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蘇菲的世界讀后感(通用15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的蘇菲的世界讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
蘇菲的世界讀后感1
哲學(xué)，作為人類精神的象征，從古至今都披著神圣的面紗。人們雖滿懷敬仰之心，卻很少能看到它的真實(shí)面目，因?yàn)樗┐缶�，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產(chǎn)隨著歲月的積淀愈發(fā)深不可測(cè)。無(wú)數(shù)哲人前赴后繼著書立傳，試圖為世界展現(xiàn)一幅壯麗雄渾的哲學(xué)全景圖。百家爭(zhēng)鳴，豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，勾勒全景圖又增添了新的難題。于是，千百年來(lái)，哲學(xué)似滾動(dòng)的雪球不斷變大，而人類只能管中窺豹似地欣賞奇峰一角。
然而有這樣一本書，它并沒(méi)有用崇論宏議來(lái)解釋哲學(xué)的深?yuàn)W，而是以講故事的方法介紹了一位又一位哲學(xué)家，以深入淺出的文字向讀者展示了哲學(xué)從古至今的發(fā)展歷程。這本書就是喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》。作者在文中創(chuàng)造了兩對(duì)人物：少女蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特；少女席德和她的父親。這兩對(duì)人物的真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，讓我在撲朔迷離中跟著作者一路去思考“我們是誰(shuí)”，“我們?yōu)楹卧谶@里”這些問(wèn)題。
年少的蘇菲跟隨著一封封神秘的來(lái)信，不知不覺(jué)地開(kāi)始了她的哲學(xué)課。我也仿佛如蘇菲一樣沿著歷史的足跡瀏覽歷代哲人的精辟論述。從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，感受蘇格拉底和柏拉圖的魅力，盡情沐浴文藝復(fù)興的和煦陽(yáng)光，欣賞達(dá)·芬奇的繪畫，莎士比亞的戲劇，沉醉于巴洛克強(qiáng)烈反差的藝術(shù)氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂，只覺(jué)真理的偉大和藝術(shù)的魅力。隨后，穿梭于資產(chǎn)階級(jí)革命的硝煙中，體味現(xiàn)代哲學(xué)的曙光。面對(duì)笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖，我們還來(lái)不及抒發(fā)心中的崇敬之情，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)便闖進(jìn)了歷史的大舞臺(tái)。飛速發(fā)展的工業(yè)推動(dòng)著歷史的車輪駛?cè)肓藣湫碌能壍�；時(shí)代的更替造就了更多的哲學(xué)巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了極致。而后馬克思的《資本論》、達(dá)爾文的《進(jìn)化論》、佛洛伊德的《夢(mèng)的解析》———三位偉人、三部巨著掀起了三個(gè)領(lǐng)域的革命巨浪，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的世界。當(dāng)你把一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家和他們的故事及理論連接起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)史已經(jīng)變成一條河，雖曲折蜿蜒，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，靜靜流淌，而且清澈得一眼就可以見(jiàn)底。
讀完這本書，我們不得不感嘆作者實(shí)在是一位闡釋與表現(xiàn)的高手，他居然讓人像讀偵探小說(shuō)般地把幾千年的哲學(xué)史一口氣讀下去。其中，給我感受最深的是有關(guān)雅典哲學(xué)家蘇格拉底的故事。在公元前400多年時(shí)出現(xiàn)了一位對(duì)歐洲思想有重大影響的人物———蘇格拉底。他的高明之處在于和人談話能夠不斷揭露人們思想上的弱點(diǎn)，令人可以領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。然而對(duì)某些人而言，這樣的談話無(wú)疑是當(dāng)眾揭丑，并成為眾人的笑柄，對(duì)于那些有頭有臉的人，當(dāng)然就更難以接受。公元前399年，他被指控“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。他本可以懇求陪審團(tuán)手下留情，免于一死，但是他沒(méi)有這樣做，因?yàn)樗匾暳夹呐c真理，即便付出生命，他那種為了真理而戰(zhàn)，為真理而犧牲的精神使我深深佩服。
作者通過(guò)這本書告訴我們哲學(xué)是什么，在哪里，多么有趣，又多么奇怪。你會(huì)理解，所謂哲學(xué)，并不是某些人“吃飽了撐的玩兒”的把戲，而是人類對(duì)自己、對(duì)周圍的世界永恒的叩問(wèn)。這本書的最大意義在于，它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)生命的禮贊、對(duì)人生的關(guān)心與好奇，而且也為我們每一個(gè)人的成長(zhǎng)———生命從混沌走向智慧，由困惑進(jìn)入覺(jué)悟，點(diǎn)燃了一盞盞明亮的航燈。其實(shí)，哲學(xué)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，它是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。它所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題，諸如“善與惡”，“美與丑”，“生與死”，“秩序與自由”等之間的關(guān)系。在我們這個(gè)世界，如果僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)，僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀，是不能使我們免于浩劫的�？茖W(xué)給予我們知識(shí)，而哲學(xué)給予我們智慧。蘇菲的世界，智慧的世界，精神的世界。我相信只要我們也像文中的主人公蘇菲那樣有著積極處世心態(tài)和樂(lè)于思考的精神，我們也能像她那樣在這個(gè)精彩的世界里收獲很多很多。
蘇菲的世界讀后感2
讀《蘇菲的世界》的時(shí)候，是在大四上學(xué)期。當(dāng)時(shí)很多人開(kāi)始準(zhǔn)備找工作，我也是其中的一員。對(duì)于剛要從學(xué)校走進(jìn)社會(huì)大熔爐的我來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候讀到這本書，是一種幸運(yùn)。記得當(dāng)時(shí)從學(xué)校圖書館的借這本書的時(shí)候，圖書館的管理員阿姨還對(duì)我半開(kāi)玩笑的說(shuō)道：“怎么，改學(xué)哲學(xué)了？”“我看這本書比較新�！蔽耶�(dāng)時(shí)這樣回答她。就這樣，《蘇菲的世界》成為了我讀過(guò)的第一本哲學(xué)書。
本書的開(kāi)篇，15歲的主人公蘇菲就收到了一封信，而信中卻只有一個(gè)問(wèn)題——“你是誰(shuí)？”�，F(xiàn)在想想，這三個(gè)字的簡(jiǎn)單的問(wèn)題，想要回答，也著實(shí)需要一番思考。是的，我是誰(shuí)？我是楊喜名�？墒沁@個(gè)簡(jiǎn)單的陳述句真的解決了這個(gè)問(wèn)題了嗎？很顯然，沒(méi)有。因?yàn)榻羞@個(gè)名字的人不知道有多少，三個(gè)字的代號(hào)是表明不了什么的。那么換成另外一種回答：我是在北京飄著的一個(gè)Java程序員，我的名字叫楊喜名。這樣似乎就回答了這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)也僅僅是似乎而已，誰(shuí)知道宇宙中有沒(méi)有另外一個(gè)星球上也有一個(gè)叫北京的城市，Java又是什么東東呢！況且僅僅確定了身份就回答了蘇菲一樣的問(wèn)題嗎？并沒(méi)有。
人類的存在并不僅僅是一個(gè)類似于唯一性標(biāo)示ID的字段型的代號(hào)可以囊括的。
書中笛卡爾說(shuō)過(guò)一句話：Cogito，ergosum（我思故我在）。
從這句話的表面意思上看，人之所以存在是因?yàn)槿祟悤?huì)思考。人這個(gè)會(huì)思考的靈長(zhǎng)類動(dòng)物加上自己的行動(dòng)就構(gòu)成了一個(gè)小型的世界�！缎Π两畺|方不敗》里有句話：“有人就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖，人就是江湖，你怎么退出？”而在讀這本書的時(shí)候，我覺(jué)得這里所謂的江湖就是世界。用我們現(xiàn)在處于的大數(shù)據(jù)環(huán)境來(lái)解釋這句話，那就是一個(gè)人有自己的真實(shí)身份，真實(shí)身份在現(xiàn)實(shí)生活中有各種各樣的關(guān)系，同時(shí)也在各種網(wǎng)站上留下了不同的虛擬身份和虛擬的關(guān)系，不同身份和關(guān)系的存在就組成了整個(gè)世界的豐富多彩。
思考成就了人類的文明，同時(shí)也時(shí)時(shí)加快著世界前進(jìn)的腳步�？墒�，放眼當(dāng)下的社會(huì)，科技雖然發(fā)達(dá)，人們卻越來(lái)越缺乏哲學(xué)性的思考的主動(dòng)性。讀書筆記。就像如今我們每天都會(huì)接觸到的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，它給我們帶來(lái)信息閱讀的方便的同時(shí)卻也造成了知識(shí)創(chuàng)新的匱乏，因?yàn)榧热痪W(wǎng)上的東西唾手可得，不費(fèi)吹灰之力，為什么還要去探究思考，總是不如CTRL+C和CTRL+V來(lái)的方便。這種做法，直接導(dǎo)致的就是思維的懶惰，哲學(xué)的悲哀。
說(shuō)道這里，我想起了米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的一句話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這又是為什么呢？查一下這句話的意思，我們就不難發(fā)現(xiàn)，這句話的意思就是說(shuō)人類應(yīng)該知道自己的渺小與無(wú)知，在此基礎(chǔ)上去擴(kuò)展發(fā)散自己的思維。
書中有這樣一個(gè)比喻————人生如星塵。在整個(gè)宇宙中，人就是一個(gè)類似星塵形式的存在。渺小的微乎其微。而蘇菲的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特把宇宙比作處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對(duì)視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。那樣才會(huì)看到世界的精彩紛呈。
