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《經(jīng)典常談》讀后感（精選38篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《經(jīng)典常談》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《經(jīng)典常談》讀后感 1
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的'優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)�，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
《經(jīng)典常談》讀后感 2
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解，可謂是“國學(xué)入門書”，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的'次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀整本書，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。
《經(jīng)典常談》讀后感 3
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的，六十多年來廣為流傳，印刷了一版又一版，可以說是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，書中，他講了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、辭賦、詩、文。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典，經(jīng)典就是經(jīng)過數(shù)億人的篩選，經(jīng)過時(shí)間的蹂躪，依舊能夠在社會(huì)上，在學(xué)術(shù)上帶來深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典，上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”，那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了。
幾個(gè)月前我買了一本《周易》，一直放在書架上，撕開塑料薄膜后，幾乎就沒去觸碰過它，書的`表面早已積滿了厚厚的灰塵，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來，抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺得《周易》無比的晦澀，認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué)，朱自清在書中對(duì)《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對(duì)《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識(shí)用通俗易懂的語言翻譯了出來，還原了《周易》本來的面貌，從他的語言功底可以看出，朱自清對(duì)經(jīng)典古文的研究十分透徹，見微知著，舉一反三，當(dāng)之無愧的國學(xué)大師。
學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎，溫故而知新，可以為師矣。曾經(jīng)的我們，閱讀古文，匆匆而過，早已忘記了書中的原意，常讀常新，沒有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識(shí)！
《經(jīng)典常談》讀后感 4
近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書館工作，看書、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。
恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開�！睂�(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對(duì)其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的`條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。
短短7頁內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。
因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目�！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。
而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對(duì)研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
《經(jīng)典常談》讀后感 5
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。
我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的`心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩
唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。
搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌�？真奇怪�?/p>
《經(jīng)典常談》讀后感 6
朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的.學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過動(dòng)物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧�，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng)，中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
《經(jīng)典常談》讀后感 7
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的`，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。
在《尚書》中，朱自清對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對(duì)日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 8
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌�，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀的`門徑，讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍?至于茫然無措。
這本書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典范，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典�？梢哉f是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。
我非常喜歡這本書，如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。
《經(jīng)典常談》讀后感 9
朱自清的《經(jīng)典常談》這本看過的人或許很多，說到經(jīng)典，映入腦中大概是四書五經(jīng)，詩詞歌賦等，你知道名字，但是有了解它們是怎么來的嗎？如何發(fā)展的嗎？《經(jīng)典常談》中恰好就講述了它們的前世今生，讀完讓人不覺眼前一亮。
經(jīng)典之所以為經(jīng)典，靠的不僅僅是時(shí)間的沉淀，還有包括方面人生哲理，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)......在這里我要說的并不是這些，而是文中大量筆墨描寫了各個(gè)時(shí)代經(jīng)典形成所遭遇的事情。一個(gè)時(shí)代的更替必然伴隨著大量的戰(zhàn)爭、苦難，隨后安定、修生養(yǎng)息、繁榮富強(qiáng)，如此周而復(fù)始，在來來往往中，人們將這些生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來，或有人收集成冊(cè)，或有人再加工就形成了今天的各類經(jīng)典，《詩經(jīng)》是這樣，《戰(zhàn)國策》等亦是。但是有的卻成為了永垂不朽的紀(jì)念供大家傳頌至今，有的卻消失在了歷史的軌跡里。不可否認(rèn)的是，不單單生物，任何東西都適合“物競(jìng)天擇，適者生存”這個(gè)道理。
