- 相關(guān)推薦
讀兒童文化與兒童教育有感（精選16篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家收集的讀兒童文化與兒童教育有感，歡迎閱讀與收藏。
讀兒童文化與兒童教育有感 1
寒假里，閱讀了劉曉東博士的《兒童文化與兒童教育》一書。在作者走進(jìn)夸美紐斯、盧梭、杜威、蒙臺梭利等這些偉大的兒童教育思想家的理論和觀念進(jìn)行研讀中，我也把學(xué)校里學(xué)得的理論溫習(xí)了一下，進(jìn)一步感受到了現(xiàn)代兒童文化與兒童文學(xué)的重要性。
全文從了解和研究兒童開始，進(jìn)而聯(lián)系到教育的現(xiàn)狀，感受到了近現(xiàn)代立場之所以在中國缺失的原因。作者呼吁，我們既要積極地認(rèn)識和宣傳兒童教育的近代立場，同時又要對教育變革的逐步展開存足夠的耐心。
可見作者對兒童的研究是很深入和迫切的。在全書目錄的第一章《兒童是誰》中便有“兒童是探索者和思想家，兒童是自然之子，兒童是成人之父”等小章節(jié)。其中在“兒童是自然之子”一章節(jié)中有一段美麗的辭藻深深的吸引了我。它是著名教育家蘇霍姆林斯基話語，他說：“我們教師們與之打交道的，是自然界中最嬌嫩、最精細(xì)和最敏感的東西，是小孩子的大腦。當(dāng)你想到大腦時，就要想象這是一朵掛著露珠的.嬌嫩的玫瑰。要做到摘下花朵而又不使露珠跌落，需要多么小心謹(jǐn)慎�！笨戳艘院笥X得這個比喻十分的貼切，玫瑰上的露珠是多么的精致，剔透。就像孩子的心靈和我們必須對每個孩子的耐心，愛心，細(xì)心和恒心……�？赡芪覀冊诤秃⒆拥慕佑|中的稍有不慎就會使孩子脆弱的心靈受到打擊。記得曾在我工作剛不久的時候，有一次在操場上快整隊的時候，孩子們圍在一起竊竊私語，原來是在觀察一只小蝸牛，我注意到孩子們很興奮，平時不怎么開口的孩子也興致勃勃。但是當(dāng)時為了維持紀(jì)律，我強行的使用著我的“權(quán)力”，“命令”孩子們整隊。當(dāng)時看著兩條隊伍和孩子們眼中滿滿的失落，我突然意識其實我失去了很多。我沒有考慮到孩子的感受、孩子的需求以及孩子的獨特世界……。我反思：孩子的心靈我呵護了嗎？答案是不僅沒有呵護我其實還充當(dāng)了“打擊”的角色。在以后和孩子的接觸中我很注重尊重孩子，呵護孩子，細(xì)細(xì)的體會孩子，感受孩子，分享孩子的喜悅，發(fā)現(xiàn)。當(dāng)每次孩子跑來興奮的對我說：“老師，我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的小觸角”、“老師，怎么七星瓢蟲的背上只有五個紅點”、“老師，你看，小草上有美麗的露珠”、“”老師，春天到了，小草都發(fā)芽”……，我會支持孩子的探索欲，保護孩子們地好奇心，并主動和孩子一起探究，呵護孩子的心靈，成為他們的好朋友。
慢慢的孩子們會敢想敢說敢做了。確實孩子是一朵美麗的玫瑰，而且每個孩子形態(tài)各異，就像玫瑰一樣讓人充滿想象。但是由于現(xiàn)在大社會的背景，每一個孩子來自各個不同的家庭，個性十分鮮明，就像是玫瑰上的刺，稍不注意就會扎疼手。老師就是園丁，我想只要我們細(xì)心呵護，因人而異，因材施教，能尊重孩子的個性，定能使每個孩子都得到滋養(yǎng)，同時也是自己更加豐富。
讀兒童文化與兒童教育有感 2
寒假的午后，我靜靜的坐在窗前，沐浴著陽光，愜意的翻閱著書本，安靜閱讀、細(xì)細(xì)品味。平時的工作都過于緊張而繁忙，人也不知不覺變得浮躁起來。但是只有在閱讀的時候，我的內(nèi)心才是寧靜的。作者二十幾歲就出書，因為執(zhí)著，所以他能領(lǐng)略到如此出色的兒童文化和兒童教育的研究。為此，我以一顆淡泊的心靈開始閱讀的的旅程。簡單的一本書，卻囊括了兒童哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、精神學(xué)、心理學(xué)，頓時對作者的欽佩油然而生。作者為了完成自己的研究，完成自己的作品閱讀了多少，積累了多少：從古代的老莊到現(xiàn)代的賈先生；從外國的黑格爾到中國的楊適；從詩詞散文到論文雜談；從哲學(xué)、文學(xué)再到生物學(xué)、心理學(xué)。實則讓人感慨�。�
福祿貝曾說過：“孩子就是我的老師，他們純樸、天真、無所做作，我就像一個誠惶誠恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)�！彪S著社會的進(jìn)步，現(xiàn)在教育界提倡“請蹲下來看孩子吧！”其實就是想讓我們放下架子，謙遜地面對兒童，和孩子們進(jìn)行平等的對話。當(dāng)我讀了《兒童文化與兒童教育》中的第一章《兒童是誰》之后，對兒童卻有了更深的了解。我覺得我們不僅是要尊重兒童，更要以兒童為師，要讀懂兒童。
兒童是一張白紙，他們的心靈純凈而又善良，他們的思維不受條條框框的限制，他們的世界充滿想象。在一次美術(shù)課上，孩子們畫了形態(tài)各異、色彩豐富的大樹。當(dāng)我看到小宇的畫時：畫面凌亂，大樹東倒西歪，顏色也不對，樹葉居然用了灰色！“這是什么樹��？”我脫口而出。小宇似乎很委屈，弱弱的的說：“老師，我畫的是刮臺風(fēng)時的大樹……這些細(xì)線是大雨，還有……很多泥土，所以大樹變得灰蒙蒙的，看不清楚了……”我愣了，趕緊拿起畫來仔細(xì)看。是的.，當(dāng)我用孩子的眼光、以一顆童心來看他的畫時，原來這是一幅多么形象生動、多么富有想象力的作品：大樹被強勁臺風(fēng)刮得東倒西歪；泥沙淹沒了樹干；是多么生動和形象啊。其實，如果總是習(xí)慣用地用成人的思維和成人角度去要求孩子，則會扼殺孩子的興趣、快樂和豐富的想象力。有些時候，我們更應(yīng)該靠近孩子一些，更天真一些，不要以主觀臆斷，多“請教”孩子。于是，我連忙拿起小宇的畫，很誠懇的對小宇說：“小宇，老師錯怪你了，原來你的畫這么棒！”
但是現(xiàn)實生活總有些現(xiàn)象往往是背道而馳的，許多孩子的童年生活都是在過早的“成人化”教育中度過的。我們不應(yīng)該一味的將成年人的思維強加于兒童幼小美好的心靈中，而是反過來將他們的天真來澆灌自己，我們的確需要更走近兒童，讀懂兒童的一言一行，讀懂兒童的所作所為，讀懂兒童的豐富內(nèi)心世界。只有這樣，我們作為一個兒童的啟蒙者，才能譜寫出更美好的樂章！
讀兒童文化與兒童教育有感 3
眼看寒假將要結(jié)束，開學(xué)的日子即將來臨。心中正有些忐忑之際，我在《兒童文化與兒童教育》一書中看到了偉大的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基對開學(xué)時的思考。