圖書館里那本《蘇菲的世界》之所以歷久彌新，我想也正是因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)，哲學(xué)是遙不可及的。因?yàn)樗麄儧](méi)有去翻開(kāi)這本書�！短K菲的世界》，從一個(gè)小女孩的經(jīng)歷作為入口，向我們展示了一個(gè)不同于我們通常認(rèn)知上的那種高不可攀、晦澀難懂哲學(xué)原理，而是以故事情節(jié)的方式向我們展示著哲學(xué)的別樣魅力。
蘇菲的世界讀后感3
《蘇菲的世界》是一本經(jīng)常出現(xiàn)在推薦給初中生閱讀書單里的一本哲學(xué)入門書，說(shuō)來(lái)慚愧，最近我才全本細(xì)細(xì)讀完。終于下次推薦書單的時(shí)候可以理直氣壯地推薦這本書了。
這本書概括起來(lái)其實(shí)相當(dāng)簡(jiǎn)單，就是一個(gè)老師給一個(gè)小女孩講哲學(xué)史的一個(gè)故事。老實(shí)說(shuō)，故事真不怎么出彩，要是想說(shuō)這樣的故事能沖淡哲學(xué)思考帶來(lái)的頭疼，那真的是夸張了。但是通俗易懂的語(yǔ)言和蘇格拉底式問(wèn)答法的推進(jìn)，還是讓很多晦澀的概念清晰了不少。這是一本必須全部讀完才完整的書，必將它是一本哲學(xué)史，而哲學(xué)的很多問(wèn)題其實(shí)是貼合時(shí)代思考的。因此，看到最后才感覺(jué)會(huì)最接近現(xiàn)在我們思考的很多問(wèn)題。
一直好奇對(duì)于孩子而言這本書的閱讀感受。初中時(shí)代的閱讀體驗(yàn)，現(xiàn)在回想起來(lái)最值得羨慕的還是有兩點(diǎn)，一個(gè)是無(wú)比充裕的時(shí)間，一個(gè)是讀各類“閑書”的政治正確，這兩點(diǎn)無(wú)疑都非常適合閱讀哲學(xué)需要的心情。
而作為一個(gè)可悲的社畜，讀哲學(xué)也許是要偷偷讀的。畢竟它不是《高效能認(rèn)識(shí)的七個(gè)習(xí)慣》也不是《刻意練習(xí)》，它只是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的日常興趣，甚至不值得在朋友圈分享。
它不單無(wú)法幫你或者你的老板賺到一百萬(wàn)，同時(shí)還會(huì)讓你有點(diǎn)懷疑人生，比如說(shuō)下面這段是當(dāng)時(shí)看完之后寫下的第一感想：
“感慨自己是如此的渺小之下，不斷想的是——真實(shí)究竟是什么？向外看世界會(huì)有多大，向內(nèi)看內(nèi)心能有多深？這些問(wèn)題都在極大的展開(kāi)，不斷的展開(kāi)再展開(kāi)，我在中間，感受一種來(lái)自崇高的美感。此時(shí)此刻里面有多少個(gè)瞬間在一剎那過(guò)去，上一剎那和這一剎那的我有多少的不同，我只能確定我在思考。
而這一切對(duì)于最后的那個(gè)我自己去決定的意義又意味著什么？是一瞬間的靈光？還是潛意識(shí)里面飄落的一顆塵埃？一段精彩的又或者枯燥的旅途？存在先于本質(zhì)嗎？生存還是毀滅，又為了什么生存？也許最后會(huì)覺(jué)得，那個(gè)意義就是不斷思考本身吧，思考關(guān)于美也好，對(duì)這個(gè)世界的好奇也好。所以這是算是獻(xiàn)給每一個(gè)愛(ài)智慧的人的一份禮物嗎？至少這一刻，我享受這份禮物�！�
現(xiàn)在仔細(xì)一看，大概沒(méi)有什么書像哲學(xué)類的書籍，不單不一定能幫你解決些什么問(wèn)題，還留下一大堆問(wèn)題。就像《鐘鼓樓》里面那句經(jīng)典的歌詞“是誰(shuí)出的題這么的難，到處全都是正確答案”。
但其實(shí)哲學(xué)又是一道比人生里面所有的其他題加起來(lái)都有意義的一道題，高于文科探尋的美，也高于理科探尋的這個(gè)世界的真相，在所有題目的盡頭。
就像一場(chǎng)考試，前面的題你辛辛苦苦的完成了，發(fā)現(xiàn)最后一道題如果你答錯(cuò)了有可能整張卷子直接得零分一樣。因此有三種面對(duì)這一道題的態(tài)度。
第一種就是忽視它，先把前面的題做好就是了，最后再面對(duì)這道題；第二種就是先做這道題結(jié)果被這道題繞進(jìn)去了，結(jié)果前面的題做的一塌糊涂；第三種是有點(diǎn)像面對(duì)語(yǔ)文考試作文的態(tài)度，我先看了題，然后我一邊做前面的題一邊思考這道題，也許前面的題的某些點(diǎn)還能幫助我解開(kāi)這道題。
日�；c(diǎn)時(shí)間去看點(diǎn)哲學(xué)，這可以說(shuō)就是我對(duì)第三種答案的一個(gè)選擇吧。
其實(shí)在成年人的世界里面，意義往往是越簡(jiǎn)單越好的，比如說(shuō)，當(dāng)所有的意義都是物質(zhì)，經(jīng)濟(jì)的效率就會(huì)很高，又比如說(shuō)賦予一個(gè)崇高的價(jià)值，那政治效率就會(huì)給很高�？吹枚�，想得多，問(wèn)題太多，有時(shí)還真未必是一件絕對(duì)的好事呢。
這本書的讀后感實(shí)在不好寫，探討的都是很本質(zhì)的問(wèn)題，但結(jié)論想來(lái)還是可以有幾個(gè)的——
1.不斷思考是一件最有趣的事情，對(duì)這個(gè)世界的好奇是支撐做很多事情的意義，另外一個(gè)就是讓這個(gè)世界更美好一些吧。
2.“所有的事情本身是沒(méi)有意義的，意義是自己去賦予的”，現(xiàn)在看來(lái)是最貼合這個(gè)時(shí)代的，自己最認(rèn)同的。
3.即使我們不能改變世界，我們也要善待自己，畢竟我們就是世界本身。
至于這本書更多的閱讀感悟，至少在讀的時(shí)候是零零散散圈劃了不少，最后能記得多少還真說(shuō)不準(zhǔn)，只能說(shuō)一路思考這些問(wèn)題的過(guò)程是美好的。歸納為四個(gè)點(diǎn)好了——蘇菲是個(gè)好學(xué)生，艾伯特是個(gè)好老師，哲學(xué)很有趣，這是本好書。
蘇菲的世界讀后感4
放假在家，隨手在書架上取來(lái)一本書，坐在窗邊，品一口茗茶，偷得半日閑。這是一本出版了很長(zhǎng)一段時(shí)間的書。當(dāng)初是以一本休閑小說(shuō)購(gòu)買的，讀后才知道這是一本哲學(xué)啟蒙書，她用深入淺出的文字向我們讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。一直以為哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書卻截然不同�！短K菲的日記》和其他厚重的令人傷腦筋的哲學(xué)書不同，讀它更像是讀一本偵探小說(shuō)，讓人不自覺(jué)地跟著蘇菲去思考，去探討一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，去拜訪一位位哲學(xué)家，了解他們，走進(jìn)他們的世界。這本書的內(nèi)容廣，但并不紊亂，書中內(nèi)容分成許多章節(jié)，每節(jié)題目都點(diǎn)出了該章節(jié)內(nèi)容的中心，或深藏或巧露;而每一節(jié)內(nèi)容都會(huì)闡述幾個(gè)問(wèn)題。這樣的分節(jié)使人讀后更容易消化，也更容易理解。它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生一種追逐和渴望知道答案，了解哲學(xué)的心情。
故事是由一個(gè)快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開(kāi)序幕，“你是誰(shuí)?”、“世界從哪里來(lái)?”這些看似很普通的問(wèn)題卻蘊(yùn)涵著很多需要深入思考的概念，蘇菲在彷徨中開(kāi)始思索，并在她的私人哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下進(jìn)入西方哲學(xué)領(lǐng)域。蘇菲穿越時(shí)空，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解;來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)……涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物進(jìn)行了一次心靈的談話，目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演�？催@樣一部作品，等于看到了全人類的文明。蘇菲的所到之處，處處凝結(jié)著文明的精華，彌散著哲學(xué)的氣息。至于近現(xiàn)代，艾伯特的`“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想�？催@樣一部作品，讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結(jié)著文明的精華。感受最深的是哲學(xué)家蘇格拉底的故事。蘇格拉底，他的高明之處在于人能夠在談話中揭露人思想上的弱點(diǎn)，使其領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。然而在公元前399年，他卻由于過(guò)于直言，被他曾指責(zé)過(guò)的上層人士送上法庭，以其“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。本可以懇求陪審團(tuán)手下留情免于一死，但蘇格拉底沒(méi)有這樣做，因?yàn)樗兰词沟搅松慕Y(jié)束也要堅(jiān)持真理。他重視良心與真理，敢于為了真理而戰(zhàn)，為了真理而犧牲的這種精神值得我們學(xué)習(xí)�？催^(guò)之后，我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼�？催@樣一部作品，等于看到了全人類的文明。蘇菲的所到之處，處處凝結(jié)著文明的精華，彌散著哲學(xué)的氣息。在這樣一本小說(shuō)里，包括了整部西方哲學(xué)史，本身就極具魅力。一直覺(jué)得哲學(xué)是一門虛幻而不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，生澀難懂，但其實(shí)一直是我不了解哲學(xué)。這本小說(shuō)系統(tǒng)地涵蓋了各種哲學(xué)思潮。隨著小說(shuō)人物在書中不停的追逐和尋求劇中謎團(tuán)的解答，越來(lái)越深入的使我了解到以前不感興趣的西方哲學(xué)史。
一直以為哲學(xué)是一門不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，讓人敬而遠(yuǎn)之�？墒钱�(dāng)我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)，因?yàn)樗鼪](méi)有什么精確的公式來(lái)計(jì)算、來(lái)衡量。哲學(xué)是對(duì)未知事物或不確切認(rèn)識(shí)的事物的假設(shè)性解釋，是追求真理的開(kāi)路先鋒。在我們的這個(gè)世界，僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)，僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀，是不能使我們免于浩劫和絕望的�？茖W(xué)給予我們知識(shí)，然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。心里面想的還有很多，但不知道怎么來(lái)更加明白的表達(dá)。也許只有我們自己親身讀了此書后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼!