正是因?yàn)橛行枰�，所以它們得以保存，被留了下來。這里的需要更多的是政治上的需求，少部分來說才是當(dāng)時(shí)人們真正想要的，比如《周易》《尚書》，又比如《三禮》以及諸子百家的言論。有人會(huì)說問什么是政治？百度詞條的解釋是：對(duì)社會(huì)治理的行為，亦指維護(hù)統(tǒng)治的.行為。有了這個(gè)解釋我們就能很好的來說明文化與政治之間的關(guān)系了。文化的存在是為了服務(wù)于政治。
王國維曾經(jīng)說過：“中國政治于與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝�、周之際……殷、周之大變革，自其表言之，不過姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里表之，則舊制度廢而新制度興、舊文化廢而新文化興……其制度文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計(jì)”。說明了在不同時(shí)代政治需要導(dǎo)致對(duì)文化需求的不同，這時(shí)候文化的存在就是為了服務(wù)于政治。周王朝，一個(gè)延續(xù)了接近千年的國家，不得不說他的統(tǒng)治是成功的，最出名的就是其施行了以禮治國的統(tǒng)治體系，提出了天下、治亂、德治、和諧及民心等政治問題。哪怕是最后王朝覆滅其治國方針，教化人的方式仍被后世所倡導(dǎo)。孔子就是其代表人之一，發(fā)展到后來甚至有了專門的書——《周禮》。到了秦朝，始皇統(tǒng)一全國，為了更好的治理國家，發(fā)文昭告天下，而后車同軌、書同文，主張法家的“法治”和“重邢”，鼓勵(lì)全國上下學(xué)法、知法、懂法，而代表作《秦律》更是讓人嘆為觀止。文化在一定程度上約束政治。到了炎漢，由于久經(jīng)戰(zhàn)亂，初期國力不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯，為了更好的發(fā)展，施行了道家無為而治的治國策略。
文化與政治不僅僅是相輔相成，有的存在著對(duì)政治的批評(píng)，例如《春秋》，兩觀點(diǎn)之一說的是實(shí)現(xiàn)民族大統(tǒng)一，天下一家，卻有內(nèi)外蠻夷戎狄之分。有的存在著對(duì)政治的無可奈何，哀嘆等情緒，例如屈原的《離騷》以及大量優(yōu)秀詩詞歌賦等，皆有所言。正如《題遺山詩》中述“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。由此看來，文化與政治自古以來就存在著的曖昧關(guān)系，主要牽引不過“利益”兩字。今天的中國也是這樣，隨著中國國力的提升，國外對(duì)中國的虎視眈眈表現(xiàn)的不在那么明顯，卻依舊打著蠶食的主意，即是文化入侵。而今我們要做的就是：繼承中發(fā)展中國固有的文化與精神，守住國之命脈，不讓文化軟實(shí)力成為他人隨意踐踏的短板。
《經(jīng)典常談》讀后感 10
朱自清是民國時(shí)期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的文本之一是背部，因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
這本書的主要目的是告訴讀者，我國的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩經(jīng)等。這本書不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景，體現(xiàn)了一種連貫性。
胡適說，近年來，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物，但動(dòng)物受到保護(hù)，而這些國學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在，就沒什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。
許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩歌。這些都是外行人的做法，是時(shí)候結(jié)束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書，它也會(huì)引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性，開始撿起即將丟失的.東西，我們的未來就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫�，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國家更加富強(qiáng)，中國人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國的未來也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。
《經(jīng)典常談》讀后感 11
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì)；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外，作為一個(gè)受過良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的`�？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！叭擞形淖�，會(huì)變得聰明，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人。文字不斷演變，說一個(gè)人是原創(chuàng)的，是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段�！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識(shí)字簡單多了。
為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。
東漢和帝國時(shí)期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時(shí)代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始，也就是說，從文本學(xué)開始。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說生動(dòng)活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識(shí)淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了。
我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
《經(jīng)典常談》讀后感 12
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我，對(duì)于今，對(duì)于古，更能明達(dá)�！�
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。”
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫�！�
原來對(duì)待傳說，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍是書記必讀的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字，字是擎乳而漸多的意思"，還提出"文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說的是人有了文字，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急，鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的`成分，但細(xì)細(xì)想來，確實(shí)是講出來人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說，文人創(chuàng)作傳奇，"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路"，當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉之人在考試之前，得請(qǐng)達(dá)官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因?yàn)?傳奇可以見史才、詩、筆、議論，人又愛看"，所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來，傳奇的廣為流傳，跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當(dāng)時(shí)大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn)，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項(xiàng)的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛！
"經(jīng)典常談"，其實(shí)更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌�，思考方向不同，同一部�?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