在書第五章“兒童教育的近現(xiàn)代觀念”之“藍(lán)天下的學(xué)校：大自然是學(xué)前兒童快樂的學(xué)校”中筆者介紹了蘇霍姆林斯基在接近開學(xué)的日子時的思考：“每個孩子都有自己的歡樂，每個孩子都有一個陽光燦爛的早晨。每個人都有無盡的生活前程。在這個日子的前夕，最讓我感到忐忑不安的是怎樣使孩子們在學(xué)校里不失掉幼兒之樂�！碧K霍姆林斯基的這段話很直觀的告訴了我們：“快樂”是一切工作的底線。
那怎樣使孩子們在學(xué)校里不失掉“快樂”呢。
書中直接帶我們進(jìn)入了一個藍(lán)天、白云、綠地的世界。在大自然中，孩子們環(huán)視四周，綠色薄霧籠罩，仿佛走入了童話世界一般。原來教育不需要關(guān)在圍墻中，而是可以走入大自然。孩子是自然之子，他們天生是親近自然的。大自然本身便是孩子們快樂的學(xué)校。
這讓我想到，每逢春季踏青、夏季寫生、秋季賞菊、冬季賞雪的日子，孩子們總是表現(xiàn)的非常興奮。以前只是以為孩子們在單純的享受大自然的美�，F(xiàn)在才知道，就是這樣的.單純審美，孩子們才能在快樂中輕松獲得了審美能力、想象力、創(chuàng)造力。
雖然，現(xiàn)在因為一些客觀原因還不可能把我們的課堂搬進(jìn)大自然。但蘇霍姆林斯基的觀點告訴我們兒童是自然的孩子，他們天生親近自然。我們應(yīng)該盡可能的為保護孩子的自然本性提供幫助，為孩子營造快樂的學(xué)校氛圍，這樣才能鼓勵孩子們將與生俱來的本能和無意識的精神財富充分展現(xiàn)。
讀兒童文化與兒童教育有感 4
寒假接到讀書任務(wù)，就是再怎么心不甘情不愿，終究還是把書捧了起來。翻開書本，首先在目錄里找自己感興趣的章節(jié)。當(dāng)?shù)谝恍小皟和钦l”四個字映入我眼簾的時候，我心想，和孩子打了這么多年的交道，難道還不知道兒童是誰呀�？墒牵�(dāng)“兒童是自然之子”這幾個字映入我眼簾的時候，卻讓我頓感新奇。
書中提到：人，尤其是兒童，與自然具有同一與統(tǒng)一的辨證關(guān)系。兒童是自然的造化，是宇宙進(jìn)化歷史的產(chǎn)物，因而可以稱兒童是自然之子，又可以稱其為歷史之子。著名教育家蘇霍姆林斯基老早就認(rèn)識了這一點，他說：“我們教師們與之打交道的，是自然界中最嬌嫩、最精細(xì)和最敏感的東西，是小孩子的大腦。當(dāng)你想到大腦時，就要想象這是一朵掛著露珠的嬌嫩的玫瑰。要做到摘下花朵而又不使露珠跌落，需要多么小心謹(jǐn)慎。我們時時刻刻需要的正是這種審慎的態(tài)度：因為我們接觸的是自然界最精細(xì)、最嬌嫩的東西——正在成長的有機體身上會思維的物質(zhì)�！�
我看了以后，很受震動，是呀，我們的孩子就像自然界中的嫩芽，需要我們悉心的呵護，千萬不能因為我們的粗暴和草率而傷害了一個孩子幼小、純潔的心靈。記得有一次放學(xué)后，孩子們排著隊來到幼兒園大門口等候家長來接，有一個班的孩子做了手工制作，都開心地拿在手里，相互還在不斷議論著自己的大作，這時有一個孩子看到自己的媽媽來接了，一邊興高采烈的奔到媽媽跟前，一邊舉起手里的作品向媽媽炫耀，可是這媽媽只瞟了一眼，說：“看看你的做的'是什么呀，難看死了，你肯定做的時候不認(rèn)真吧，人家小朋友就比你做得好……”媽媽的話還沒有說完，孩子的情緒已經(jīng)是一百八十度的跌落，耷拉著腦袋，一臉沮喪。我想，也許這個孩子以后對手工制作再也不會有什么大的興趣，也許媽媽只是不經(jīng)意的一句話，她可能不知道這句話也許會毀掉了自己孩子學(xué)習(xí)、鍛煉的熱情，最終耽誤的是自己的孩子。
其實在我們現(xiàn)實教育中，家長對教育的認(rèn)識與態(tài)度真可謂是千姿百態(tài)，有大部分家長對孩子的真正需要和興趣認(rèn)識不到和重視不夠，使得孩子那多彩的世界備受壓抑，給本來多姿多彩的童年世界抹上了陰影，失去了快樂。書中說，兒童的受壓抑，實際上就是人性受到了冷遇或折磨。面對現(xiàn)實中的現(xiàn)象，進(jìn)一步引起了我的深思，我們在以往的教育、教學(xué)中，是否也居高臨下地看待我們的孩子呢？是否考慮到孩子的感受、孩子的需求、孩子的獨特世界呢？希望自己帶著想這些問題指導(dǎo)自己今后的工作，來悉心呵護我們的孩子。
讀兒童文化與兒童教育有感 5
雙休日，應(yīng)朋友邀約小聚，路經(jīng)青少年活動中心，堵車厲害，原因不說也明白，是因為興趣班的超前火爆。和朋友說：這些趕著參加興趣班的孩子中不知道有多少孩子是真的因為感興趣？也不知道有多少孩子是流著眼淚來參加的？不由感嘆：現(xiàn)在的孩子真的好辛苦！沒有快樂的童年好可悲！
記得劉曉東博士在《兒童文化與兒童教育》一書中指出：“教育必須尊重兒童的生活，必須立根于兒童的天性，從而有可能高于和超越兒童的自然狀態(tài)的生活”。是的，天性是孩子教育的起點，教育要尊重并發(fā)展孩子的天性。作為孩子，他們的生理和心理需求都有別于成年人。因此，我們要根據(jù)孩子的天性找到教育的節(jié)奏，既不能盲目超前，也不能盲目滯后。而如今的成年人，打著不讓自己的孩子輸在起跑線上，就用成人世界的規(guī)則去規(guī)范孩子的生活，用成人的思考方式去束縛孩子的天性，這都不是孩子所喜歡的。假如，我們忽視了孩子的心理需求和興趣，導(dǎo)致的一個結(jié)果就是孩子永遠(yuǎn)的逆反，最終導(dǎo)致孩子慢慢長大以后就再無求知欲，再無好奇心，一看到書本就已經(jīng)厭煩了，一畢業(yè)就把書全部扔了、燒了，這個是最致命的，由這種傷害帶來的就是噩夢般的記憶以及對知識的終身厭棄。我覺得這個很可怕�！秲和幕c兒童教育》一書也指出，要讓我們對兒童教育的目的和任務(wù)進(jìn)行反思：兒童教育目的和任務(wù)，盡管要適應(yīng)一個社會、一個民族、一種文化的發(fā)展需要，但是與此同時，它更需要符合兒童生活的本性。如果教育不能符合兒童的生活本性甚至于背離兒童生活本性，那么這個社會、這個民族、這種文化培養(yǎng)的是什么樣的人、什么樣的'公民？這個民族還能進(jìn)步嗎？難道一代又一代地再生產(chǎn)“異化”的人能使一個民族富強嗎？絕對不能！
我的感悟：童年是人生最自然的時期，是天性保存最完全的時期，是充滿潛在人性內(nèi)容最完整的時期。正確而適當(dāng)?shù)慕逃兄趦和淖聣殉砷L，不恰當(dāng)?shù)摹伴_發(fā)”、“挖掘”將使起受傷甚至腐爛。我們千萬不要做違反兒童天性、拔苗助長的蠢事哦。我們要從孩子的天性出發(fā)，創(chuàng)造孩子喜歡的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，我們要像農(nóng)人那樣，遵守天時，精工細(xì)作，不急不躁，循序漸進(jìn)，耐心等待。所以，我要大聲呼喊：“請尊重孩子的天性！請把快樂童年還給孩子！”