蘇菲的世界讀后感5
萬(wàn)事萬(wàn)物是否由一種基本的物質(zhì)組成？
水能變成酒嗎？
泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙？
與之前一樣，寫下這篇文章時(shí)，我已看到亞里士多德的哲學(xué)觀念，蘇菲的世界讀后感2。讓我們開(kāi)始回答今天的問(wèn)題。
萬(wàn)事萬(wàn)物是由一種基本的物質(zhì)組成的嗎？上自然科學(xué)課的時(shí)候，老師說(shuō)了組成生物的是細(xì)胞，不同的細(xì)胞又是由不同的物質(zhì)組成，化學(xué)課老師說(shuō)了原子之類的，事物是由原子組成的嗎？是由于不同的排列組合，才構(gòu)成了今天豐富多彩的世界嗎？
水能變成酒嗎？正常人第一眼看到這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是否定的，水就是水，酒就是酒。不過(guò)，你是否想過(guò)，把米、酒糟、和水混在一起、蒸餾、發(fā)酵，最后得出的是酒吧。不過(guò)，這里經(jīng)過(guò)了一些變化。而雪梨里含有很多水，不過(guò)雪梨就是雪梨，不是水。
接下來(lái)的問(wèn)題，泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙呢？我想當(dāng)然不是把泥土和上水，捏出一只青蛙這么簡(jiǎn)單。如果泥土里的物質(zhì)可以變成青蛙的話，是否可以把蛙卵種在泥土里，每天澆水，等著長(zhǎng)出很多青蛙呢？如果可以，我們還需要有蛙卵呀。如果可以，我倒希望能種只小白兔或小哈巴狗，我不喜歡青蛙。
看看哲學(xué)家是怎樣回答這些問(wèn)題的吧。
每一位哲學(xué)家關(guān)注的領(lǐng)域是不同的，沒(méi)有一位哲學(xué)家會(huì)企圖探討哲學(xué)的所有領(lǐng)域。因此，在今后的課程中，我們先要知道每一位哲學(xué)家的“課題”，這樣就比較容易了解他的思想脈絡(luò)。我想這種學(xué)習(xí)方法也適用于其他領(lǐng)域，即首先了解中心思想。
我們從最早的希臘哲學(xué)家開(kāi)始說(shuō)起，他們也被稱為“自然派哲學(xué)家”，因?yàn)樗麄冴P(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。廢話少說(shuō)，解釋的文字書上寫有，在這里，我只列舉哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)。
泰利斯：所知的第一位哲學(xué)家，來(lái)自米雷特斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，讀后感《蘇菲的世界讀后感2》。
安納克西曼德：來(lái)自米雷斯特。認(rèn)為世界并不是由一種物質(zhì)造成的。世界只是他所謂的“無(wú)限定者”中無(wú)數(shù)個(gè)生生滅滅的世界之一。
安那西梅尼斯：來(lái)自米雷斯特。認(rèn)為萬(wàn)物之源必定是“空氣”或“氣體”。
帕梅尼德斯：來(lái)自伊利亞。認(rèn)為萬(wàn)物一直都存在的。我們的感官使我們對(duì)世界有不正確的認(rèn)識(shí)。
赫拉克里特斯：來(lái)自小亞細(xì)亞。認(rèn)為所有事物都是流動(dòng)的。世間事物是相對(duì)的。
恩培竇可里斯：來(lái)自西西里。打大自然是由四種元素組成的，他稱之為四個(gè)“根”，即土、氣、火、水。
按捺薩哥拉斯：主張大自然是有無(wú)數(shù)肉眼看不見(jiàn)的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。
這一課講了很多，都是關(guān)于世界組成的，哲學(xué)家思考著世界組成的問(wèn)題。課上，并沒(méi)有用枯燥的語(yǔ)言闡述每位哲學(xué)家的觀點(diǎn)，而是用了很多生動(dòng)的比喻，不過(guò)，我對(duì)于青蛙還是不感興趣。
下一課是關(guān)于徳謨克里斯特（來(lái)自愛(ài)情海北部海岸的阿布徳拉的小鎮(zhèn)）的原子理論的，他是課上談到的最后一位偉大的自然派哲學(xué)家，所以我放到一起寫了。
積木為何是世界上最奇妙的玩具。
記得小時(shí)候，我很喜歡玩積木，可以搭房子，擺各種樣子之類的，不過(guò)，后來(lái)表弟表妹到我家搜刮了一通，我的積木也所剩無(wú)幾了，現(xiàn)在基本上不見(jiàn)蹤影。為什么說(shuō)積木是世界上最奇妙的玩具呢？或許是因?yàn)樗鼈兛梢越M成各種形狀吧。
我們看看積木和哲學(xué)有什么聯(lián)系吧。
徳謨克里斯特認(rèn)為自然界的轉(zhuǎn)變不是應(yīng)為任何事物真的有所“改變”。他相信每一種事物都是由微笑的積木所組成，而每一塊積木都是永恒不變的。他把這些最小的單位稱為原子。積木在某種情況下和原子相似，首先他們是不可分割的，其次它們有各種不同的形狀與尺寸，它們是硬而且不可滲透的。它們可以組成任何你想要得到的形狀。
由于相信物質(zhì)的東西，因此我們稱他為唯物論者。
原子理論講了很多，這里我就不一一概述了。不過(guò)，關(guān)于希臘自然派哲學(xué)家的介紹到此為止。
蘇菲的世界讀后感6
這本書講的是一個(gè)14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信�！闶钦l(shuí)？——世界從哪里來(lái)？就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的引導(dǎo)下，蘇菲開(kāi)始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。與此同時(shí)，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來(lái)信，世界像謎團(tuán)一般在她眼前展開(kāi)。在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開(kāi)始思索，她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開(kāi)這些謎團(tuán)。然而，事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……
《蘇菲的世界》不同于像《論語(yǔ)》這樣以平時(shí)生活的素材來(lái)給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過(guò)介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來(lái)說(shuō)，我從讀這本書開(kāi)始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。從“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”這看似很普通卻讓人深思的兩個(gè)簡(jiǎn)短而奇怪的問(wèn)題開(kāi)始，跟著“神秘老師”開(kāi)始了我的“哲學(xué)之旅”探索之路。
對(duì)于以前沒(méi)有讀過(guò)關(guān)于哲學(xué)書的我，第一次看《蘇菲的世界》并沒(méi)有覺(jué)得很困難的感覺(jué)，反而是很熟悉、很實(shí)在的感覺(jué)，讓我更加喜歡哲學(xué)這一門課程。從前總覺(jué)得哲學(xué)類的書很無(wú)聊、很古板，不過(guò)《蘇菲的世界》卻是以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。讓我們哲學(xué)的初學(xué)者更加熱愛(ài)哲學(xué)。書中由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝，讓人無(wú)法自拔，一看下去就想一直看。
哲學(xué)是一個(gè)很抽象的學(xué)問(wèn)。它是以人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是從世界萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識(shí)，建立事物一元論的世界觀和方法論，滿足人類提高思想認(rèn)識(shí)能力、解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題需要的本源事物。而在《蘇菲的世界》中，講述了整部西方哲學(xué)史，雖非學(xué)術(shù)性著作，但它是一本捍衛(wèi)哲學(xué)的書，正因?yàn)槠浯蟊娀�，它也就代表了大多�?shù)人的看法。這本書不在探討哲學(xué)上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對(duì)每一派別，作概論式的介紹，并說(shuō)明它在今日的地位。可以說(shuō)是一本集學(xué)術(shù)界一般看法的摘要錄。
為什么有很多人覺(jué)得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來(lái)好好思考一下那些哲學(xué)性的問(wèn)題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說(shuō)到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：“這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大�！蔽覀兠總�(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開(kāi)始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂(lè)。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再像孩子一樣看到什么都覺(jué)得好奇，覺(jué)得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過(guò)慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開(kāi)溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”這樣的問(wèn)題了。