《經(jīng)典常談》讀后感 13
最近，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。這本書的順序還說，這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”，它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。
朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品，包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上，依次是:說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、詞賦、詩第、文第。書中自序說:“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的.，“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此，這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還說，要理解這些書，尤其是經(jīng)典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位，這真的是一顆善良的心。
縱觀整篇文章，朱先生不僅對(duì)每一部作品都做了精辟的解釋，而且對(duì)一些作品的闡述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個(gè)時(shí)代，這種信仰仍然非常強(qiáng)大，但大多數(shù)可以說是習(xí)俗，其中一些也可以說是生活的藝術(shù)。“在《尚書》中，朱先生也對(duì)《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。
但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國時(shí)期的托古作品。因此，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。
雖然朱先生的書被稱為“經(jīng)典常談”，但在我看來，這本書不僅僅是一個(gè)簡單意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)的是，它還包含了“經(jīng)典指南”的更深層次的含義。眾所周知，當(dāng)國際化不斷深入每個(gè)人的生活時(shí)，我們的生活也充滿了許多新文化，年輕一代對(duì)中國文化的關(guān)注越來越少。面對(duì)越來越多的“泊來”文化，很少有家庭給孩子接受“傳統(tǒng)教育”。因此，以這種方式詮釋和代言我們的古代文化，也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國文化。畢竟，我們的中國文化仍然需要下一代來傳播。
《經(jīng)典常談》讀后感 14
瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》《詩經(jīng)》《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的'原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。
人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對(duì)此有個(gè)大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi)，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對(duì)，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié)，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動(dòng)，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！
從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會(huì)懂的。讀后感這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。
在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識(shí)積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會(huì)烙印在潛意識(shí)里，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認(rèn)為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學(xué)會(huì)做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí)，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些，對(duì)提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。
讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
《經(jīng)典常談》讀后感 15
初識(shí)朱自清，還是因?yàn)椤洞骸�、《背影》等散文，而這個(gè)學(xué)期，他又以《經(jīng)典常談》作者的身份與我們?cè)俅蜗嘁姟?/p>
《經(jīng)典常談》，以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為順序，又以“小學(xué)”為第一，講解了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文共十三篇，包含了幾乎最重要、最基礎(chǔ)的幾部經(jīng)典。每一篇的'知識(shí)涵量都可謂巨大，但文字卻已較通俗，比起古文，已是十分易懂。這便是朱自清先生的水準(zhǔn)高超，他可以理解古文，同時(shí)也可以“淺出”。
如朱自清先生自己所說，“這部書不是‘國家概論’一類”。這部并不厚的小書對(duì)多部經(jīng)典進(jìn)行了介紹，不能達(dá)到“概論”一類的全面�？墒俏易砸詾椤案耪摗辈皇侵熳郧逑壬慕K極目標(biāo)。讀“概論”，可能只是一部小冊(cè)子，使你讀完便覺得自己讀懂了對(duì)應(yīng)的大部頭經(jīng)典�？墒悄阏嬲@取到的知識(shí)只是一部經(jīng)典的冰山一角。
讀《經(jīng)典常談》便不同了。每一篇，很短小卻精練�？赡苤皇菐醉摷�，卻讓我了解了經(jīng)典的創(chuàng)編過程、背景，越讀越讓我感覺到自己知道的經(jīng)典知識(shí)竟是那樣的少。朱自清先生像是給每一部經(jīng)典著寫了一篇短小精悍的白話文導(dǎo)語，每一篇都深入淺出、文字精辟，就是這一篇導(dǎo)語，甚至能勾起對(duì)一部經(jīng)典的興趣，讓我感覺經(jīng)典不再遙遠(yuǎn)高貴，仿佛觸手可得，便有了想要打開這部經(jīng)典一飽眼福的欲望。
《經(jīng)典常談》讀后感 16
閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的`深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的'了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
讀完這本書，我對(duì)中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
《經(jīng)典常談》讀后感 17
經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的`深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實(shí)用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門指南。
為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風(fēng)景秀麗”，簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡明的道路。
讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們?cè)絹碓缴俚仃P(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時(shí)期，但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)�，朱自清先生的書只是扮演了這個(gè)角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
《經(jīng)典常談》讀后感 18
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國是個(gè)歷史悠久的國家，在漫長的歲月中，先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀，讓人望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見到了這個(gè)，整理了經(jīng)典，就有了《經(jīng)典常談》一書。這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”等著作，是群經(jīng)，史，子，集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。