讀兒童文化與兒童教育有感 6
蒙臺梭利有一個十分明確的主導(dǎo)教育思想--尊重孩子。她認(rèn)為：兒童具有人類所未知的能力，能夠把人們引向光輝燦爛的未來。如果我們想建立一個嶄新的世界，那就應(yīng)當(dāng)把發(fā)展這些隱藏的潛能視為教育目標(biāo)，兒童是人類的創(chuàng)造者，社會必須重視兒童，承認(rèn)兒童的權(quán)利，滿足兒童的需求。
大部分人的兒童觀，沿襲了幾千年來根深蒂固的觀念，它看不起兒童，認(rèn)為兒童與成人相比，最明顯的特征就是無知。于是，需要不辭辛苦地把成人世界的知識、技能教給兒童，必然使兒童過一種小大人的生活，很有趕魚出水，趕鴨子上架的味道。這是對兒童的無理催逼，盡管成人可能是出于愛意、善意，即便如此，也是好心辦壞事，是揠苗助長。于是相應(yīng)的教育便是，成人自居為真理的擁有者、價值的評判者，因而他也是治理上的獨cai者。他可以操縱與左右兒童，可以對兒童頤指氣使，甚至可以體罰兒童，強行把成人世界的東西搬到兒童腦瓜里去。由于不了解兒童，只是將成人的東西硬塞給兒童。成人看似積極的、忙碌的，但實際上收效甚微，甚至破壞了兒童的發(fā)展?jié)撃�。兒童被迫記誦不感興趣的東西，他是被動的沮喪的學(xué)習(xí)者。
但是，成人并沒有意識到是他們的盲目無知導(dǎo)致了兒童跟成人的沖突，從而阻礙了兒童心理的正常發(fā)展。蒙臺梭利曾這樣指出"成人"發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個迷宮般的困境之中，但沒有一個出口，因為他不知道迷路的原因，即他的錯誤在于他自身。有的成人會說他們熱愛自己的兒女，為了兒女已經(jīng)犧牲了自己；有的成人會說他們?yōu)榱藘和呀?jīng)做了他們所能做的一切；有的成人會說他們的做法完全是為了幫助兒童更好地發(fā)展。然而，成人并不會輕易地承認(rèn)自己犯了錯誤，反而會本能地尋找借口以力圖挽回面子，所以，兒童跟成人的沖突仍不斷地發(fā)生。盡管成人充滿著激情、愛和為兒童的犧牲精神，但他們會無意識地壓抑兒童個性的發(fā)展，設(shè)置兒童心理發(fā)展的障礙。
因此，蒙臺梭利認(rèn)為，要消除兒童跟成人的沖突，促使兒童心理的正常發(fā)展，就必須在成人中進(jìn)行一次劇烈的變革。成人必須從自己身上找到導(dǎo)致壓抑兒童的那些無意的錯誤，并對兒童采取一種新的態(tài)度。成人應(yīng)該認(rèn)識到"兒童是成人之父"；成人自己的智慧通過精神的征服而變得豐富起來，并閃爍著精神的光芒，完全是由于他們曾經(jīng)是一個兒童。蒙臺梭利強調(diào)指出冒號我們必須"根除潛藏在我們心中的偏見。…我們必須抑制可能會阻礙我們理解兒童的那種成人所特有的思想觀念。"
對于父母來說，"他們必須意識到自然托付給他們的使命。就父母賦予自己孩子的生命而言，他們對社會有一個基本的職責(zé)，并掌握著人類的未來。"所以，父母不僅應(yīng)該注意兒童身體發(fā)育的需要，更應(yīng)該關(guān)心兒童心理發(fā)展的`需要。他們應(yīng)該凈化自然已移植在他們心中的愛，以完成自己的崇高使命。他們應(yīng)該關(guān)心世界上為承認(rèn)兒童權(quán)利而進(jìn)行的斗爭，為建設(shè)一個適宜于兒童需要的世界而不斷努力。
對于教師來說，他們"所面臨的最緊迫的任務(wù)，就是去了解這個尚未被認(rèn)識的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來"。為了完成這個任務(wù)，教師必須去掉自己內(nèi)心的傲慢和發(fā)怒等壞脾性，使自己沉靜、謙虛和慈愛。他們應(yīng)該尊重兒童，理解兒童，與兒童建立一種新的關(guān)系，引導(dǎo)兒童自己去進(jìn)行活動。他們應(yīng)該對兒童進(jìn)行觀察，對兒童的困境進(jìn)行反思，并提供必不可少的幫助和指導(dǎo)。他們應(yīng)該接受專門的訓(xùn)練和指導(dǎo)，從精神上作好準(zhǔn)備，理解新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童，并掌握教育的方法，成為有效的教師。但是，蒙臺梭利指出"這并不意味著我們必須完全避免評價兒童，或者我們必須贊成他所做的每一件事，或者我們可以忽視他心理和情感的發(fā)展。相反，教師永遠(yuǎn)不能忘記他是一位教師以及他的使命就是教育。"
教師的任務(wù)不是口授言傳，而是為兒童準(zhǔn)備與安排一系列特定的環(huán)境，從中激發(fā)兒童開展文化的動機。
在蒙臺梭利教學(xué)思想中，有一個很重要的內(nèi)容，就是培養(yǎng)孩子們有良好的學(xué)習(xí)紀(jì)律。孩子們應(yīng)該是自由的，他們可以隨心所欲地選擇自己喜歡的工作內(nèi)容，決定自己的工作時間。但，這并不表示孩子們是自由散漫的。蒙臺梭利認(rèn)為："紀(jì)律須來自自由"。
這與我們在以往教學(xué)模式中所談到的紀(jì)律是不一樣的。過去，我們認(rèn)為所謂的讓孩子遵守紀(jì)律就是培養(yǎng)一套軍事化的常規(guī)：教師請小朋友坐的時候，大家都坐好，沒有聲音，手腳放好，似乎這就算是有紀(jì)律；教師請小朋友睡覺的時候，強制性地不許發(fā)出聲音，這也算是有紀(jì)律；甚至，老師規(guī)定不許小朋友怎么做，而小朋友只要聽從了，都可以稱之為守紀(jì)律�？稍诿膳_梭利的教育理論中，這種孩子只是個徹底喪失本性的人，不是有紀(jì)律的。當(dāng)一個人擁有自主的能力，能夠調(diào)整自己的行為，遵守生活上某些必須的規(guī)則時，我們說他是個受過紀(jì)律訓(xùn)練的人。其實，我們老師應(yīng)該讓孩子學(xué)習(xí)怎樣活動而不是靜靜坐著。由于習(xí)慣和練習(xí)，他能很輕易而正確地表達(dá)在社會或社交生活上必須具備的言行舉止。在幼兒園，我們所培養(yǎng)孩子具有這些特點是讓他能有一種好的習(xí)慣，不只適用于學(xué)校環(huán)境，更要延伸到社會生活。