人生，其實(shí)并不只是一個(gè)柴米油鹽醬醋茶的世界，也不應(yīng)只是金錢、榮譽(yù)與成功的世界，它更應(yīng)該是一個(gè)充溢著理想與奮斗、追求與夢(mèng)想、好奇與探索的世界。不要認(rèn)為所有的事物都是必然，為什么紙張便是白的？你又是誰(shuí)？天地到底有多大？它又是怎么來(lái)的？世界上第一個(gè)細(xì)胞是怎么誕生的？從無(wú)到有，這本身便是一種不可能。一切都充塞著無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題。
蘇菲的世界讀后感7
郝慧
都說(shuō)《蘇菲的世界》是一本普及的哲學(xué)讀物，一本寫給大眾的哲學(xué)史。這個(gè)假期，我有幸讀完了這本書，感受頗多。
作家總是要盡力讓自己的筆下的人物鮮活真實(shí)，然而《蘇菲的世界》的作者喬斯坦卻沒(méi)有刻意如此，他只是讓我們讀到了一個(gè)真實(shí)如你我的蘇菲，經(jīng)歷了許多謎一般的事情，隨著哲學(xué)家艾伯特的出現(xiàn)進(jìn)入了哲學(xué)的世界。在作品的中途作者又突然提示，這無(wú)數(shù)謎一樣的原因不是蘇菲，而是席德父親假想出的人物。殘忍的是，作者還要蘇菲自己知道這個(gè)事實(shí)，知道自己是一個(gè)虛幻。更別出心裁的是，喬斯坦竟讓蘇菲與艾伯特去反抗那個(gè)主宰他們命運(yùn)的席德父親，而且最終逃脫，來(lái)到了永恒之地，甚至影響了席德父親的那個(gè)世界。
是的，《蘇菲的世界》不僅是一本普及的哲學(xué)讀物，還是一位普通的哲學(xué)教師對(duì)哲學(xué)終極問(wèn)題的思索�！短K菲的世界》原著副標(biāo)題雖是“一本關(guān)于哲學(xué)的小說(shuō)”，我卻認(rèn)為它真正的主題乃是“存在與虛無(wú)”。
這是一個(gè)絕妙的影射。人類本是平凡如蘇菲一樣的生活著，并沒(méi)必要思索存在或是虛無(wú)。然而不同于其他動(dòng)物的本能——愛(ài)智慧，讓人轉(zhuǎn)向哲學(xué)，思索自身的存在，沿著這條路越走越遠(yuǎn)，直到驚惶地發(fā)現(xiàn)竟毫無(wú)辦法證明自身的存在，發(fā)現(xiàn)這一切都是虛無(wú)。
這正是整個(gè)西方哲學(xué)的映射�！澳闶钦l(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”蘇菲接到的這兩個(gè)問(wèn)題，是早在三千年前，就被希臘先哲固執(zhí)地提出，他們不甘心僅僅只活在這個(gè)世界中，他們偏要去認(rèn)知，思索這世界的本原，證明真實(shí)的存在。從泰勒斯到普羅泰格拉，從蘇格拉到亞里士多德，他們?yōu)樗麄兲岢龅膯?wèn)題奮斗終生，甚至不惜生命的代價(jià)。他們將他們的事業(yè)命名為“愛(ài)智慧”，不是“智慧”而是“愛(ài)智慧”，便是意味著也許他們的問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)法真正解決。但對(duì)于智慧的熱愛(ài)讓人成其為人，讓哲學(xué)家成其為哲學(xué)家。千百年來(lái)，關(guān)于存在的思索在一代代哲學(xué)家中延續(xù)，即使未找到答案，卻也從未斷絕。面對(duì)這些對(duì)于人類太過(guò)于沉重的問(wèn)題，我們?cè)笾谏系�。如是，可以認(rèn)為自己站在宇宙的中心，生來(lái)就是其他物種的統(tǒng)治者，但這一切終歸幻滅。我們也求助于理性，如是，便可以認(rèn)為我們擁有獨(dú)一無(wú)二的天賦，動(dòng)物所沒(méi)有的理性，但終究無(wú)法忽視太多的非理性因素。非理性主義與虛無(wú)主義漸漸滋生。因?yàn)槿祟惾諠u發(fā)展，卻也日顯無(wú)助。人類爭(zhēng)取著自由，但卻突然發(fā)現(xiàn)自己被孤零零地拋到這世界上，沒(méi)有上帝，甚至沒(méi)有任何永恒的存在之物可以依靠。我們自由了？也許。但，我們沒(méi)有任何選擇地不面對(duì)自身的自由，我們最終，同樣沒(méi)有任何選擇就必須失去所有的自由。這自由輕到無(wú)法承受。存在？抑或是虛無(wú)？人類前所未有的惶惑，甚至是痛苦。無(wú)論是在弗洛姆的《逃避》自由還是薩特的《存在與虛無(wú)》中，我都能或多或少地讀出這種無(wú)奈。如果，如果人類不曾想過(guò)這些不必思考的問(wèn)題，我們就不會(huì)有這樣的痛苦，但，如果那樣，我們，也就不是人類。愛(ài)智慧是我們的本性，來(lái)自智慧的痛苦是我們的宿命。
《蘇菲的世界》中，我能讀到這種悲哀、壓抑與無(wú)奈。蘇菲是席德父親筆下的人物，席德父親又是作者筆下的人物，那我們呢？我們以為自己每天真真切切地生活著，然而也許，我們不過(guò)是另一個(gè)作家筆下的人物，我們沒(méi)有自由的意志，那個(gè)作家就是我們命運(yùn)的主宰，我們的上帝，理性不能。是的，無(wú)人能夠證明，以為是存在的東西也許不過(guò)是虛無(wú)，虛無(wú)，一切皆無(wú)，沒(méi)有任何東西是堅(jiān)實(shí)而又可以確定的。
《蘇菲的世界》中，我卻也能讀到一種頑強(qiáng)，一種帶著悲劇色彩震撼人心的頑強(qiáng)。當(dāng)蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒(méi)有選擇逃避，而是選擇了反抗。而最終，他們雖然未能使自己成為真實(shí)存在的人物，卻逃出了小說(shuō)的本身，作為虛幻的人物來(lái)到了“”永恒之境。
是的，也許哲學(xué)的所有終極問(wèn)題，都永遠(yuǎn)不會(huì)有完美的答案，但正是對(duì)他們的思考，讓人類，與眾不同，如哈姆萊特的著名臺(tái)詞：“存在抑或虛無(wú)？這是個(gè)問(wèn)題�！倍康�，則是自我，是希臘德?tīng)柗粕駨R上那句如帶魔力的銘文“認(rèn)識(shí)你自己！”
蘇菲的世界讀后感8
真理有三部分：考查，即求取它；認(rèn)識(shí)，即它已存在；信心，即運(yùn)用它。——蘇格拉底
今年兒童節(jié)，父親送給我一本《蘇菲的世界》，這是本哲學(xué)啟蒙讀物。大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是一門虛無(wú)又不實(shí)用的學(xué)科，過(guò)于玄虛而難以理解。哲學(xué)家們總是問(wèn)些奇怪的問(wèn)題，比如：“你是誰(shuí)？世界從何而來(lái)？”這些林林總總的問(wèn)題似乎極難解釋，但挪威作家喬斯坦·賈德用小說(shuō)的形式詮釋了一切問(wèn)題。
書里講述了哲學(xué)老師艾伯特在蘇菲15歲的生日時(shí)送了幾封關(guān)于哲學(xué)的信，把哲學(xué)概念塞進(jìn)了蘇菲的腦子里，又給她上了一堂堂生動(dòng)有趣的哲學(xué)課。從自然派哲學(xué)家的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等到巴洛克時(shí)期的笛卡爾、斯賓諾莎和洛克等，一直到最后的浪漫主義的黑格爾、馬克思和達(dá)爾文等，包括文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)等哲學(xué)知識(shí)，蘇菲懂得了“上帝之外有上帝，世界之外有世界”的道理。并在自己15歲的生日時(shí)因“上帝”的出錯(cuò)，從而了解到了蘇菲世界的“上帝”——一位海軍少校艾勃特，也就是席德的父親。當(dāng)蘇菲發(fā)現(xiàn)她只是一個(gè)牽線木偶時(shí)，毅然與艾伯特老師走出了書中的世界，去探索真理。
我這樣簡(jiǎn)述完故事梗概，可能會(huì)讓沒(méi)讀過(guò)的人完全摸不著頭腦。如果先撇開(kāi)所有的哲學(xué)內(nèi)容單純從小說(shuō)人物來(lái)分析，作家賈德應(yīng)該說(shuō)是本書的上帝。那就讓我用上帝之眼來(lái)剖析一下書中人物。蘇菲與艾伯特這一對(duì)是虛幻世界中的人物，而席德與艾勃特另一對(duì)則是現(xiàn)實(shí)世界中的人物，兩者之間似乎就是在玩影子游戲。蘇菲與艾伯特其實(shí)分別是真實(shí)人物席德與艾勃特的鏡像投影，就像有一對(duì)父女站在鏡子面前分別觀察他們自己影子在如何生活、學(xué)習(xí)和表演。
原本真實(shí)世界與虛構(gòu)世界中的人物是不可能相互溝通，但艾勃特故意讓蘇菲知道了席德的存在，促使蘇菲明白了真與假、生與死的哲學(xué)主旨。讓她明白了這個(gè)生就是死的道理——真實(shí)的東西曾經(jīng)生過(guò)，但早晚會(huì)死亡；虛構(gòu)的東西永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，卻從未生過(guò)。蘇菲認(rèn)為自己寧愿死也要曾經(jīng)生存過(guò)，也想要去考查“我是誰(shuí)？世界從何而來(lái)？”的真相。
這個(gè)沖突情節(jié)的設(shè)計(jì)也包含著書中所提及的哲學(xué)理念——薩特的存在主義，當(dāng)然這指“無(wú)神論的存在主義”。薩特的哲學(xué)可以說(shuō)是在“上帝已死”的情況下對(duì)人類處境環(huán)境所做的分析。薩特提到人的存在比任何其他的事情都重要，即“存在先于本質(zhì)”。人并沒(méi)有那種天生固定的本性，因此人必須創(chuàng)造自我，這樣人的存在才有意義。
再回到蘇菲的世界，我從艾勃特與艾伯特這一字之差就可以看作同一人物，他們就是為完成哲學(xué)課程的講授任務(wù)，這任務(wù)當(dāng)然是上帝賈德派給的。因而，蘇菲與賈德的關(guān)系就如同哈利·波特與J。K。羅琳一樣，一旦賈德和J。K。羅琳停止了創(chuàng)作，那些虛構(gòu)的人物就再也不會(huì)有發(fā)展了。
現(xiàn)實(shí)生活中同樣存在虛虛實(shí)實(shí)的事情，根據(jù)尼采的說(shuō)法，基督教和傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)脫離了真實(shí)世界，朝向“天堂”或“觀念世界”發(fā)展，而人們過(guò)去認(rèn)為的“真實(shí)”世界事實(shí)上是個(gè)“虛偽世界”。類如影片《楚門的世界》或是虛實(shí)互動(dòng)層次更多的《盜夢(mèng)空間》，生活有時(shí)只是給我們虛幻的假象。如同我在學(xué)習(xí)中遇到難以克服的困惑及困境，也許只是考驗(yàn)我的信心、耐心和勇氣是否足夠的假象。有時(shí)候，我已經(jīng)接近了真相或真理，卻因缺乏自信或因?yàn)閷?duì)前方未知道路的恐懼，卻又放棄自己的追尋。通往真理的路往往并不一帆風(fēng)順，只有勇敢之心和堅(jiān)持之心，才能知道真相并獲取真理。
