中國哲學(xué)簡史讀后感
品味完一本名著后，相信你心中會有不少感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的中國哲學(xué)簡史讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)是一門囊括萬千的學(xué)問，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導(dǎo)科學(xué)的開展，卻又小到會去探討每個人的世界觀與方法論，指導(dǎo)你的待人接物。
每一個人的個人哲學(xué)，會影響他的人生軌跡，反過來，一個人的人生軌跡也會展現(xiàn)他的哲學(xué)觀。
因此，在讀過馮友蘭所著的中國哲學(xué)簡史后，我在此記錄下我所贊同的觀點，并希望其日后可以為我所用。
道生萬物
道，即道理，宇宙間萬事萬物的規(guī)律。任何一個存在都有自己的道理和規(guī)律，任何一個問題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規(guī)律，在制定妥善的方案，那么相信問題會迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問題也會花費不必要的時間精力。
舉一個高中政治老師常用的例子，劈柴時，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問世事。楊朱曾說過，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過損傷到我一點點的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語一毛不拔的由來。
儒家所崇尚的入世便是指學(xué)而優(yōu)那么仕，安邦定國，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個平衡。
一個現(xiàn)代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀的先進科技似乎并不現(xiàn)實。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著，犧牲自己成全他人拼勁全力報效國家請原諒我沒有如此高的覺悟。
我所向往的，是以不過分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國家的開展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對這個人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開自己喜歡的書或是在三面落地窗圍成的陽臺彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭取過后，無論如何收場都能不留遺憾。
內(nèi)圣外王
內(nèi)圣外王，是儒家的思想觀點。即外表威嚴似王，不畏強權(quán)也不欺弱小，同時注重內(nèi)在對精神世界的修養(yǎng)。而我所感悟的另一層含義，便是要強健身體同時學(xué)習(xí)知識文化，切莫做手無縛雞之力的文弱書生或是有勇無謀的匹夫。內(nèi)外兩者應(yīng)齊頭并進相輔相成。
反者道之動
世間萬事萬物的一個通理，凡事只要開展到了一個極端，便會朝著另一個方向開展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風(fēng)平浪靜，也要做好準備，因為任何突發(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時便應(yīng)修補好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經(jīng)看似無望之時，堅持走下去會有柳暗花明又一村的驚喜。
總結(jié)
隨著接觸一些小時候讀不下去的經(jīng)典書籍，我對中國傳統(tǒng)的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說爛了的話，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰，能站多穩(wěn)。而你的知識是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無往不利。
根本沒讀懂�？赡芾舷壬臅鴮懥擞�60多年，外加我古文知識實在淺薄。
感覺無，有，性，氣，理，道等等幾個字就是中國哲學(xué)的一個縮影。形而上學(xué)的范疇內(nèi)的討論，實在感覺無力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對上級，對權(quán)威的恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個國家，不需要有一個圣明的君主，只要制度完善，君主起一個監(jiān)督作用就可以
中國的黨歷來就是把儒家和法家進行了結(jié)合后的集權(quán)統(tǒng)治
集權(quán)國家:黨是人民的代表→黨=國家→黨的利益=國家利益→維護黨的權(quán)威=維護國家穩(wěn)定
民主國家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國家利益→維護人民利益=國家穩(wěn)定.
在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的?中國哲學(xué)簡史?。中國歷史浩淼，各個時期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒有對某種思想的深切認同，亦沒有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學(xué)本身并無大關(guān)系的特點卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國哲學(xué)以內(nèi)容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來便按章節(jié)將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯觯袊軐W(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國就形成了各個學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰(zhàn)國時期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴〞來形容，而西方哲學(xué)早期知名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國時期的中國“百家爭鳴〞媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱“中國并無哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過功利〞。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學(xué)著作被翻譯的態(tài)度。原文說明這種態(tài)度用了四個字--------“語言障礙〞。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式�；蛟S這四個字被說成是“語言缺陷〞更準確些。語言確實有著非常強的專一性，一種語言對應(yīng)著一種思維模式，一種語言對應(yīng)著一種文化。任何一種語言所表達的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類似，尤其主觀性較強。
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