在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的`經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的`已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”這樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。
朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。說起《說文解字》，原先我家有一本，一直沒有人看以至于忘記了家里的這本書，后來有需要就又買了一本，放到書柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來那里已經(jīng)有一本了�！督�(jīng)典常談》也是這樣，假期里想看一本書，一翻，這個(gè)書有兩本，不同出版社出版。買了一次還要再買一次，想來這書確實(shí)是好書啊，就是沒有去讀它。經(jīng)常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里，慢慢地讀書、品味書香已經(jīng)成為奢侈的事物，大人、小孩讀點(diǎn)好書不容易啊。
朱先生的這本書被稱為“經(jīng)典常談”，其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知，我國舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育，讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目，新式教育廢止了讀經(jīng)。民國后，雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中，逐漸地，讀經(jīng)成為熱門項(xiàng)目，如我這般的人，讀書的時(shí)候沒有讀經(jīng)典，做了媽媽后，和孩子一起讀，雖然沒有國學(xué)基礎(chǔ)，但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，讀起來也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以，建議大家有空讀一讀，從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化，用作者的話講，就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。”
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 19
《經(jīng)典常談》，看書的名稱，我們就可以知道，本書主要講的是“經(jīng)典”，也就是一部介紹、分析我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書籍的書，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經(jīng)典著作，剖析了字、詩、文的發(fā)展歷程，也可以稱之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊(cè)。
我們對(duì)朱自清先生的認(rèn)知，大都首先來自于他優(yōu)美清新的散文，他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過《經(jīng)典常談》這本書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著極深的研究，所以才能深入淺出地寫出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。
書中作者對(duì)經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋，其中提到的很多哲理在當(dāng)代依然具有深刻的`啟迪價(jià)值，比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿，可見，讀“四書”有益有必要，讀《經(jīng)典常談》后更覺如此。
再比如，書中介紹《史記》《漢書》兩本經(jīng)典的寫作背景時(shí)，對(duì)兩書的作者寫作背后的故事也進(jìn)行了一番講述，是《經(jīng)典常談》中較長篇幅的一章，也是寫得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中，我們可以讀出“讀書行路”的重要性，也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無數(shù)推尊拜讀，便是對(duì)作者心血最大的致敬。
讀過《經(jīng)典常談》，了解了詩歌的發(fā)展歷程，再讀那些經(jīng)過大浪淘沙流傳下來的作品時(shí)，就會(huì)感受到厚重的'精神力量，或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無比贊嘆！
跟隨作者的梳理，我們了解了“文”的發(fā)展歷程，從最初的卜辭，到現(xiàn)代文，每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品。現(xiàn)如今我們也有感觸，隨著社會(huì)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語言，雖然存在爭議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是語言發(fā)展的規(guī)律。
《經(jīng)典常談》，通俗易懂，見解精辟，曾是民國知識(shí)青年人手一冊(cè)的進(jìn)階指南，如今讀來，更是受益匪淺。好書值得多遍讀。書讀百遍，其義自見。對(duì)于書中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復(fù)去讀，查閱資料，直至內(nèi)化，便會(huì)為我們注入精神的營養(yǎng)，讓成長更有力量。
《經(jīng)典常談》讀后感 20
一本講述中國古典文學(xué)著作的名書，一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書，一本偉大而神奇的名書，在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習(xí)生活，它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。
兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游，去探索新知，去尋找奧秘，每一本書都有著它獨(dú)特的魅力�，F(xiàn)如今在我眼前就有這么一本神奇的書，會(huì)吸引著我在書海中求索、吸收、消化，萃取各書之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。
人猶如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書海之中光彩奪目。
說起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。走進(jìn)《詩經(jīng)》，我們仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期那繁華的都市，賞析著伴有美妙音樂而唱出的那富有韻律的詩，總會(huì)令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒有在談《史記》中，拿那些千古流傳的`傳記本說事，而是在《史記》的大身影下，刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強(qiáng)的身影，和他那不怕吃苦、面對(duì)酷刑，忍辱負(fù)重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì)讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說這本書是一部指南，那么他就是告訴你南邊的`方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進(jìn)去看�！督�(jīng)典常談》無疑是一本親近人心的書，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說教，而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著一些書，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀。
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚，我仿佛看到了一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……
《經(jīng)典常談》讀后感 21