從存在主義中看到，哪怕真實(shí)和虛幻的界限有時(shí)難以區(qū)分，但也要堅(jiān)持做自己、堅(jiān)持學(xué)習(xí)實(shí)踐和堅(jiān)持體驗(yàn)領(lǐng)悟。人生要從虛構(gòu)人物的故事中看到真實(shí)人生的意義，從虛幻主義中超脫出更有力度的人生。
蘇菲的世界讀后感9
《蘇菲的世界》是一部深入淺出的人類哲學(xué)史，它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)生命的敬仰與贊嘆、對(duì)人生意義的關(guān)心與好奇，而且也為每一個(gè)人的成長(zhǎng)——使生命從混沌走向智慧、由困惑而進(jìn)入覺(jué)悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈。拿起小說(shuō)，不由自主地代入到主人公之中去，從一開(kāi)始的僅僅是好奇“來(lái)信到底出自誰(shuí)的筆下“、”席德是誰(shuí)“這些問(wèn)題，漸漸過(guò)渡到對(duì)書中的每一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)真思考以及提出疑問(wèn)，閱讀這本書的過(guò)程中，讀者心靈逐漸成長(zhǎng)，更趨于一個(gè)完整的”人“，一個(gè)區(qū)別于植物、動(dòng)物的高等生物——人，而當(dāng)中的區(qū)別就是人具有理性。
讀過(guò)《蘇菲的世界》，不難發(fā)現(xiàn)從古到今，哲學(xué)家們從沒(méi)忽略過(guò)對(duì)理性的思考。哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。何為理性？斯多葛學(xué)派認(rèn)為理性是神的屬性和人的本性；唯理性論把理性看做是知識(shí)的源泉，只有理性才是可靠的；十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，凡是符合人性的就是理性，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的尺度，建立一個(gè)永恒正義的理性王國(guó)；在德國(guó)古典哲學(xué)中，把理性和知性相對(duì)，作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段。柏拉圖認(rèn)為，理性是永恒不變的，而且是宇宙共通的。也就是說(shuō)，理性并不是人類與生俱來(lái)的思考行為、方式，而是人對(duì)所有事物客觀、正確的分析與判斷，世間萬(wàn)物本來(lái)就有其既定的概念、形式，不會(huì)因?yàn)槿祟惖牟煌斫舛淖�，理性就是�?duì)這個(gè)概念、形式的正確認(rèn)識(shí)。理性不會(huì)“因人而異”，所以說(shuō)，“男人和女人具有不一樣的理性”根本就是無(wú)稽之談。
蘇格拉底認(rèn)為，真正的智慧來(lái)自內(nèi)心，指的就是我們的理性。我們要知道，智慧不同于知識(shí)，它是人類思考、分析、探求真理的能力，需要人自身的領(lǐng)悟而來(lái)，同時(shí)，理性還是人獲得知識(shí)的基礎(chǔ)，不經(jīng)理性思考而麻木接受的知識(shí)，只能算是大腦里一堆毫無(wú)意義的文字、
符號(hào)以及圖像，你不知其從何而來(lái)、有何作用，甚至不能判斷其是否正確，這時(shí)，知識(shí)不僅不能使你明智，還會(huì)使你困惑。同樣，我們的感官給我們帶來(lái)的信息很多時(shí)候都是不準(zhǔn)確的，過(guò)渡依賴感官，而放棄理性思考，這會(huì)導(dǎo)致我們活在一個(gè)模糊、不精確的世界里，走不出那片誤解造成的“迷霧”，更無(wú)法窺視真理的一角。
蘇格拉底有一句讓筆者十分在意的話：知善者必能行善。何為知善者？大部分人的自小必定接受了不少道德品格上的教育，一套當(dāng)今社會(huì)的善惡是非觀也因此成形。我們知道闖紅燈是不對(duì)的，也知道行竊是有違道德且違法的，但為什么每天還有那么多人做出違背道德、法律的事情來(lái)？在下認(rèn)為，所謂“知善”，并非只是知道何者是對(duì)的，而是通過(guò)理性，分析出一種行為之所以是對(duì)是錯(cuò)的原因，及自己采取相應(yīng)行動(dòng)會(huì)造成的影響和后果，得出自己應(yīng)該如何做的結(jié)論。以自己的思想為出發(fā)點(diǎn)采取正確的做法，而不是只為了迎合社會(huì)，這是關(guān)鍵。在這里，筆者想分享下自認(rèn)為很有趣的一個(gè)經(jīng)歷，有時(shí)候，我會(huì)在做了某件事后問(wèn)一下自己：”我這樣做了好事，上帝應(yīng)該會(huì)認(rèn)同我是個(gè)好人吧�！暗D(zhuǎn)念一想，這樣只為了得到上帝認(rèn)同而行善的話怎么能算得上是好人？這樣一來(lái)我豈不是成了心機(jī)重的小人了嗎？可是，如果這樣做了好事的我算不上是好人還是堅(jiān)持這樣做了的話，就算是個(gè)不計(jì)回報(bào)的善良的人了不是嗎？......經(jīng)過(guò)這樣反反復(fù)復(fù)的斟酌與一番煎熬之后，我得出了這樣一個(gè)結(jié)論：辨別是非的能力存在于人的理性之中，而非社會(huì)。以他人的肯定與認(rèn)同為動(dòng)機(jī)所采取的行動(dòng)未必是對(duì)的，我們都應(yīng)該遵循自己的本心和理性，做好事是我們與生俱來(lái)的良知以及理性所驅(qū)使的，只有這樣做才能使我們快樂(lè)。
蘇菲的世界讀后感10
《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書，她用深入淺出的文字想我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著：“你是誰(shuí)？”的信開(kāi)始，在艾伯特的指點(diǎn)下，蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)。涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。
至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。看這樣一部作品，讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結(jié)著文明的精華�？催^(guò)之后，我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。
“我思故我在”可讀完全書的我卻很茫然，我存在嗎？不過(guò)是在這個(gè)時(shí)段、在這個(gè)特定的空間的相對(duì)存在罷了。試問(wèn)，多年以后，一切都?xì)w于湮滅之中，我會(huì)存在？渺小的我會(huì)存在過(guò)，或曾經(jīng)存在過(guò)？真不敢相信“恐懼”竟是我讀完書后的第一感覺(jué)。我不知道他人讀此書的過(guò)程中是否會(huì)有這荒謬的感覺(jué)。這是我真實(shí)而自覺(jué)荒謬的心靈體驗(yàn)。訖今為止，《蘇菲的世界》是讓我感覺(jué)最奇特的書，真的，在以往沒(méi)有任何一本書會(huì)這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”，讀后對(duì)這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過(guò)自己的思考，通過(guò)思考來(lái)更加清楚的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，這大概也是作者的最終目的吧。
我原本以為哲學(xué)是一門不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，但當(dāng)我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)，因?yàn)樗鼪](méi)有什么精確的公式來(lái)計(jì)算、來(lái)衡量。哲學(xué)是對(duì)未知事物或不確切認(rèn)識(shí)的事物的假設(shè)性解釋，是追求真理的開(kāi)路先鋒。在我們的這個(gè)世界，僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)，僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀，是不能使我們免于浩劫和絕望的�？茖W(xué)給予我們知識(shí)，然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。
這是一本很好的哲學(xué)入門書，它和其他大部頭的令人傷腦筋的哲學(xué)書不同，讀它更像是讀一本偵探小說(shuō)，讓人不自覺(jué)地跟隨著蘇菲去思考，去探討一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，去拜訪一位位哲學(xué)家，了解他們，走進(jìn)他們的世界。這本書的內(nèi)容廣，但并不紊亂，書中內(nèi)容分成許多章節(jié)，每節(jié)題目都點(diǎn)出了該章節(jié)內(nèi)容的中心，或深藏或巧露；而每一節(jié)內(nèi)容都會(huì)闡述幾個(gè)問(wèn)題。這樣的分節(jié)使人讀后更容易消化，也更容易理解。