蒙臺梭利教育中雖然十分重視"紀(jì)律"，同時更重視"自由"，她的教法是以"自由"為基礎(chǔ)的教法。她提出："協(xié)助孩子獲得自由，避免限制孩子自發(fā)性的活動。"但是蒙臺梭利的自由性，并不是對孩子的放縱，而是對孩子的教育；并不是取消教師在教育活動中的地位和作用，而是強調(diào)以兒童為主體的教育。兒童在教育環(huán)境中的"自由"，可以由以下教育活動的內(nèi)涵來表達(dá)：
1.讓孩子自由選擇"學(xué)習(xí)或游戲"的對象物；
2.讓孩子自由決定"學(xué)習(xí)或游戲"的程度。
3.讓孩子順從其內(nèi)在的生命法則，在自由教育活動中得到發(fā)展。
讀兒童文化與兒童教育有感 7
在拿起放下，放下拿起的過程中，慢慢品味著《兒童文化與兒童教育》一書中深刻道理。文中提到了蒙臺梭利的觀點，她認(rèn)為：“與兒童接近能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面”，“兒童喚醒了成人的觀念、犧牲的觀念、無私的觀念”。我覺得很有道理，不管是做家長的還是我們做教師的都要善于向孩子學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，主動走進(jìn)孩子的世界，與兒童手牽手，心連心，為他們提供符合其本性的食糧，讓他們在成長中體驗到自由和快樂。
記得曾經(jīng)教過的一個孩子佳佳，6歲的她乖巧懂事。有一次和她媽媽閑聊中，她媽媽說：“在培養(yǎng)和教育佳佳的過程中，自己好像也經(jīng)歷了一個學(xué)習(xí)成長的過程。比如：現(xiàn)在的孩子都是家里的獨苗苗，倍加寵愛，萬分呵護，很容易養(yǎng)成自私自利，缺少愛心，凡事以自我為中心的驕傲性格，在我們周圍不乏這樣的例子。所以在佳佳出生不到一歲的時候，我就注意有任何好吃的東西，必定要讓她給爺爺奶奶爸爸媽媽分享，有時候，家里的老人不愿意配合，我就給他們講道理，統(tǒng)一認(rèn)識，一致行動，漸漸地佳佳就知道有吃的就要給大人留點�！彼�說：“有時在公交車上給老人讓座，佳佳就會問我為什么？我就給他講尊老愛幼是中華民族的`傳統(tǒng)美德，老人行動不方便，我們應(yīng)該愛護他們，有人給我們讓座，我也告訴佳佳一定要對讓座的叔叔阿姨說“謝謝”。以后再坐公交車，孩子一看到有老人就會對我說“媽媽我們讓老爺爺坐吧”。時常在公交車上看到不少年輕人見到有老人或幼兒上車依然穩(wěn)坐泰山，我就慶幸我的孩子沒有成為他們這樣的無“愛”一族。我要讓我的孩子在接受愛的同時也要學(xué)會去愛別人，體貼別人。我就是這樣，在教佳佳怎么做的同時，非常注意自己的一言一行，以自己的實際行動去帶動孩子，所以，在佳佳成長的過程中，我也學(xué)到了不少�！�
正是如此，母親是孩子的第一位老師，除了對孩子言傳身教，更要掌握教育孩子的多種方式方法。教育孩子的過程其實也是成人不斷提高自身素質(zhì)的過程。
作為教師的我們，更應(yīng)該與孩子一起成長，讀讀兒童文化書籍，了解孩子的游戲，走進(jìn)兒童的世界�？吹胶⒆拥穆孕┻M(jìn)步，要鼓勵和放大，看到集體的進(jìn)步，及時鼓舞，為大家凝聚一種動力。少一些硬生生的莫名言語，少一些干巴巴的表情，少一些躊躇的憂心，少一些“不留情”的訓(xùn)斥，少一些挺起腰板地否定，多一些心靈的呵護，多一些善意的安慰，多一些彎腰撫摸，多一些共同的興趣話題，多一些謙虛，“謝謝你給老師指出的問題”、“你真能干”“我要向你學(xué)習(xí)”讓我們與孩子一起成長！
讀兒童文化與兒童教育有感 8
寒假伊始，我便開始翻閱《兒童文化與兒童教育》這本書，也許是剛做了媽媽，所以對關(guān)于兒童的書越發(fā)的熱衷起來。其中，關(guān)于精神發(fā)生與兒童教育這一篇章，我看的尤為仔細(xì)，其對讀經(jīng)運動的批判是我所贊同的，但在現(xiàn)實生活中卻總有那么多家長還在孜孜不倦的支持著并付諸于實踐，真是為他們的孩子感到擔(dān)憂。
初為人母，我也越來越能夠體驗當(dāng)父母的那種望子成龍成鳳的迫切愿望，但是他們忘記了，孩子的健康才是最重要的，除了生理上的還有心理方面的健康，你們關(guān)注了嗎？
曾在飯桌上，有位小小班孩子的媽媽向我請教：“他們老師在教《三字經(jīng)》，兒子不太會念，我們啊有必要在家也教呀？”天哪，這個調(diào)皮可愛的孩子卻在念那些不知所云的三字經(jīng)，這才剛開始，如果4年的幼兒園生活都要和《三字經(jīng)》打交道，那他的可愛、活潑還會有跡可循嗎？
春節(jié)拜年，正上大班的小侄女也在我面前表演了一段三字經(jīng)，背得滾瓜爛熟，可是并不知是什么含義，仿佛會背了就是值得炫耀的.事，真的值得夸獎嗎？這些《三字經(jīng)》在不知不覺中侵占了孩子快樂的空間。以致我問她需要什么年禮時，她竟說：“我想要學(xué)習(xí)用品�！蔽毅等�，懂事早熟的孩子，是誰剝奪了你活潑天真的童性。今后滿是學(xué)習(xí)的日子還很長，而你卻選擇了及早步入該行列，真的值得慶幸嗎？要知道，童年的缺失將是無法彌補的，只會造成一個人過早心老，要是長大以后覺得累的時候，突然發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)走過的路沒有任何童趣快樂可尋時，那將會多么失落呀？
希望更多的家長和教育者看了這本書之后能夠明白，兒童處于學(xué)前階段，最重要的是“培養(yǎng)根器”。必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力，但是要盡可能讓他的心閑著不用，否則只會揠苗助長。正如農(nóng)民耕作一樣，教育者也應(yīng)該遵守天時，精工細(xì)作，不急不躁，循序漸進(jìn)，耐心等待。
讀兒童文化與兒童教育有感 9
節(jié)假日中，我時斷時續(xù)的閱讀了《兒童文化與兒童教育》一書，細(xì)細(xì)品味，覺得其間的收獲頗豐。感受如下：
尊重兒童人格，兒童的發(fā)展，無論是生理的，還是心理的，都是一個追求和體現(xiàn)獨立的過程。從脫離母體到身心成熟，進(jìn)入成人社會，開始承擔(dān)社會責(zé)任，兒童越來越多地具有獨立活動的能力。在獲得獨立能力的過程中，兒童以其自身的哲學(xué)精神為核心，不斷地建構(gòu)自己不同于成年人文化的文化。所以，尊重的教育首先應(yīng)體現(xiàn)在尊重兒童人格的獨立性上。
曾經(jīng)有位教育家這樣說過：“教育孩子其實就是愛孩子的過程�！苯逃且粋�互動的過程，老師愛孩子，孩子愛老師。孩子從老師的愛中學(xué)習(xí)到了知識、技能和情感，老師也從孩子的.愛中獲得了一些經(jīng)驗和情感。老師只有去愛孩子，才能博得孩子的愛，進(jìn)而提高教育的效率。