這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”，我也不會(huì)開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說：“人有了文字，會(huì)變記錄了，會(huì)爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的.，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用。”
短短幾句話，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。
不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí)，我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明�！督�(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”
在21世紀(jì)，很多新事物涌入我們的生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該。
合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《經(jīng)典常談》讀后感 22
讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書，給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共，介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說了，他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
朱自清先生曾說：“國學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂。”《經(jīng)典常談》講透了中國傳統(tǒng)文化的典籍精髓，全書不故作高深，內(nèi)容精辟通俗，讀起來明快利落，朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性，而且本書語言流暢，娓娓道來，引人入勝。這樣一本看似簡單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛，汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他：“漸歸簡淡，樸實(shí)無華，顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無第二人。”
縱觀世界，在我們的生活中充斥著各種新的文化，傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關(guān)注，在我國古代“百家爭鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長河上璀璨的明星，我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典，用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的.文明中了解我國古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個(gè)人的修養(yǎng)，豐富自己的精神世界，對(duì)我們百利無一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘，他應(yīng)該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過《經(jīng)典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境，汲取先賢之智。
《經(jīng)典常談》讀后感 23
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士�！督�(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的'一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的`內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”這就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時(shí)，所有的.至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱�，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
《經(jīng)典常談》讀后感 24
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。
我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的.詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的.言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的`便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌�？真奇怪�?/p>
《經(jīng)典常談》讀后感 25
是從什么時(shí)候開始，少年們對(duì)于經(jīng)典變得漠不關(guān)心了？他們厭倦了古人留下的辭賦詩篇，轉(zhuǎn)而向“快餐式”的現(xiàn)代小說興趣盎然。
但是，朱自清先生用《經(jīng)典常談》為我打開了一扇通往經(jīng)典書籍的窗口。起初我對(duì)于這本書是不屑一顧的，直至無書可讀了，才決意施舍些目光給它。一翻開扉頁，密密麻麻的介紹令人頭暈眼花。——好在我堅(jiān)持下來了。原來，作者們都會(huì)在書的前幾頁設(shè)置一道門欄，能堅(jiān)持跨過門欄的讀者，才能觀賞到門欄后的鶯歌燕舞。
《說文解字》、《詩經(jīng)》、《左傳》，《離騷》、《史記》、《漢書》……這一個(gè)個(gè)不熟悉的`名詞總能帶給我的心一陣微瀾。和先前認(rèn)為的大相徑庭，朱自清先生沒有用故作高深的語言描述經(jīng)典，讓人昏昏欲睡；他寫下的'盡是肺腑之言，有時(shí)候讀著讀著，我的眼前真的會(huì)浮現(xiàn)出一位戴著眼鏡、斯文親切的老學(xué)者，用自己對(duì)經(jīng)典的熱愛為學(xué)生詮釋辭賦詩篇。朱先生是真心想讓學(xué)生們看懂、學(xué)會(huì)，才寫得那么簡潔明了，輕快明麗。
讀完后，留給我影響最深的是詩人屈原。正如朱先生所言，他是一個(gè)“纏綿悱惻的忠臣”，我讀《離騷》時(shí)也能感受到他悲愴憂思的情懷。屈原“上下求索”，表達(dá)對(duì)楚王的忠心，又為他身邊環(huán)繞小人而無奈，“求而不得”，最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我理解了為何《離騷》多以“兮”結(jié)尾：這恰是屈原心中憂思感慨，無奈悲傷的證明呀！
有時(shí)候我會(huì)想著，我們中學(xué)生的一顆熱愛文學(xué)的心久經(jīng)丟失在何處了。文學(xué)不是那冗長乏味，故作高深的所謂“大部頭小說”，文學(xué)不是那膚淺輕浮，思想狹隘的網(wǎng)絡(luò)小說，文學(xué)不是那一味迎合大眾，毫無靈魂可言的“心靈雞湯”，文學(xué)是魂，文學(xué)是從心靈里流淌出來的，澄澈的甘霖。而經(jīng)典，正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書寫的壯麗詩篇。這是真正的文學(xué)。
幾千年詩人屈原為國憂思，自甘奉獻(xiàn)的靈魂，幾十年前朱自清先生寧死不吃美國救濟(jì)糧，高尚不屈的靈魂，以及現(xiàn)在每一個(gè)為文學(xué)經(jīng)典而努力奮斗，熱愛經(jīng)典的人的靈魂，匯聚在一起，護(hù)佑中學(xué)生通往經(jīng)典之路。
再此引用詩人屈原的一句詩詞，喚醒我們少年對(duì)經(jīng)典的追求：“魂歸來兮！”
《經(jīng)典常談》讀后感 26
“書味在胸中，甘于飲陳酒�！币槐竞脮q如一壺上等佳釀，散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無窮。
剛開始讀這本書時(shí)，心中頗為不屑：國學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書意義何在呢？帶著疑問，我翻開了扉頁。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫活了，他的語言平實(shí)自然，淺明而切實(shí)，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個(gè)人。”將我的思緒拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的.忠臣啊，是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化！”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的埋怨�！昂霰甲咭韵群筚猓扒巴踔辔�；荃不察余之中情兮，及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯(cuò)，也許楚懷王也沒有錯(cuò)，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過自己生不逢時(shí)，若是生在中國強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在，他也許會(huì)欣慰吧。從建國初期的一窮二白，實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合軍事實(shí)力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽信讒言時(shí)候十分無奈吧，但當(dāng)今中國實(shí)行人民代表大會(huì)制度，再也不是誰的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時(shí)代的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長河里遨游！
