺得事情是由于環(huán)境造成的。
自利偏差：人們總是將好的一面歸為己有，而否定壞的一面。
自我辯護
每個人都有認知與行為保持一致性的要求。
減少失調(diào)：減少失調(diào)的行為是一種自我防衛(wèi)行為，通過減少失調(diào)我們便可以維持一種積極的自我形象。
登門檻技術(shù)：通過請人幫小忙，制造了一種讓人們同意提供更大幫助的壓力，實際上他已經(jīng)為人們將來按照更高的要求辦事提供了理由。（溫水煮青蛙）內(nèi)部歸因，外部歸因。
充分的懲罰造成更大的吸引力。
如果一個人為了達到某個目標或目的，有過某種困難或者痛苦的經(jīng)歷，那么這個目標或者目的便會更具吸引力，這一過程被稱為為努力進行辯護。
《社會性動物》讀后感 篇4
1、社會情境對于人類的行為有著巨大影響。
我們會忽略社會情境的影響，將人的行為歸結(jié)為個人內(nèi)部的動機、態(tài)度等因素，這種偏差在心理學(xué)有個術(shù)語，叫做“基本歸因錯誤”。如果我們看到一個人做了一件非常討厭的事情，通常會推論說，這個人是壞人，品性惡劣。
情境影響行為的另一個例子是從眾。除了從眾之外，我們還很容易服從權(quán)威的壓力。
2、人類存在許多認知偏差，我們的思維比自己想象得更保守。
人類的大腦在處理信息時的能力是有限的，人們并不會理性分析全部信息，而是會找捷徑，依賴于直覺偏見，做出一個說得過去的決策。這種傾向的結(jié)果就是，我們的思維比自己想象得更保守，傾向于維護現(xiàn)有的知識、信念、態(tài)度和偏見。所以，人們的認知會出現(xiàn)各種偏差，比如證實偏差，我們會努力維護現(xiàn)有的觀點，而忽視反面的證據(jù)，這使得改變觀念變成了一件很難的事情，事后聰明偏差。
3、許多時候人們持有的態(tài)度不是行為的原因，而是對于行為的事后解釋。
在一些時候，態(tài)度和行為之間的因果關(guān)系甚至是反過來的：
說白了，我們首先做出了某種行為，再為自己的行為辯護，認為自己的是合乎邏輯的、合理的，是反映了我們的態(tài)度的。這種認知偏差，在心理學(xué)中有個術(shù)語叫認知失調(diào)。因為這種認知失調(diào)讓我們感到不愉快，于是人們就會有意化解這種沖突的狀態(tài)。
�、俨贿^利用這個原理，倒是可以幫助我們完成像減肥這樣的困難目標。
�、谌绻胍鸵粋�人的關(guān)系，最好的辦法可能不是對他好，而是讓他幫你的忙。這是因為，就像前面我們講過的，態(tài)度很多時候是對行為的事后解釋。
《社會性動物》讀后感 篇5
生活中，往往你打開電視就會看到明星代言的廣告。企業(yè)為了增加產(chǎn)品的知名度和銷量，不惜豪擲千金為其產(chǎn)品選擇了明星代言人。而通常代言人的效益是很明顯的，企業(yè)名利雙收。這樣的結(jié)果就是因為百姓的從眾心理。
什么是從眾？從眾可以定義為，由于受到來自他人或者群體的真實的或者想象的壓力，一個人的行為或意見發(fā)生了改變。百姓在挑選商品的過程中，往往會改變自己的想法去挑選喜歡的或者更加知名的明星所代言的'產(chǎn)品。