千百年來(lái)，不管是什么時(shí)代的人，什么民族的人都在追尋著相同的問(wèn)題，就像是“人是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”，正是因?yàn)槿藗兊暮闷嫘�，才有了哲學(xué)。遺憾的是，現(xiàn)在人們的好奇心卻因?yàn)榱?xí)慣而遞減。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們漸漸接受了這個(gè)世界，并把這一切都當(dāng)成了理所當(dāng)然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個(gè)角度說(shuō)，我們對(duì)世界的好奇心以及對(duì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳甚至比不上小孩。但是哲學(xué)家之所以與眾不同，就是他們從不會(huì)習(xí)慣這個(gè)世界。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界一直都有一些不合理，甚至有些復(fù)雜難解、神秘莫測(cè)，他們就像是孩子一樣打量著這個(gè)世界，所以他們才能提出那些深?yuàn)W的問(wèn)題，所以他們才能被人稱為智者。我也在反省自己，是不是已經(jīng)失去了好奇心，是不是要用一種新的眼光去打量這個(gè)世界，就算不能做到像孩童那樣，起碼也要做到遇事多要想幾個(gè)為什么。
心里面想的還有很多，但不知道怎么來(lái)更加明白的表達(dá)，也許只有我們自己親身讀了此書后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼！
看這本書，我不僅增長(zhǎng)了許多哲學(xué)知識(shí)，了解了許多哲學(xué)家的生平和思想，還從中找到了一些啟發(fā)，也許，我要對(duì)生活改變一下態(tài)度。
蘇菲的世界讀后感11
讀了這本書，感觸最深的就是剛開(kāi)始的兩個(gè)問(wèn)題，我是誰(shuí)？長(zhǎng)大后好奇心的缺失。我是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題是本書一開(kāi)始就提出來(lái)的問(wèn)題，艾伯特用這個(gè)問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)蘇菲走進(jìn)哲學(xué)的世界。這個(gè)問(wèn)題也是我在整個(gè)閱讀過(guò)程中思考的最多的問(wèn)題，也是感觸最深的地方。我是誰(shuí)？在通常的情況下，別人這樣問(wèn)我，我肯定就馬上回答——我是丁偉鵬。但是當(dāng)自己?jiǎn)栠@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，卻不知道怎么回答自己了。丁偉鵬，這個(gè)名字只是我在這個(gè)世界上的一個(gè)代號(hào)而已，對(duì)于不同的人我的代號(hào)都不一樣，我的發(fā)小口中我是丁偉（小時(shí)候叫這個(gè)名字），在我祖奶奶哪兒我叫小黑，我奶奶哪兒我是老包。所以名字只是一個(gè)代號(hào)而已，與名字相同的其他的證件什么的，都是這個(gè)社會(huì)給我們的一個(gè)代號(hào)而已，它們并不能真正的說(shuō)明我是誰(shuí)。書中提到過(guò)笛卡爾說(shuō)的“我思故我在”，人是因?yàn)樗伎级嬖诘�。但是我去不能真正的理解，為什么“我思故我在”。難道就因?yàn)槲宜伎剂宋揖痛嬖�，如果我不思考我就不存在。如果哪天我不幸的出了車禍，�?dǎo)致我成為了一個(gè)沒(méi)有意識(shí)的植物人，那時(shí)我還存在不？在這個(gè)時(shí)候我應(yīng)該沒(méi)有在思考，但我的確還是存活在這個(gè)世界上。我每天還是要呼吸這個(gè)世界的空氣，消耗這個(gè)世界的能量，至少作為一個(gè)生物個(gè)體我還是存在的�？档绿岢龅淖灾饕庾R(shí)，還有其他人提出的不同看法，看起來(lái)都有道理，到底我是誰(shuí)？
我是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題我不能確切的解答，但是通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，我發(fā)現(xiàn)了另外的一個(gè)問(wèn)題，為什么這個(gè)一直存在的問(wèn)題我就沒(méi)有思考過(guò)，關(guān)于這種對(duì)事物本質(zhì)的問(wèn)題就怎么沒(méi)有思考過(guò)。這時(shí)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是我對(duì)這個(gè)世界失去了好奇心，不想去了解這些本質(zhì)的問(wèn)題。在書中，艾伯特開(kāi)始給蘇菲介紹哲學(xué)的時(shí)候就說(shuō)到哲學(xué)家的一個(gè)條件——好奇心。不管在什么時(shí)候都要對(duì)這個(gè)世界保持好奇心，有求知欲望。
那為什么才來(lái)到這個(gè)世界二十年我就對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有了好奇心？是我對(duì)這個(gè)世界都了解了，這個(gè)顯然不是的，那為什么不了解這個(gè)世界又不好奇了。書中說(shuō)的是我們習(xí)慣了這個(gè)世界，所以沒(méi)有了好奇心。反觀我們的生活，來(lái)尋找答案。
在高中的時(shí)候，我每天都做很多的題目，學(xué)習(xí)很多的東西。三角形的勾股定理，我很早的就把它學(xué)會(huì)了，但是我學(xué)習(xí)勾股定理不是為了去了解三角形，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的奇妙，而是為了我的考試，作為學(xué)生我學(xué)習(xí)它們就是想考一個(gè)高分。上了大學(xué)以后，我學(xué)習(xí)了很多的專業(yè)知識(shí)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多原理。但我學(xué)習(xí)這些東西也不是因?yàn)槲蚁肓私膺@個(gè)世界，想要了解為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象，我主要是為了我以后的生活，為了我以后有一個(gè)好的技能來(lái)讓我過(guò)上好的生活。我的父親是一個(gè)中學(xué)數(shù)學(xué)老師，幾十年的教學(xué)下來(lái)，他對(duì)中學(xué)的數(shù)學(xué)可以說(shuō)是了如指掌，那他對(duì)于這些東西的學(xué)習(xí)和了解是出于對(duì)對(duì)這個(gè)世界的好奇嗎？這顯然不是的。我們這樣做其實(shí)是順應(yīng)一個(gè)社會(huì)的規(guī)律而已，那就是中學(xué)生要學(xué)習(xí)什么，大學(xué)生要學(xué)習(xí)什么，老師要做什么，學(xué)習(xí)什么。這些都是我們?cè)谶m應(yīng)我們周圍的環(huán)境而做的事情。我們從小就開(kāi)始了為適應(yīng)周圍的環(huán)境而做著各種各樣的努力，在這種長(zhǎng)期的生活在，我們終于適應(yīng)了周圍的環(huán)境，但是周圍的環(huán)境也把我們和諧了。我們只知道如何去適應(yīng)周圍的環(huán)境，如何去順從這些規(guī)律現(xiàn)象，但是我們卻從來(lái)不去真正的認(rèn)識(shí)了解他們，所以我們長(zhǎng)大了，都只會(huì)順從了，卻失去了對(duì)這個(gè)世界的好奇。
所以我們是因?yàn)殚L(zhǎng)大了，習(xí)慣了這個(gè)世界，從而失去了好奇心。但是如果們想讓自己進(jìn)步提升就要想哲學(xué)家一樣的思考，要保持對(duì)世界的好奇，保持求知欲，那樣我們才會(huì)不斷的進(jìn)步。
蘇菲的世界讀后感12
第一次拿到這本書的時(shí)候我不敢相信這是一本關(guān)于哲學(xué)的書，現(xiàn)在想想“蘇菲”的“世界”，世界中就包含著精神世界。
人們總是渴望遙不可及的事物，我也不例外，在追求心靈和物質(zhì)相結(jié)合的同時(shí)不禁問(wèn)自己，“物質(zhì)世界是真實(shí)的嗎”。人是有“靈”的嗎，我們的感官認(rèn)知乃是自天主而來(lái)嗎？我不是一個(gè)宗教信徒，可我也慢慢開(kāi)始考慮這些問(wèn)題，如果這一切不是源于天主那又是源于何處呢？心靈世界是我們的整個(gè)世界嗎？那我們從小所學(xué)的唯物主義不就是與之相背，我困惑了，就像在沼澤中掙扎的人，努力想逃出卻越陷越深。為了不被淹沒(méi)，我只好停止了思考，腦袋里翻滾的巖漿似乎也平靜下來(lái)。一輪明月升上了夜空，對(duì)于一個(gè)等待救贖的人來(lái)說(shuō)，那圣潔的光輝就是最好的洗禮。瞬間，我轉(zhuǎn)頭發(fā)現(xiàn)“靈”與“物”只不過(guò)是兩個(gè)隔街爭(zhēng)吵的婦人，她們所站的立場(chǎng)和所堅(jiān)持的觀點(diǎn)不一樣而已。探索理論的本源，你可以發(fā)現(xiàn)，從它所基于的那個(gè)方面來(lái)看，派生出來(lái)的一切都是正確的，那是因?yàn)樗幕A(chǔ)。正如“好”與“壞”，只有在區(qū)分何為“好”何為“壞”才能判斷是“好”是“壞”。
有些懷疑蘇菲對(duì)她所學(xué)的東西真的都理解了嗎？也許她只是作者著書的一個(gè)引線，穿連起了整個(gè)哲學(xué)史，但我更愿意她同我一樣是個(gè)帶有探知欲望的孩子，至少她在書中是這樣的。突然想起達(dá)利所常用的抽屜，孩子眼里所向往的抽屜和她最終打開(kāi)的是否一樣呢？看到結(jié)果是否會(huì)很失望，只有打開(kāi)抽屜才能得知。那她的心中應(yīng)該就有一個(gè)理想的存在。