《經(jīng)典常談》讀后感 27
薄薄一本素色的小冊(cè)，我倘徉其中，與幾千年的中華經(jīng)典做了一次浪漫的約會(huì)。陽光之下，輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花，嗅得滿心的溫潤冷香。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清，原名朱自華，他的作品是我國現(xiàn)代白話散文的巔峰，也正是他那如此透徹之至的文化修養(yǎng)造就了他非凡的成績。為了引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)的大門，先生特此撰寫了《經(jīng)典常談》。
全共書十三篇，每一篇都是專題研究的成果。本書拋棄了其他哲學(xué)書特有的“架子”，以平易近人的親切面孔示人。運(yùn)用優(yōu)美精煉的詞句，將平板枯燥的高深哲學(xué)生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來，這是本書最大的特點(diǎn)。
回想當(dāng)初，我手捧《經(jīng)典常談》，心中的疑惑甚甚至不屑自不必說：這樣一本薄書，真的能那樣好地寫出我國的文化經(jīng)典嗎？我素來最不喜哲學(xué)，一直是敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)檎軐W(xué)太過高深玄秘，而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺。然而，當(dāng)我抱著如萬鈞之山的偏見去翻這本書的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我真是太低估朱自清先生了。
匠心獨(dú)運(yùn)的生動(dòng)描寫、凄婉別致的用詞造句，當(dāng)真是一本無與倫比的`學(xué)術(shù)散文集！每一章，我讀得如饑似渴，時(shí)而為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》所震撼，時(shí)而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動(dòng)，抑或是沉醉于許慎《說文解字》的智慧中，而在《詩經(jīng)》里流連忘返。在這本書中，我領(lǐng)悟了造字與用字的基本法，瀏覽了各篇經(jīng)典的文字介紹，甚至淺學(xué)了那么點(diǎn)作賦的技巧，并深深為我國幾千年的智慧所折服，開始從心底對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣。
在散文般親切溫和的語調(diào)中，還能深刻地學(xué)習(xí)哲學(xué)文化，本書仿佛閃爍出溫潤如玉的光輝來，散溢出溫涼如水的清冽來。讀了這本書，感到受益匪淺，謝謝您，朱自清先生！
先生曾說，《經(jīng)典常談》最先是作《國學(xué)概論》的�？伤J(rèn)為，他是想用本書引領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典文化，而不是只讀一本書就認(rèn)為自己已經(jīng)通透。這太死板了，而且也有違初心。就如同，看過一朵花并不代表看過整個(gè)春天，掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋，我認(rèn)為，幾千年的文化可是說不盡道不完的，還需要我們自己去探索。本書就如同一枚樸素別致的葉夾在樹葉中，靠著它我們才能翻開整本書。
一盞青燈如月，縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤的玉，謝謝您，朱自清先生！
《經(jīng)典常談》讀后感 28
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前，整體更加簡易。魏晉時(shí)期形成的楷書，沿用至今。時(shí)至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的'。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的..真實(shí)寫照。
文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結(jié)晶；每一次對(duì)他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶；每一次對(duì)他們的回望，都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，一般人往往對(duì)國學(xué)經(jīng)典望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人”……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶，定會(huì)讓我們偉大的祖國母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林！
《經(jīng)典常談》讀后感 29
最近我閱讀了朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》，對(duì)書中《詩經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩經(jīng)》是一部樂歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分�！帮L(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩為多�！绊灐倍鄶⑹略娕c祀神歌，總計(jì)三百零五篇。讀起來語言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫的書中，我了解到了《詩經(jīng)》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫其他事物，而后明白敘述。
《詩經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的.民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩歌的`表述方法不同，但是，作為詩歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來朗朗上口。
《詩經(jīng)》給我感受最深刻的`是它們都來自于民間，來自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”我們平時(shí)在閱讀理解和寫作上困難重重，關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不夠，缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書，閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。
《經(jīng)典常談》讀后感 30
千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是，我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生，懷著對(duì)經(jīng)典無限的崇敬，在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛國情感的語言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆�！罢且�?yàn)樵?jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜�！币苍S這就是他想要告訴我們的道理。
這本書共十三部分，包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的，莫過于“禮”了。
“三禮的說法源自《禮記》。古人所謂“禮”，約等于我們所謂“法”。形象地說，讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。
其一是政治制度，春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)混亂，那時(shí)可沒有現(xiàn)在的.“聯(lián)合國”來調(diào)解各國，便需要有制度來規(guī)范各君王的行為，當(dāng)然也要讓人民安定，于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后，便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一，因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì)風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。