書中提到了所羅門—阿希經(jīng)典實驗。假設(shè)你和四個其他被試者走入走進房間，實驗者出示了一條直線X，又向你出示了用于比較的三條直線A，B，C。你的任務(wù)是判斷其他三條直線中哪一條與直線X最接近�？瓷先ミ@個知覺實驗非常容易，很明顯直線b是正確答案。但是當其他被試都毫不猶豫的選擇直線A的時候，輪到你選擇時，你也會選擇直線A。為什么會出現(xiàn)這樣的從眾呢，有兩種可能，一種是，當面對著多數(shù)人完全一致的判斷時，他們開始確信自己的意見是錯誤的；另一種可能是，他們做出了與眾人一致的回答，以便于被眾人接受，或避免因持不同的意見招致眾人的反感。同樣地，當明星代言的產(chǎn)品銷量陡增時，身邊的朋友大都使用此產(chǎn)品時，你也會選擇一試，帶著好奇或是為了證明自己的泯然眾人。曾經(jīng)紅極一時的來自星星的你，帶來了無數(shù)千頌伊同款產(chǎn)品，粉絲們紛紛效尤，但她們往往忘記了自己是否適合這款產(chǎn)品。剛?cè)腴T的淘寶客們由于沒有網(wǎng)絡(luò)購物的經(jīng)驗，往往下拉菜單選擇銷量從高到低，根據(jù)銷量來抉擇自己要買的東西。
然而從眾卻是個中性詞。一部部法律的頒布，一種種語言的通用，都是人類的群體智慧。人類結(jié)合他人的意見，慢慢發(fā)展起這些智慧的結(jié)晶。所以從眾在一定程度上，為人類發(fā)展做出了巨大貢獻。
再說到我們大學(xué)生，剛進大學(xué)時，問問身邊的同學(xué)是否想入黨，大家的回答都是肯定的，都覺得入黨是光榮的，也為自己以后找工作提供了一項優(yōu)勢。見到同學(xué)室友去上中黨課，會覺得自己不去是否會落后了人家一步，趕緊馬不停蹄的也去報名。卻忘了考慮自己是否適合入黨，是不是有其他事情更值得自己去花時間。大學(xué)生渴望自由，往往卻被自己的從眾心理所束縛，最后抱有遺憾地畢業(yè)。
同時聯(lián)想到《一生能有幾次工作》一書中，提到要善用20/80法則表現(xiàn)自我，事業(yè)成功的人不僅工作表現(xiàn)突出，而且不會半途而廢，能夠不斷提出新構(gòu)想，發(fā)揮超乎預(yù)期的影響力。而這都是要建立在自己的思考判斷上，不受別人的影響。
從眾可大可小，重要的是要學(xué)會有自己的判斷，個體自身需要自信、有經(jīng)驗、獨立。
《社會性動物》讀后感 篇6
《社會性動物》是一本經(jīng)典的國外社會心理學(xué)教材，講述了人際關(guān)系的心理學(xué)著作，涉及情感、移情、偏見、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。這些對于我們理解和看待社會生活中人們的行為及相互之間的關(guān)系是極有意義的，幫助我們更理智科學(xué)的看待生活。對于人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍├Щ�，本書提供了科學(xué)的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告？為什么有人溺水時圍觀的人卻不伸以援手？為什么人們會相信邪教？為什么受過教育的人也會盲目服從宗教領(lǐng)袖。即使讓他自殺也在所不惜？
通過對社會心理學(xué)的定義，社會心理學(xué)的幾大分塊（包括從眾，大眾傳播、宣傳和勸導(dǎo)，社會認知，自我辯解，人類的攻擊性，偏見，喜歡、愛與人際敏感性等）以及研究社會心理學(xué)的科學(xué)方法等的逐一介紹，使讀者對社會心理學(xué)有了一個基本而且全面的了解。