怎樣才能讓孩子愛我們呢？
托爾斯泰說過：“如果一個教師僅僅熱愛教育事業(yè)，那么，他只能是一個好教師。如果一個教師僅僅像慈母一樣愛學(xué)生，那么他將不比那種雖讀過許多書，但卻不愛事業(yè)，也不愛學(xué)生教師好。如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生結(jié)合起來，他就是一個完美的教師�！痹谖覀兩鐣髁x國家里，教師熱愛學(xué)生是出于對人類社會最崇高事業(yè)的熱愛和追求，是教師忠誠黨的教育事業(yè)的標(biāo)志。用愛去啟迪學(xué)生的智慧，用愛去塑造學(xué)生的心靈，做到“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是合于教師美德的完整的教師之愛。
立足于熱愛學(xué)生的教育是成功教育的原動力。正如陶行知先生說的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這正是教師無私奉獻(xiàn)愛心的典范，也只有達(dá)到這種境界的教師才能更好地在教育這項工作中實現(xiàn)主觀與客觀，個人與社會的統(tǒng)一，才能更好地實現(xiàn)教師的人生價值，也才能在教育中獲得喜悅。蘇霍姆林斯基說過：“如果每個兒童的喜悅和苦惱都敲打著你的心，引起你的思考、關(guān)心和擔(dān)心，那你就勇敢地選擇崇高的教師工作作為自己的職業(yè)吧，你在其中才能找到創(chuàng)造的喜悅�！闭且驗閻�，所以才會有創(chuàng)造的喜悅。所以，熱愛學(xué)生，才能獲得教育的喜悅。
兒童世界是一個獨特的文化世界，在文化世界中每一個兒童又是獨特的存在。兒童的教育也應(yīng)該是整個教育世界中獨有的奇葩，在教育世界中每個兒童應(yīng)受到尊重，獲得應(yīng)有的地位和權(quán)利。書中也提到：“世界上沒有兩片完全相同的葉子，世界上沒有兩片完全相同的兒童。”因此，作為一個真正關(guān)注兒童生命的教師，也應(yīng)懷著一顆充滿柔情的愛心，滿懷信心和期待地迎接那些稚嫩、純潔的生命體。
讀兒童文化與兒童教育有感 10
寒假閱讀了一本名為《兒童文化與兒童教育》的書，是教育智慧與智慧型教師研究叢書中的一本，仔細(xì)閱讀了叢書序“時代呼喚教育智慧及智慧型教師”，這里提到的“智慧”不僅僅代表“知識豐富”，它有著更加廣義的概念：個體生命活力的象征，個體在一定的社會文化心理背景下，在知識、經(jīng)驗習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實踐等多個層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。智慧涵蓋了多發(fā)面的'素質(zhì)，它不能像知識一樣直接傳授，需要由智慧的教育悉心培養(yǎng)，所以智慧的教師才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生。
當(dāng)我們知道了智慧的形成方式以后，就能在平時的生活中不斷呵護他們，讓他們的智慧小苗茁壯成長，避免不良的限制和壓抑。
記得在一次集體活動開始前，隱隱約約地聽見 “嘚、嘚、嘚、嘚”的聲音（用舌頭打在上顎發(fā)出的聲音），不一會兒，一半的小朋友都在學(xué)樣。孩子們玩得不亦樂乎，可是集體活動的時間卻到了，這可怎么辦呢？!
我清了清嗓子說：“你們覺得好玩嗎？”孩子們馬上把注意力集中在我這兒，仿佛是在等待著被我批評，可是我卻笑瞇瞇的問孩子們：“你們覺得這個聲音象什么？”孩子們沒回過神來，都不回答。我接著說：“你們覺得象不象是夏天稻田里的青蛙發(fā)出的聲音呢？”孩子們都如釋重負(fù)地笑了，紛紛學(xué)起了“嘚、嘚、嘚”的聲音。我想，與其讓他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的“偷玩”，為什么不能大家一起高興的游戲呢？干脆讓他們玩盡興了，開展集體活動就不會開小差了！“那我們也來學(xué)學(xué)青蛙！”我高興的說，“嘚！嘚！”我也發(fā)出那樣的聲音，“你們覺得這只青蛙在干嗎呢？”小華反應(yīng)最快：“青蛙在喝水！”“那我們也來喝喝水！”一邊發(fā)出“嘚、嘚”聲，一邊喝水。“喝飽了嗎？”調(diào)皮的田田笑瞇瞇的說：“還沒呢！”“那我們再喝一大口！”我樂意滿足他們的游戲欲�！坝趾攘艘淮罂冢@回喝飽了吧！”孩子們都說：“喝飽咯！”“那我們要回到媽媽的搖籃里去休息一會咯！”聽著搖籃曲的音樂，孩子們都特別的安靜。
游戲?qū)τ诤⒆佣约仁巧钣质菍W(xué)習(xí)，他們在游戲中收獲經(jīng)驗，獲得不同的自我滿足。他們有享受生命的權(quán)利，我們不應(yīng)該剝奪他們認(rèn)為美好的東西，而應(yīng)與孩子們一起沉浸其中共同享受。
讀兒童文化與兒童教育有感 11
在寒假中，我閱讀了《兒童文化與兒童教育》一書，書中“兒童是成人之父，兒童是成人之師”的說法吸引了我。我們成人，比兒童高、比兒童大，而且，兒童在許多方面確實又需要我們的關(guān)心和幫助，所以我們往往看不起兒童。然而，兒童也確實有許多東西值得成人學(xué)習(xí)，與兒童接觸能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面，兒童的生活里蘊藏著人生的種種真趣、真諦。
記得有一次，我在布置活動室，墻面上有一根很細(xì)很細(xì)的透明膠，于是我將它撕了下來，因為手邊沒有垃圾桶，于是，我想，就將它貼在邊上的柜子上，而像芝麻一樣大小的一點點紙頭，我卻直接將它用指甲刮在了地上，我想，貼完以后，我應(yīng)該就不管這些，去做其他的事情了吧。而這些，被邊上的小朋友看見了，一個小朋友馬上過來說，老師，要不要幫你把垃圾扔到垃圾桶去，我卻一愣，忘了哪里有垃圾？小朋友能深深記得，保護環(huán)境，保持整潔，有垃圾就一定要扔進(jìn)垃圾桶的道理，而我，作為一個大人，作為一個老師，卻因為垃圾小，而想“蒙混過關(guān)”，“放”在地上后就置之不理了，這一點，真的值得我學(xué)習(xí)。而還有一次，午睡的.時間到了，一個小朋友由于洗的被子沒有干，所以沒有帶來幼兒園，本想讓他借邊上小朋友的一起睡，但考慮到其他小朋友可能不樂意的話，回去告訴家長后，家長也會有意見，所以還在猶豫是讓他坐著還是讓他睡，結(jié)果，有小朋友問，“他為什么不休息？”我說，“他沒有被子，沒地方睡了吧�！眲傉f完，幾個幼兒都表示可以把自己的床借他們一起睡，我們在想幫助別人時，總是考慮這個考慮那個，反而幫不成別人，我又從幼兒身上學(xué)到了一個道理，那就是，幫助別人其實很簡單，給別人帶來了方便，解決了別人的困難就行，自己做出點犧牲也是沒關(guān)系的。