關(guān)于什么是幸福以及如何幸福，蘇格拉底認(rèn)為，人如果違反自己的理性就不會(huì)快樂(lè)。而那些知道如何找到快樂(lè)的人就會(huì)遵照自己的理性行事。因此他認(rèn)為明白是非者必然不會(huì)為惡。因?yàn)槭篱g哪有人會(huì)想要成為不快樂(lè)的人？而根據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，人體由頭、胸、腹三部分構(gòu)成，人的靈魂也相對(duì)的具有“理性”“意志”和“欲望”三種能力，這些能力又各自有其“美德”：理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏阻，以做到“自制”。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運(yùn)作時(shí)，個(gè)人才會(huì)達(dá)到“和諧”或“美德”的境界。他認(rèn)為在學(xué)校時(shí)，兒童首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運(yùn)用理性來(lái)達(dá)到智慧。亞里士多德說(shuō)人的“形式”是由一個(gè)“植物”靈魂，一個(gè)“動(dòng)物”靈魂和一個(gè)“理性”靈魂所組成，快樂(lè)有三種形式，一種是過(guò)著享樂(lè)的生活，一種是做一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種則是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福與滿足，任何一種形式的不平衡都會(huì)扭曲生活方式，都是令人無(wú)法接受的。柏拉圖和亞里士多德的主張都與希臘醫(yī)學(xué)有著異曲同工之處。傳說(shuō)中希臘醫(yī)學(xué)的始祖，誕生于大約公元前四六零年時(shí)德寇斯島的希波克拉底，提出健康來(lái)自身體和心靈的平衡，要預(yù)防疾病最重要的就是要有健康的生活方式，節(jié)制飲食起居。
唯有平衡，節(jié)制，人才能過(guò)快樂(lè)和諧的生活，這就是希臘人關(guān)于幸福的智慧。
其實(shí)我沒(méi)有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，可是我想，身為一個(gè)活著的人，就應(yīng)該對(duì)自己的生命和自己生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。如何負(fù)責(zé)呢？最起碼，我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無(wú)所謂地生活著，像一具沒(méi)有靈魂的軀體�？墒�，生命的意義和世界的起源是一個(gè)太大的課題了，我只是一個(gè)剛剛開(kāi)始打量哲學(xué)這個(gè)金色殿堂的小孩。
世界太大，而我太小，我沒(méi)有辦法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界�？墒俏抑�，終有一天，我可以站在世界的頂端，仔細(xì)審視與我平等的“魔術(shù)師”。
蘇菲的世界讀后感13
花了一個(gè)星期將《蘇菲的世界》看完了，其實(shí)這也是屬于一本我在之前的日子里沒(méi)有將它讀完的書。在買這本書之前，我并沒(méi)有去仔細(xì)了解過(guò)它，只是曾聞過(guò)其名，感覺(jué)口碑還不錯(cuò)，就剛好湊了個(gè)單。
所以當(dāng)我第一次看它發(fā)覺(jué)它是一本哲學(xué)啟蒙書的時(shí)候，我就有點(diǎn)不是特別想看了。這次選擇很認(rèn)真的繼續(xù)閱讀這本書，我想是因?yàn)橛性谶m當(dāng)?shù)囊笞约喊��！短K菲的世界》并不是一本特別容易理解的書，但是它也并不屬于特別難理解的那種。雖然在第一遍看完之后，我的很多思想還是停在比較表面的程度上，但在之后的日子里，我覺(jué)得這是一本很值得再多讀幾遍的著作。
“最聰明的是明白自己無(wú)知的人�！边@是怎么比較的呢？如果哲學(xué)家的意思是，那些明白自己并不知道太陽(yáng)底下每一件事的人，比那些知道不多，卻自認(rèn)懂得很多的人要聰明，她還比較可以同意。蘇菲過(guò)去從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這件事，但她愈想愈明白：知道自己無(wú)知，也是一種知識(shí)。她所見(jiàn)過(guò)最愚蠢的人，就是那些對(duì)某些自己一無(wú)所知的事自信滿滿的人。
在最開(kāi)始看《蘇菲的世界》的時(shí)候，我覺(jué)得它是很純粹的一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)閺哪骋惶焯K菲開(kāi)始就收到一些很奇怪的信，而給她寫信的正是一位哲學(xué)老師，于是她就這樣很被動(dòng)的上起了這門哲學(xué)課，好在哲學(xué)老師引人入勝的教學(xué)方法勾起了蘇菲深深的學(xué)習(xí)興趣。
其實(shí)在閱讀的時(shí)候，我一直都感覺(jué)自己就是蘇菲，而作者就是那位哲學(xué)老師，他雖然隔我如此遙遠(yuǎn)，但是我覺(jué)得很真實(shí)地就是在上他的函授課程，這真的是一種很奇妙的體驗(yàn)。
我不知道大多數(shù)人對(duì)于哲學(xué)是怎樣的一種態(tài)度，我從來(lái)都沒(méi)有研究過(guò)哲學(xué)，并且了解甚少，腦子里僅有的一些知識(shí)也都是在學(xué)校老師提及過(guò)的那些，顯然我并沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)過(guò)政治課，因?yàn)槲椰F(xiàn)在并記不太起來(lái)我在學(xué)校里了解到的有關(guān)哲學(xué)知識(shí)到底是有多少。
也許我們真的很少會(huì)去討論哲學(xué)，畢竟顯得離我們的實(shí)際生活太遠(yuǎn)，去研究世界從哪里來(lái)，我們又是誰(shuí)，我們終究去向何方這些又有什么意義呢？但是有時(shí)候我又覺(jué)得哲學(xué)離我們?nèi)绱酥�，我們的世界觀，我們的思維感覺(jué)無(wú)不被哲學(xué)所影響，只是我們習(xí)以為常罷了�？墒橇�(xí)以為常是不是很危險(xiǎn)的一種態(tài)度呢？我們已經(jīng)慢慢地開(kāi)始對(duì)這個(gè)世界失去了好奇心，這算不算一件壞事呢？
正如蘇菲的母親一樣，我們開(kāi)始太過(guò)熟悉這個(gè)社會(huì)，所以對(duì)于很多事情見(jiàn)怪不怪，不會(huì)再想著去深究。
在《蘇菲的世界》前半部分內(nèi)容中，作者一直都有設(shè)置懸念，我覺(jué)得這是這本書很奇特的地方。最開(kāi)始可能覺(jué)得一切還比較正常，但是慢慢地，就好像你在閱讀一本小說(shuō)，你知道小說(shuō)的背景就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某處地方發(fā)生的事情，這是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)，可是突然文中出現(xiàn)了魔鬼，你要注意，這不是做夢(mèng)，也不是想象，就是在文中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了魔鬼，而你又十分肯定這就是一本現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，你能懂這種感覺(jué)嗎？
我并不明白，我覺(jué)得我很需要作者一個(gè)十分合理的解釋，我一直都相信，小說(shuō)中所有出現(xiàn)的內(nèi)容都不會(huì)是無(wú)意的，它是會(huì)為下文做鋪墊的。可是，你說(shuō)，這是不是我們的慣性思維呢？
浪漫主義的反諷，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？
直到席德出現(xiàn)，我才開(kāi)始明白，原來(lái)我之前閱讀的所有有關(guān)蘇菲的故事就是一本小說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)，我是在看《蘇菲的世界》，我也知道《蘇菲的世界》是一本小說(shuō)，可是我沒(méi)有想到它只是一本小說(shuō)中的小說(shuō)而已，也正因?yàn)榇�，所有的不合理都變成了合理，所有的一切都變得情有可原�?/p>
我覺(jué)得到末尾，所有的一切又開(kāi)始變得神秘化，小說(shuō)中的人物可以跑出來(lái)的嗎，他們可以自己反抗嗎，他們能有屬于自己的意識(shí)嗎，他們的生命難道不都是由作者所控制的嗎？
別忘了，你只是在看一本小說(shuō)而已。這本小說(shuō)的神奇我覺(jué)得不在于它給讀者灌輸那么多人物的哲學(xué)思想，而是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，將哲學(xué)貫穿于整個(gè)故事之中。
我現(xiàn)在依然不是很了解哲學(xué)究竟是什么，但是我已近開(kāi)始覺(jué)得哲學(xué)的神奇之處已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的想象。這確實(shí)是一本不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)的哲學(xué)啟蒙書。
蘇菲的世界讀后感14
阿西莫夫有一篇小說(shuō)叫《那個(gè)時(shí)代的孩子們有多么快樂(lè)》，他寫未來(lái)很多年后，紙質(zhì)書已經(jīng)消失了，孩子們讀的都是電子書，有一天，幾個(gè)孩子們?cè)陂w樓上玩，發(fā)現(xiàn)了一本紙書，他們努力想象祖輩們的孩子閱讀紙書的感覺(jué)。
這差不多是我讀《蘇菲的世界》時(shí)不停思考的東西。
我正在讀博士，不是哲學(xué)方向的，但是和哲學(xué)有點(diǎn)關(guān)系，幾天前我和幾個(gè)本科生聊天時(shí)說(shuō)起當(dāng)時(shí)正在讀的柏拉圖的一些有趣的觀點(diǎn)，誰(shuí)知道他們都知道了，說(shuō)《蘇菲的世界》不是講過(guò)了嗎？
我沒(méi)有讀過(guò)這本書，記得本科時(shí)我在書店見(jiàn)過(guò)它，翻了兩頁(yè)，不是太感興趣，就放下了。我是讀著科幻小說(shuō)長(zhǎng)大的，科幻小說(shuō)始終在提很多現(xiàn)在看來(lái)是哲學(xué)上的終極問(wèn)題，比如我們是誰(shuí)，在哪里，宇宙是誰(shuí)創(chuàng)造的，那些具體的細(xì)節(jié)和宏大的敘事比起《蘇菲的世界》里單純的授課似乎更有誘惑力一些，所以科幻迷如同這本書里對(duì)哲學(xué)感興趣的那個(gè)孩子一樣，始終不缺乏對(duì)這個(gè)世界的好奇心，但是某種程度上，又不是很一樣。