或許有人會(huì)疑惑：古代的'“禮”對(duì)我們現(xiàn)代有什么作用呢？
事實(shí)上，長時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位，但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國家外交，該做什么，不該做什么，”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說的禮節(jié)。
外國說哲學(xué)，我國說禮樂�！岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理，這是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的.，也僅僅是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對(duì)中華文化的漠視；而全盤接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在，但是千百年來無數(shù)學(xué)者“取其精華，去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典，我們又為什么要讓傳承的漫漫長路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>
正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響，所以才要認(rèn)真探究；正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國傳統(tǒng)文化，早已深入我心……
《經(jīng)典常談》讀后感 31
“我希望有更多人來品讀經(jīng)典。”這是朱自清先生說過的一句話。
《經(jīng)典常談》，如其名，就是先生在談?wù)撝v述我國文化經(jīng)典，且專門為中學(xué)生準(zhǔn)備的。先生本意是想讓我們多品讀經(jīng)典，探尋我國傳統(tǒng)文化。中國人自古就有一種求索探尋的精神。
書中的第一章，是談?wù)摗墩f文解字》這一經(jīng)典著作的。先生生動(dòng)地為我們講述了倉頡造字的傳說和漢字的演化，并揭示了一個(gè)我從未探尋的問題：倉頡真的`能一個(gè)人造出字嗎？用先生的話說就是：“推出一個(gè)圣人，方便統(tǒng)一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中，我深刻的感受到自己的增長，不光是知識(shí)上，還有品格上。也更加了解傳統(tǒng)文化的魅力。
我越讀下去，越感到我的貧窮，那種精神上的.貧窮，一本本經(jīng)典著作，之前我從未探尋了解，可它們卻飽含了多少知識(shí)，一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完，眼界也不可能那么低。
更令我感慨的是，中華民族擁有那么多前人寶貴的經(jīng)驗(yàn)，卻極少人會(huì)去探尋�！墩f文解字》中，足足包含了九千多字，能組成多少個(gè)優(yōu)美的句子呢？可人們生活中最常使用的只有三千多字。假如能提升到四千字，文化水平會(huì)有多大的提高�。�
時(shí)代變遷，現(xiàn)在的中華民族，只有極少數(shù)人能有這種精神，這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國人才為什么少？少的就是這一種精神！沒有這種精神，如何去發(fā)展，去創(chuàng)新。像那些偉人，屠呦呦，錢學(xué)森，袁隆平，哪一個(gè)不是在自己的專業(yè)上不懈探索？不探索，就不會(huì)有成功。平常學(xué)習(xí)，老師會(huì)給你講課，講題。但課下，誰不要去探尋，研究題目的意義研究題目的意義，誰不要去不懈的弄懂每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)？不探尋，你的成績?nèi)绾翁岣撸?/p>
先生為什么寫這本書？或許他就是看見了當(dāng)時(shí)平民百姓的忙忙碌碌，只為明天怎么活，不是為了提升自己，不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發(fā)，寫下此書，希望人們可以去求索，探尋，把自己代入更高的領(lǐng)域，讓我們?nèi)ヌ綄鹘y(tǒng)文化經(jīng)典，之后可以一步步提升自己。
讀完此書，你是否也感慨萬千呢？讓我們從現(xiàn)在開始，培養(yǎng)自己探索求知的精神，探索經(jīng)典，探索世界，探索更好的未來！
《經(jīng)典常談》讀后感 32
讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對(duì)我來說最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對(duì)于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個(gè)人的'觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
朱自清先生不但對(duì)每一本著作都做了詳細(xì)的.解釋，還對(duì)一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”在這個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的看法。
在《尚書》中，朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于么尚書的真假也提出了他個(gè)人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更好的地來認(rèn)識(shí)這些著作的道路。
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》讀后感 33
在民國時(shí)代，有很多人嘗試用淺顯的白話來介紹或翻譯古代經(jīng)典，啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，起到了較好的效果。在這一類書中，朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種，直到今天還仍受歡迎。
這本書雖然主要在于普及性，但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來，直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四書”，從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書。在“四書”中，《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑，《中庸》是孔門的心法。
“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心，這是心法。”這是我印象最深刻的一句話，人要努力克服私欲，實(shí)現(xiàn)“小我”，努力修養(yǎng)天理，成為“大我”。“小我”就是突破自己的私欲，“大我”就是達(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理，是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的'境界，成為一個(gè)無私的人。從狹隘到豁達(dá)，如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的，是無法論天下事的。
當(dāng)一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界，對(duì)于他來說，并不存在“無私奉獻(xiàn)”，因?yàn)樗麜?huì)考慮的`無比周到，會(huì)時(shí)刻為他人著想，克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中，“小我”就好比是我讀書，僅僅為了取得一個(gè)理想的成績，我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng)，這首先考慮的是自己的利益，與自己有利的就做，無關(guān)的就視而不見。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長自己的見識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng)，成為一個(gè)于社會(huì)、國家有用的人，并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力，也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德，這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書為我開啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門，讓我能夠更多地了解我國古籍的基本情況和意義所在，并為我所用。
閱讀經(jīng)典，不僅加深了我對(duì)中華文化的多元理解，還加深了我對(duì)古代先賢思想的認(rèn)識(shí)，更加增強(qiáng)了我對(duì)先賢的敬重之情！