幼兒教育家蒙臺梭利也曾說過，說母親和父親創(chuàng)造了他們的孩子，那是不對的，相反的，我們應(yīng)該說，兒童是成人之父，是兒童創(chuàng)造了成人，不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造，就不存在成人，母親帶來的只是嬰兒，是嬰兒創(chuàng)造了成人。是嬰兒吸收了周圍的材料，并將其塑造成未來的人。我們要放下架子，謙遜地面對兒童，我們將在兒童那里發(fā)現(xiàn)一個清新的世界。
讀兒童文化與兒童教育有感 12
童年總是與童心、童真、童趣、童言無忌聯(lián)系在一起的，彌足珍貴。童年是人生中最寶貴的一個時期，童年的生活也應(yīng)該是絢麗多彩的；童年的生活應(yīng)該像童話故事般令人回味和向往。孩子們把他們這段最美好的時光獻(xiàn)出來和我們分享，我們又能給他們帶來什么呢？我們能讓他們的童年幸福而難忘嗎？
“人越來越大，心越來越�。荒X袋越來越大，夢幻越來越少；笑容越來越多，天真越來越少；天地越來越大，自我越來越小……”作家池莉好是說。是呀，我們的學(xué)校教育，有的時候真是無奈地走向了反面。使學(xué)生疏離了人格的單純，褪盡了心靈的綠色，在功利的擠壓下丟失了單純，丟失了童年，丟失了生命最初的那些日子，丟失了從心底對人生、對世界的最初的美麗期待。
有人問一位諾貝爾獎獲得者：“您在哪所大學(xué)學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”那位老人平靜地說：“是在幼兒園�！薄霸谟變簣@學(xué)到什么？”“學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯要洗手，做錯事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說我學(xué)到的最重要的東西就是這些�！�
我們應(yīng)該保衛(wèi)童年，守望學(xué)生“幼兒園的單純”。單純應(yīng)該成為我們教育的時尚，校園的時尚，社會的時尚，單純應(yīng)該成為學(xué)生心靈的流行色。童年是每個人生命中最快樂、最幸福、最天真的時光，它是那樣的美好和純潔。
我們要引領(lǐng)學(xué)生回歸生命的原生狀態(tài)、本真狀態(tài)，去追尋超越物質(zhì)的更高尚，更純美的東西，去珍藏一顆純善的心。用一句體己的話語、一個鼓勵的眼神、一次信任的微笑、一個尊重的態(tài)勢，來表達(dá)我們對生活詞典中“家”、“愛”、“幸�！�、“希望”這些最偉大的詞匯的單純感悟。童心是玉，善良是鏡。
教師要想方設(shè)法發(fā)掘孩子無窮的想象力和創(chuàng)造力，讓他們異想天開、自由表達(dá)、標(biāo)新立異、樂于發(fā)表與眾不同的見解。自由想象的空間有多大，就裝載著多少的單純。我們要引領(lǐng)孩子回到生命的原生狀態(tài)、本真狀態(tài)，保存永遠(yuǎn)向上的活力、堅定不移的.信任和持之以恒的追求，讓學(xué)生的潛能特質(zhì)實現(xiàn)最大化。如此，我們的孩子心不會冷漠，熱情不會消減，人類原有的所有激情不會在他們血液中逐漸荒涼。
教師要作童心世界的守護人，從兒童的視角上去觀看世界�！拔覀冇仔r所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響。”珍惜童心，保衛(wèi)童年，是教育的一個永恒的主題。
兒童文化是基礎(chǔ)教育學(xué)校的主旋律，以赤子之心，赤子之眼來閱讀孩子、閱讀課堂，我們的教育教學(xué)就會有令人意想不到的發(fā)現(xiàn)。保衛(wèi)童年！這是一個富有詩意的神圣使命，我們每位教師責(zé)無旁貸。
讀兒童文化與兒童教育有感 13
寒假前，我們學(xué)校發(fā)了《兒童文化與兒童教育》一書。我利用寒假認(rèn)真閱讀了《兒童文化與兒童教育》這本書，對兒童文化和兒童教育有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和理解，對自己的教育工作也很有幫助。我對第一章“兒童是誰”中的第八節(jié)“兒童也是文化的創(chuàng)造者”和第二章“兒童文化”很有感觸。
一、兒童獲得文化的途徑。
從兒童期的特點看，家庭是兒童文化習(xí)性獲得的最重要的文化場。家庭是以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶而建立起的社會生活的基本單位，兒童不僅從這里獲得基本的物質(zhì)需要，也從這里獲得對外界的初步認(rèn)識和理解。因而，家庭是人的一切發(fā)展的根基，是人一生中精神世界及行為方式的第一源頭。家庭對兒童文化習(xí)性獲得的影響主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核的熏陶與繼承，包括民族的宗教信仰、圖騰崇拜、倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、心理素質(zhì)、價值觀念等。由于家庭對人的影響的首發(fā)性、直接性、深刻性和長期性特點，家庭成為了兒童文化習(xí)性獲得的第一影響源。
當(dāng)兒童學(xué)會走路，他的活動范圍即從家庭邁向了社區(qū)，參與社區(qū)的文化活動，比如節(jié)日慶典、宗教禮儀等，但這時兒童是作為邊緣人、旁觀者的身份參加的，他對文化的感受與理解，更多的是通過模仿和熏陶而獲得的。
當(dāng)長到一定年齡后，兒童便進(jìn)入幼兒園、學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)時，兒童的身份與以前不同，這時他是作為學(xué)校的主人和學(xué)習(xí)的主體參與到學(xué)校各項活動中去的。學(xué)校則通過教育幫助兒童獲得相應(yīng)的文化習(xí)性。
此外，個體的人格傾向、主觀的文化體驗以及文化選擇，規(guī)定著個體與外在文化環(huán)境互動的水平與結(jié)果。個體與外在文化環(huán)境互動的水平可分為自在與自覺兩個層次。兒童心理發(fā)展的水平，決定了兒童個體與外在文化環(huán)境互動的水平處于由自在向自覺水平過渡的階段。
二、兒童文化要順應(yīng)兒童的天性。