我看過(guò)一部夏笳自編自演的電影叫Paparax，后來(lái)在科幻課上討論這部電影時(shí)很納悶，這似乎和科幻無(wú)關(guān)，但是為什么夏笳要說(shuō)這是一部科幻電影？現(xiàn)在看來(lái)，這部電影所講的故事完全是《蘇菲的世界》的壓縮版，一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是一個(gè)作品中的人物，此時(shí)該怎么辦？當(dāng)這個(gè)人懷疑世界的真實(shí)時(shí)，她思考，所以她真的存在了？我可以想象夏笳當(dāng)時(shí)是如何發(fā)現(xiàn)了這個(gè)在哲學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域并不新鮮的話題，并且想方設(shè)法改寫成一個(gè)科幻故事，去告訴那些對(duì)這個(gè)話題仍然覺(jué)得很新鮮的科幻迷觀眾的。
我的博士生導(dǎo)師對(duì)我說(shuō)，好的科幻小說(shuō)討論的不是科學(xué)問(wèn)題，而是哲學(xué)問(wèn)題，但不會(huì)很成體系，更重要的是，你沒(méi)有一個(gè)好的篩選方法，把那些好的作品從現(xiàn)代文化工業(yè)的汪洋大海里篩選出來(lái)，真正能篩選的只有時(shí)間，那些很多年后仍然被我們記住的才是經(jīng)典。
我不知道《蘇菲的世界》是不是經(jīng)典，它當(dāng)然是一本哲學(xué)啟蒙書，講述的都是以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)不會(huì)像原著一樣詳細(xì)，也不會(huì)像前沿的哲學(xué)研究領(lǐng)域一樣透徹。當(dāng)我用了一個(gè)月的時(shí)間讀了柏拉圖的幾本原著后再回過(guò)頭看這本書里講柏拉圖的部分，我知道這些觀點(diǎn)被壓縮到了何種程度。當(dāng)我在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域混跡兩年多讀了哥白尼伽利略開(kāi)普勒牛頓的諸多相關(guān)前沿研究文獻(xiàn)后，看起這本書里對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代這些人思想的介紹，更是發(fā)現(xiàn)了許多錯(cuò)誤和曲解。但是，《蘇菲的世界》還是被人記住了，它成為經(jīng)典不是因?yàn)樗鼘?duì)于哲學(xué)的介紹，而是通過(guò)某種特別的故事講述方式把哲學(xué)融進(jìn)了文學(xué)里，這本書首先仍然是一部小說(shuō)，豆瓣里很多關(guān)于它的評(píng)論都是歷代哲學(xué)觀點(diǎn)總結(jié)實(shí)在是沒(méi)有必要，這樣一份書評(píng)也許出現(xiàn)在羅素的《西方哲學(xué)史》中更合適一些？
我更希望自己把這些年學(xué)到的所有哲學(xué)知識(shí)都忘掉，看過(guò)的科幻小說(shuō)也忘掉，回溯到這本書里主人公的那個(gè)年齡，比如15歲，以一種孩子看待世界的好奇心去讀這本書。如果自己15歲的時(shí)候真看到了這本書，能讀懂它是不可想象的，但是每個(gè)地方每個(gè)時(shí)代的15歲孩子成長(zhǎng)背景總是很不一樣，我不知道別的孩子是否也能讀懂，尤其是讀大學(xué)后，遇到了來(lái)自不同地域不同背景的人，更使我深深領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)。我沒(méi)有接觸過(guò)哲學(xué)系的本科生們，他們當(dāng)初選擇這個(gè)專業(yè)（如果不是調(diào)劑的話），是因?yàn)樽x中學(xué)時(shí)讀到了這樣一本書嗎？那個(gè)時(shí)候當(dāng)他們放下書時(shí)，他們看待這個(gè)世界時(shí)想到了什么？他們仰望星空時(shí)又在想什么？（一定和科幻迷們看完劉慈欣小說(shuō)時(shí)看星空的感覺(jué)不同吧？）
這種想象很艱難，好像在看一份古代竹簡(jiǎn)想象古人的生活，好像在看另一個(gè)遙遠(yuǎn)大陸和星球的文明去試圖了解他們的想法。那些周圍很熟悉的人，因?yàn)樗麄兛赡艿纳倌陼r(shí)代的閱讀經(jīng)歷如此不同，以至于他們對(duì)我來(lái)說(shuō)突然成了無(wú)法洞察的黑洞，當(dāng)然也使我充滿了好奇。
蘇菲的世界讀后感15
一種事物之所以受人喜愛(ài)，肯定是有他獨(dú)特的魅力所在；一本書之所以可以成為經(jīng)典，肯定是有令人發(fā)省的智慧�！短K菲的世界》就是這樣一本可以教會(huì)人最簡(jiǎn)單最平凡同時(shí)又是最深刻的生活哲學(xué)的一本經(jīng)典之作。這是一本無(wú)可爭(zhēng)議的世界名著，她在世界上所引起的反應(yīng)是強(qiáng)烈的，被譯成很多種語(yǔ)言，在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行，并長(zhǎng)期居暢銷書行列。
《蘇菲的世界》講述了一個(gè)14歲的女孩蘇菲在某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信，信上寫著：你是誰(shuí)？世界從哪里來(lái)？這兩個(gè)問(wèn)題引發(fā)了蘇菲對(duì)哲學(xué)的興趣與探索。就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的指導(dǎo)下，蘇菲開(kāi)始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。
在書中，蘇菲在這位神秘導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，不停的探索思考著先前哲學(xué)家探討的問(wèn)題。影片中還充滿著各種奇幻的場(chǎng)景，蘇菲可以像穿越時(shí)空一樣，穿越到達(dá)古希臘蘇格拉里被審判的時(shí)期，到達(dá)文藝復(fù)興的文化繁榮時(shí)期，到達(dá)那些充滿哲學(xué)智慧的思考時(shí)期。蘇菲可以真真切切的看到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，包括很多人向往的文藝復(fù)興的繁榮場(chǎng)面。但當(dāng)她回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，所有的畫面都會(huì)消失，她多能感受到的只有精神上對(duì)哲學(xué)智慧的理解與思考。
物質(zhì)的東西不會(huì)是永恒的，任何物質(zhì)的東西都會(huì)在歷史的長(zhǎng)廊中被消磨殆盡，最幸運(yùn)的結(jié)局就是留下了殘骸被后人視為珍寶保護(hù)起來(lái)，然后再想盡一切辦法去申請(qǐng)個(gè)世界文化遺產(chǎn)，但最終的結(jié)果只能是被風(fēng)化，消失在歷史長(zhǎng)河之中。這就是為什么愛(ài)爾蘭英國(guó)國(guó)教的大主教喬治伯克利敲著桌子說(shuō)這桌子不是真實(shí)的。雖然桌子確實(shí)在我們眼前，我們可以看到它，可以摸得到它，但它最終會(huì)被歷史所侵蝕，假如人們不用心記住它的話，它就會(huì)像從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)一樣。相比來(lái)說(shuō)，精神的東西卻是可以擺脫歷史的沖洗，歷久彌新的。這就像我們現(xiàn)在不可能再次看到文藝復(fù)興時(shí)期那種鼎盛繁榮的場(chǎng)景，但是，我們并不用感到遺憾可惜，因?yàn)�，我們繼承了文藝復(fù)興時(shí)期可貴的精神思想與智慧，這些都是可以長(zhǎng)存歷史之中不受磨損的寶貴財(cái)富，就像蘇菲雖然回到現(xiàn)實(shí)中看不到先前哲學(xué)家們睿智的面孔，卻是可以繼續(xù)思考他們的人生問(wèn)題，繼續(xù)探索關(guān)于哲學(xué)的智慧一樣。
《蘇菲的世界》中由一張“你是誰(shuí)”“世界從哪里來(lái)”的紙條開(kāi)始，帶領(lǐng)蘇菲也帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)充滿哲學(xué)智慧的世界。書中多次提到“你是誰(shuí)”“世界從哪里來(lái)”的問(wèn)題，這是有關(guān)哲學(xué)終極命題的問(wèn)題，即世界的本原問(wèn)題。每個(gè)人在做自我介紹的時(shí)候都會(huì)說(shuō)我是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，“我是郎咸平”“我是白巖松”“我是張三李四”……你真的知道你是誰(shuí)嗎？我們平時(shí)所謂的自我介紹所說(shuō)的不過(guò)是一個(gè)名字而已，就像書中的主人公蘇菲在對(duì)著鏡子問(wèn)自己是誰(shuí)，她突然想到她爸爸在給她取名字的時(shí)候，原本是想取作莉莉的，假如她爸爸當(dāng)時(shí)真的將蘇菲取名為莉莉，那現(xiàn)在的蘇菲還是她嗎？
名字在很大程度上成為我們真正認(rèn)識(shí)自己的障礙，我們?cè)谒伎肌拔沂钦l(shuí)”的時(shí)候，總是在名字這個(gè)層面上就戛然而止了，我們似乎確信，這個(gè)名字就是我們自己。我們可以像蘇菲那樣思考一下，假如當(dāng)初我們的父母沒(méi)有為我們?nèi)‖F(xiàn)在這個(gè)名字，而是另一個(gè)，難道我們就變成了另一個(gè)人嗎？或者說(shuō)，我們把名字等等表象的符號(hào)扔掉忘掉，我們又是誰(shuí)？這樣思考的話，我們就會(huì)對(duì)“我是誰(shuí)”感到迷茫。
如果我們?cè)谒伎肌拔沂钦l(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的最初就拋掉一切外在的表象：名字，性別，長(zhǎng)相等等，我們只看我們自己這個(gè)人，直接從本質(zhì)上來(lái)考慮。弗洛伊德提到一個(gè)概念：本我，自我，超我。按照弗洛伊德的陳述，所謂自我，是自己意識(shí)的存在和覺(jué)醒；本我，則是原始欲望自然表現(xiàn)；而超我，則是社會(huì)行為準(zhǔn)則及形成的禁忌。這樣來(lái)想，人就變的更加的三位一體了。
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