本書主要在闡述的一個說法是，行為古怪的人不一定都是瘋子。這句話的意思是人不是完全獨立的動物，其外在的行為不僅僅是由于個人內(nèi)在特質(zhì)而表現(xiàn)出來，而是受交往中的其他人的行為與信念所影響。然后作者分別從七個方面對人的行為進行分析和解釋：從眾、大眾傳媒以及宣傳與勸導(dǎo)、社會認知、自我辯解、人類的攻擊性以及偏見和喜歡與愛的問題。心理學(xué)其實是歸為理科的，因此也是建立在實驗的基礎(chǔ)之上的。里面很多實驗室非常有趣的，而且有些研究完全顛覆了人們的傳統(tǒng)看法。比如關(guān)于記憶的實驗，人們以往認為記憶是根植于大腦的、是完全正確且無法改變的，而且有時候?qū)υ洃洠ㄒ簿褪悄阌浀檬窃趺礃佑浀媚臣虑榈挠洃洠┑目隙�，使人們非常自信記憶是千真萬確的。而事實上，記憶是可以改變的，或者說記憶是可以被說服改變的。研究者做了一個實驗，比如哥哥告訴弟弟，說他小時候在超市里走丟過（其實這是虛構(gòu)的），最多不過再虛構(gòu)一些比較一般化的情節(jié)比如當時大家心里多著急等等，弟弟就會真的相信他走丟過，而且還會“想起”很多根本就不存在的細節(jié)。其實相同的記憶改變也存在于成人中，因此關(guān)于法律上用證人的證詞來決定司法判斷也是有一定的爭論的。
我覺得書中另一個比較重要的觀點是自我辯解。人總力求認為自己所做的事符合自己所追求的某些準則。比如二戰(zhàn)的時候德國殺了很多猶太人，和殺他們之前相比，他們更愿意相信這些猶太人都是投機倒把的奸商，只顧賺錢，全然沒有什么道德信仰。因為只有這樣德國人才會認為這些猶太人該死，才不會為他們的大屠殺的殘忍行為感到不安。有時候我想，為什么會情人眼里出西施呢？即便你娶了一個很丑的老婆，你會覺得和一個很丑的人過一輩子該是多么難受的一件事啊，因此你還不如相信你的老婆是非常漂亮的，這樣你也不必一輩子忍受痛苦，也安心些，還可以好好享受生活。因為記憶是可以改變的，感情其實也是可以改變的，你把看到她時的心跳加速和血壓升高解釋為你看到美女的激動，而不是看到恐龍的害怕，你便覺得你的妻子漂亮了，貌似這叫“吊橋效應(yīng)”。
外界對個人的影響很大。這主要體現(xiàn)在從眾上。這也算是個普遍現(xiàn)象了，有的人心放得寬。不過個人對于從眾導(dǎo)致的可怕結(jié)果還是心有余悸的。但想來人都是社會性動物，群體的歸屬感和贊賞性自然很重要。所以也情有可原吧。不過既然了解了這些知識，也要學(xué)學(xué)壯士，威武不屈了。在社會認知方面，人的思維局限性曝露無疑。人們在需要做出決策時，通常會：通過忽視一部分信息以減少我們的認知負擔(dān)；過度使用其他信息以避免尋找更多的信息；接受一個不盡完美的選擇，因為這已經(jīng)足夠好了。我們也會直覺性的做出些判斷，特別是：當我們沒有時間認真思考某個問題時：當我們負載的信息過多，以至于無法充分地對其進行加工時；當手中的問題并非十分重要，以至于我們不必太過思慮時；當我們?nèi)狈ψ龀鰶Q定所需的可靠的知識或信息時，我們更容易使用啟發(fā)式判斷。
大眾媒體對人有極其重要的作用。那種潛移默化的作用一直讓很多人頭痛。其實媒體的作用不是一方面可以概括的。一個工具，就看怎么用了。從社會層來說，一方面幫助群落建設(shè)——普及大眾文化和價值觀，幫助建設(shè)和諧社會，一方面普及偏見和陳舊觀念。外表吸引力是很重要的。其重要性不僅僅體現(xiàn)在了愛情上，還有事業(yè)上??當然，天生麗質(zhì)可不僅僅是唯一的外表吸引力，還有穿著打扮。
人類有攻擊性是事實。隱藏在這人性之后的、也是人們不愿意承認的一個真實的因素，正如亞里士多德所說，人在本質(zhì)上是社會性動物；那些生來就缺乏社會性的個體，要么是低級動物，要么就是超人。社會實際上是先于個體而存在的。不能在社會中生活的個體，或者因為自我滿足而無需參與社會生活的個體，不是野獸就是上帝。承認我們是認知的吝嗇鬼并不意味著我們注定就會歪曲事實。的確，一旦我們了解了自我局限及人類大腦中普遍存在的偏見，就可能會更好地思考，作出更明智的決定。所以，我不會僅僅把思維的局限性羅列出來。相反，我想通過對他們的探索，學(xué)會如何更好地思考。