天性是文化的根基。因此，教育必須要以兒童的天性為依據(jù)，才能發(fā)揮自身的功用。天性是不可教的，也是無法改變的。所以，有學(xué)者提出，人之所以為人，就是以人的天性為根基為前提的。天性的生成是由生命的進(jìn)化歷史決定的，是經(jīng)自然選擇的，因而是自在的合規(guī)律合目的的。教育的出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是人的天性，教育應(yīng)當(dāng)尊重天性。
兒童文化習(xí)性的塑造，首先應(yīng)當(dāng)了解兒童，了解兒童之所以為兒童的需要與成長的.規(guī)律。蒙臺梭利將兒童的需要視作來自生命的呼喚，認(rèn)為孩童成長為大人是借助于一種神圣的力量。所以在這個奇妙的過程中，教師與成人所做的干預(yù)必須是“間接的”，是一種充滿敬意地等待兒童成長的過程。她說，“讓我們‘釋放’這個生命去成長，只要是對他好，讓我們當(dāng)個安靜的觀察者�！�，因此，順應(yīng)兒童天性，成人首先應(yīng)當(dāng)是一個觀察者，一個兒童發(fā)展需要的研究者。
三、我們要不斷更新兒童成長的文化場。
兒童成長的文化場是一個大的教育空間，包括正式教育空間、社區(qū)教化空間和家庭教養(yǎng)空間。現(xiàn)在的社會文化使得原有的文化場以及其間的文化關(guān)系發(fā)生了巨變，昔日一元、靜態(tài)與封閉的文化場，成為了多元、動態(tài)與開放的文化場，文化間關(guān)系由疏遠(yuǎn)、隔離與封閉走向了開放、溝通與互動，這些變遷導(dǎo)致原有大教育空間的震蕩，對一直以來習(xí)慣于自在狀態(tài)下的兒童文化習(xí)性的獲得產(chǎn)生了重大的影響。文化有“大文化”與“小文化”，大文化指的是精英文化，小文化指的是鄉(xiāng)民的生活文化，不同文化間應(yīng)當(dāng)互動互補、和諧共榮。現(xiàn)在的兒童成長于其中的文化場是一個“大文化”與“小文化”共同作用下的文化場，包括了托幼機構(gòu)、學(xué)校、社區(qū)和家庭等。有研究顯示，根據(jù)美國人和日本人的標(biāo)準(zhǔn)，中國托幼機構(gòu)的一切都是嚴(yán)肅的、墨守成規(guī)的，過分注重學(xué)業(yè)方面的問題。在日本的幼教機構(gòu)中，兒童的活動是沒有受到控制的。美國的幼教機構(gòu)將社會價值放置于自由、獨立自主和個體之上。這個研究結(jié)果表明，社會文化與包括幼教機構(gòu)在內(nèi)的各級生態(tài)系統(tǒng)存在著內(nèi)容和形式上的一致，并通過微觀生態(tài)系統(tǒng)影響兒童的行為。幼兒園課程是影響幼兒的重要因素。因此，更新幼兒成長的文化場應(yīng)當(dāng)從這些對兒童產(chǎn)生重要影響的因素著手，關(guān)注其中文化關(guān)系的變化及其對兒童成長的影響，從而來不斷更新兒童成長的文化場。
讀兒童文化與兒童教育有感 14
拿到《兒童文化與兒童教育》一書，看其名字，對我并沒有什么太大的吸引力，平淡而又不起眼，而且對書名有似曾相識的感覺，想來是以前看過類似內(nèi)容的書，所以會有這樣的想法吧。也一直提不起興趣去看它，因為粗粗的翻閱了一下，給我的印象就是枯燥與乏味。后來，開始去仔細(xì)地拜讀它，也純粹是為了完成“寒假作業(yè)”的動機。但是，當(dāng)我在“不得已”的情況下，一章章的、逐篇的往下讀時，卻越發(fā)地被其中的觀念、看法、想法所打動，而且，會不自覺地與自己對兒童的一些觀念和看法聯(lián)系起來。
“兒童是誰”，乍一看，似乎被這個問題所迷惑，兒童就是兒童，還會是誰呢？帶著這個疑問去看，才豁然明白。作者是借用古今中外的教育家、思想家、哲學(xué)家等等的觀點來闡釋“兒童是誰”的。兒童是人，但不是小大人；兒童是“探索者”和“思想家”；兒童是“藝術(shù)家”“夢想家”和游戲者；兒童是自然之子；兒童是歷史之子；兒童是成人之師……把這些“兒童是誰”的稱號放在我們身邊的'孩子們身上，仔細(xì)地對照，誰說不是呢？
孩子們的繪畫作品里，有你想不到的水果汽車，有美麗的彩虹橋，有海里的住宅小區(qū)……你能說他們不是藝術(shù)家和夢想家嗎？
孩子們會與鳥兒對話、與群山、田野、萬物交流，你能說他們不是自然之子嗎？
對于孩子們來說，世界上的種種事物都是新鮮而令人驚奇的，他們會問：鳥為什么會飛呢？星星為什么會眨眼睛？大象的鼻子為什么那么長？你能說他們不是思想家嗎？
孩子們的生活是天真爛漫，率性而動的，而成年人確是刻意追尋規(guī)律，甚至追求功利。就如安徒生的童話《皇帝的新衣》中所描述的那樣。所以，誰說孩子們不是“成人之師”呢？
是呀！如果我們每一位兒童教育工作者，都把孩子們看成是夢想家、藝術(shù)家、探索者、游戲者……把孩子們當(dāng)成自己的老師來看待，放下我們的架子，謙遜的面對他們，那么，我們一定將在兒童那里發(fā)現(xiàn)一個清新的世界。
讀兒童文化與兒童教育有感 15
寒假里學(xué)習(xí)了《兒童文化與兒童教育》一書。翻一翻，發(fā)現(xiàn)里面云集了各種新穎的教育觀點和理論。書中條理清晰的向我們娓娓道來：什么是兒童，什么是兒童文化。再一一列舉了兒童教育的近現(xiàn)代觀點，將近代的各大教育學(xué)家的理論和實踐行為詳細(xì)的展現(xiàn)了出來，真是受益匪淺。
特別是里面的一個觀點吸引了我的注意：兒童崇拜。乍一聽覺得很是新鮮。這是不是把兒童捧上了天？帶著這個疑問繼續(xù)看下去。原來這些提出兒童崇拜的人未必不知道兒童淘氣的一面。只是他們又發(fā)現(xiàn)了兒童生活的另一面，這是超出成人的一面，值得我們成人學(xué)習(xí)的一面。
回想自己工作8年來與孩子們的朝夕相處，孩子們的`純凈目光；孩子們天馬行空的想象力；還有孩子們的善良之心確實給我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞涂鞓�。還記得在語言科學(xué)類活動中，孩子們的精彩回答往往會成為下一個生成的新主題內(nèi)容；在藝術(shù)欣賞活動中，孩子們憑借豐富的想象力用稚嫩的筆繪制出了似大師般美輪美奐的作品。
特別是有幾次，我身體情況欠佳的時候，孩子們敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)了我的異樣，紛紛上前問候：老師你好點了沒有；老師我?guī)湍愦反繁嘲�！老師你要多喝水哦！一句句溫馨的關(guān)懷話語給我?guī)砹藷o窮的溫暖。