《經(jīng)典常談》讀后感 34
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的'文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的..孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)�，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
《經(jīng)典常談》讀后感 35
“經(jīng)典”二字，在兒時(shí)的我看來一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經(jīng)典常談》之后，我對(duì)“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中，令我最深刻的一篇便是《說文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識(shí)。例如關(guān)于倉頡造字的傳說，以及秦時(shí)統(tǒng)一文字為小篆，后來又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。
“六書”，即“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借�！边@些用字與造字的條例無一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱“卜辭”，那是中國最古老的文字。看書之時(shí)，我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文，那些文字生動(dòng)且有趣，使人久久不能移開視線。
我想，《經(jīng)典常談》的意義也就正在這里。
一二年級(jí)時(shí)初識(shí)漢字，語文書詞語表中的那些字對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來說，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長，父親常教導(dǎo)我讀《詩經(jīng)》《論語》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會(huì)、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣，更加深入、具體地領(lǐng)會(huì)到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經(jīng)典常談》，我便了解到了《說文解字》這本由東漢許慎著作的`工具書�？梢哉f，《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書，它使人們對(duì)“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)，不僅僅是中學(xué)生，許多中國人對(duì)“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國傳統(tǒng)的這些文化，屬實(shí)是無法發(fā)表見解。我們不得不承認(rèn)，這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象。
源自我自己對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的喜受，又想起朱自清先生寫這本書的初衷，我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典，傳承紀(jì)典經(jīng)典。
當(dāng)然我也相信，只要每個(gè)人都有意識(shí)地去感受我們中國文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵，就必定能將這源遠(yuǎn)流長的文傳統(tǒng)文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去！
《經(jīng)典常談》讀后感 36
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的`東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的`過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向?qū)�。�?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來。他永遠(yuǎn)不會(huì)說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
《經(jīng)典常談》讀后感 37
今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目。我看過之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語》。
《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語》一書，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典，它的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語、孟子、三國、天書等等，其中論語包括了孔子思想、學(xué)說、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W(xué)習(xí)的.第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說中，孔子的學(xué)說，不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法，這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說，孔子的論語中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對(duì)孔子的學(xué)說提出的，更是對(duì)我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語》的書，我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí)，不要再去做一些別的什么事情了。
《經(jīng)典常談》讀后感 38
朱自清先生常說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽冶硎举澩詮淖x過《經(jīng)典常談》這本書后，我對(duì)辭賦《離騷》的感悟越發(fā)深刻。
《離騷》的作者屈原是一個(gè)有著愛國忠君之前的楚國大臣，因?yàn)榫醯幕栌�，時(shí)局的動(dòng)亂悲憤寫下《離騷》，里面蘊(yùn)涵著屈原無限的傷心，同時(shí)也寄托著他的政治理想，一個(gè)憂國憂民的賢臣的形象躍然紙上，那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人，“愛美人”難道不是屈原的真實(shí)心境嗎？“香草美人”是他的.政治理想，而他也是古今忠貞愛國之人的典范。
“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思，忠君愛國之人自古以來就有不少，“先天下之憂而憂”的范仲淹、“只留清白在人間”的于謙、“提攜玉龍為君死”的李賀，他們都報(bào)效祖國，哪怕為國捐軀，可見忠誠愛國自古就是中國的傳統(tǒng)文化。
在當(dāng)今社會(huì)，國際形勢(shì)看似風(fēng)平浪靜，實(shí)則暗流涌動(dòng)。而我們能做些什么維護(hù)國家安全的事呢？其實(shí)很簡單，當(dāng)我們無意碰見國家的秘密軍事行動(dòng)時(shí)，請(qǐng)用眼睛將這份震撼留存在心底，千萬不能拍照上傳網(wǎng)絡(luò)，不然你的好奇心可能會(huì)讓一些破壞國家安全的人趁機(jī)獲取情報(bào)。即使是現(xiàn)在我們?nèi)匀灰獔?jiān)定自己的立場(chǎng)，將家國情懷牢記在心，維護(hù)國家利益，好好學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”努力奮斗，我想這是我們每一個(gè)華夏兒女的責(zé)任和義務(wù)，這也是中國文學(xué)經(jīng)典賦予我們的使命。
那句“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的肺腑之言，激勵(lì)的不僅是屈原，也激勵(lì)著我們一代的人。我們不僅要學(xué)習(xí)“離騷”精神，讓它在心里開花結(jié)果將愛國之情融入血脈，叫“離騷”精神代代相傳。
當(dāng)然，《經(jīng)典常談》之中不是只有《離騷》，還有《說文解字》《周易》《詩經(jīng)》等國學(xué)書籍，里面蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值是不可估量的，我們要“取其精華，去其糟粕”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)精神，讓中國文學(xué)經(jīng)典永流傳。
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