《社會性動物》也算是本很私人化的作品。其一，此書涉及的問題是作者認為人際交往中最重要的問題，如攻擊性、利他性、同情心、偏見、社會影響、移情與愛。其二，此書體現(xiàn)了作者為理解人際關(guān)系而做出的嘗試，即以作者自己的力量去創(chuàng)造一個充滿了和平、和諧與相互理解的更美好的世界。這本書內(nèi)容嚴謹，深入淺出，引人入勝，更讓我懂得了什么叫人性。
《社會性動物》讀后感 篇7
艾略特·阿倫森的《社會性動物》對人在社會環(huán)境中可能的體驗和行為，作了客觀全面的描述。其中的大量論述來源于社會心理學(xué)的實證研究，例子也都取材于日常生活和社會事件。該書一共分為9章，其中第1章是導(dǎo)言，第9章是介紹社會心理學(xué)的實驗方法。書的主體部分是2—7章，介紹了社會心理學(xué)的7個方面的的內(nèi)容。
第2章《從眾》，分析了“是否要對自己行為負責(zé)”、“自尊水平高低”等7種增強或減少從眾行為可能性的因素。
第3章《大眾傳播、宣傳和說服》，從宣傳來源、宣傳方式、接受者等3個方面提供了一些增強宣傳說服效果的具體技術(shù)。
第4章《社會認知》，則主要研究人們是如何認識社會事務(wù)并做判斷的，討論了對比效應(yīng)、決策框架等對我們認知的影響，并指出了基本歸因錯誤、行動者—觀察者偏差以及自我偏差等三種常見的認知偏差。
第5章《自我辯護》，研究的是人們是怎么為自己的行為找理由的，中心觀點是所有的自我辯護都是為了減少內(nèi)心的失調(diào)，維持個人良好的自我形象。
第6章《人類的攻擊性》，研究的是人類的攻擊行為，人類的攻擊行為是本能的，也是受環(huán)境影響的，個人所處的環(huán)境、境況都會對人的攻擊性有影響。
第7章《偏見》，重點分析了產(chǎn)生偏見的幾種原因，如經(jīng)濟政治競爭、從眾等，并且提出了幾種減少偏見的方法。
第8章《喜歡、愛與人際敏感性》，是本書中難得的究人類正面心理的章節(jié)，這章探討了我們會喜歡什么人、我們?yōu)槭裁聪鄲郏星闀?jīng)歷怎樣的過程。
全書以導(dǎo)言的觀點為基礎(chǔ)：人的很多行為是會受到當時所處環(huán)境影響決定的，而不僅僅說完全是內(nèi)在的人格特點塑造了我們的行為。因為人是社會性的動物，我們的人格、信念、價值觀等都是在一定的自身條件下與社會相互作用而最終成形的。
因此全書章節(jié)圍繞“是什么、為什么、怎么辦”來展開的，分析種種典型的社會心理現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生、受什么因素影響以及如何更好的處置應(yīng)對，輔之大量實驗的例子更好地進行說明。這種對人與人之間觀念和行為是如何相互影響的研究，對于個人成長能產(chǎn)生很大的助力。這些研究產(chǎn)生的知識，增進了我們對人的觀念和行為的了解，使我們更好地把握自我、他人和社會之間地關(guān)系，讓我們知道偏見、攻擊、失調(diào)、從眾等等行為是如何發(fā)生的，知道我們的心理機制和我們的認知在發(fā)揮了什么樣的作用，知道我們自己、以及別人對很多事情的解讀可能是有偏差的，從而讓世界更真實地在我們眼中呈現(xiàn)。我們因而能掌握更好的處理社會關(guān)系的方法，建立起人與人之間的和諧關(guān)系，構(gòu)筑起美好有序的生活。
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