我想這些提出兒童崇拜的人不是說要否定兒童繼續(xù)成長，否認(rèn)兒童的成長需要成人的幫助。只是他們從兒童的生命中窺出了天機，因而由衷的發(fā)出感嘆的言辭、崇拜的的話語。我們應(yīng)該從中感悟其中的對兒童世界的尊重和認(rèn)識。我們在任何一次對兒童某一方面的發(fā)現(xiàn)都能喚起一種兒童崇拜。因此讓我們努力去發(fā)現(xiàn)孩子們的生活吧，讓我們欣賞孩子們的生命吧，讓我們謙遜的向孩子學(xué)習(xí)吧，讓我們真誠的崇拜兒童吧。
讀兒童文化與兒童教育有感 16
最近，深入研讀了劉曉東教授的著作《兒童文化與兒童教育》，感受很多，收獲也很大。結(jié)合自己30年的工作實踐，深刻感受到兒童教育在目前階段面臨的巨大挑戰(zhàn)和困惑。人類用智慧創(chuàng)造了環(huán)境，文化產(chǎn)品是人類智慧的表達(dá)和反應(yīng)。中西方文化由于民族文化的不同而各具特色。西方文化一味的強調(diào)征服自然、改造自然，最終造成了環(huán)境破壞，而中國文化強調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一，美與善統(tǒng)一。那么，中國文化的特色是什么？眾說不一，如果用一句話來概括中國文化的話，我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過，就是“天人合一”�！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤�，“天人合一”就是強調(diào)人和自然和諧相處。
在人類精神產(chǎn)品中，文化是最燦爛的一顆明珠。從三四歲開始，幼兒開始逐漸注意到實際物體與符號之間的關(guān)系，自然地對人類文化發(fā)生興趣，他們會在某一個特定的自己感興趣的領(lǐng)域內(nèi)提出自己的疑惑或是想象，而且開始有強烈的求知欲望，并進(jìn)行探索。在這一時期，他們的觀察力開始成熟，開始萌發(fā)創(chuàng)造性的思維，操作動手能力開始形成，這時成人應(yīng)該幫助孩子進(jìn)入到對文化本質(zhì)的學(xué)習(xí)和探索，而不是限于表面知識的記憶。在這一時期，孩子們對學(xué)習(xí)文字、故事的形式非常感興趣，而且，孩子開始熱烈地吸收一切來自自然界的知識，他們對自然的探索興趣會非常濃厚。
孩子們會對音樂產(chǎn)生熱愛、對動植物表現(xiàn)出關(guān)心照顧、對天文地理產(chǎn)生興趣和疑惑，并力求追問為什么。那么，這一時期，我們應(yīng)該做些什么呢？
1、為孩子營造溫馨、生動的文化環(huán)境。
教育是一種影響、一種熏陶，應(yīng)該把生動鮮亮的生活呈現(xiàn)在幼兒面前，營造溫馨的文化環(huán)境，讓孩子于潛移默化之中感受、體驗、探索。
�。�1）根據(jù)孩子好動的心理，創(chuàng)設(shè)科學(xué)環(huán)境。
我們可以利用廢棄的紙筒制做望遠(yuǎn)鏡，可以提供木塊、小釘、小錘，教孩子做簡單的玩具，如小桌椅子、小床等，培養(yǎng)初步構(gòu)造玩具的能力。通過玩泥、玩沙還可以培養(yǎng)初步制做模型的`能力。利用磁鐵做釣魚游戲，給孩子適當(dāng)?shù)目茖W(xué)環(huán)境，以發(fā)展關(guān)于科學(xué)的技能和興趣。
（2）文明的行為舉止，積極的人際交往環(huán)境。
文明的行為舉止，有助于人們之間關(guān)系融洽、和睦、協(xié)調(diào)，有助于形成良好的人際關(guān)系環(huán)境，從小養(yǎng)成高尚的品德和行為習(xí)慣。但是文明的舉止最好有一套合理的能被孩子接受的規(guī)則來明確，要做到語言文明得體，使用禮貌用語，并注意說話的態(tài)度、方式，做到和氣、文靜、謙遜，舉止動作優(yōu)雅合適，坐有坐相，站有站樣。多給孩子提供動手勞動的機會，讓孩子多動手多參與勞動，體驗勞動的快樂，培養(yǎng)幼兒的勞動習(xí)慣，培養(yǎng)兒童自己獨立的能力。
2、培養(yǎng)孩子對天文地理，對科學(xué)知識的興趣。
孩子到了兩三歲，對任何事物都會充滿好奇心，他們喜歡問：太陽為什么會下山，月亮為什么有時圓有時彎……我們不妨就借這個機會，培養(yǎng)孩子對天文地理，對科學(xué)知識的興趣來，這樣，不但可以培養(yǎng)孩子簡單的邏輯思維，也培養(yǎng)了孩子愛思考、愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。
面對充滿好奇心的孩子，不妨從神話傳說和故事開始，引起孩子對天文地理的濃濃興趣，比如盤古開天辟地、嫦娥奔月等，然后再從科學(xué)的角度，對各種情況進(jìn)行邏輯性的講解。有的知識點比較難以理解，成人可以用實物，比如圓形的水果、球來進(jìn)行實驗，既能讓孩子容易理解，也能加深孩子的印象。
培養(yǎng)孩子天文興趣，也可以從地理知識開始。因為地球是人類的母親，讓孩子從身邊最熟悉的天體地球開始，容易讓孩子接受，從而產(chǎn)生強烈的探索欲望�？梢愿嬖V孩子地球的構(gòu)成，大陸和海洋的比例，再大一些的孩子，可以幫助他們理解地球的自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)、地震的原理等。
3、培養(yǎng)孩子的思維獨創(chuàng)性。
為孩子創(chuàng)造寬松的氛圍，鼓勵孩子提出問題，對于孩子們的各種新穎、獨特甚至有點可笑的創(chuàng)造性設(shè)想，不要打斷孩子的自由發(fā)揮。應(yīng)該告訴孩子：做任何事情都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，消除孩子對書本上、大人說的話的百依百順。在日常生活中，鼓勵孩子自主活動，獨立辦事，鼓勵孩子用新辦法來解決問題，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維。
兒童文化與兒童的教育，不僅是廣大教育工作者要深入學(xué)習(xí)和研究的課題，更是社會發(fā)展和人類進(jìn)步要遵循的規(guī)則規(guī)律，我們要遵循規(guī)律，促進(jìn)兒童的進(jìn)步成長。
【讀兒童文化與兒童教育有感】相關(guān)文章：
學(xué)前兒童教育論文01-08
兒童教育計劃06-17
留守兒童教育案例12-09
關(guān)于兒童教育的名言名句09-30
兒童教育的心得體會07-08
兒童教育名人名言09-29
兒童教育的心得體會05-08
留守兒童教育情況的調(diào)研報告08-03