《西方哲學(xué)史》讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的《西方哲學(xué)史》讀書筆記，歡迎大家分享。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記1
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。經(jīng)過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
經(jīng)過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情景下，哲人們能進(jìn)取去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今日的原子論十分相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不明白大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)僅有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最趣味的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今日令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅僅有錯(cuò)誤理論，必須也有正確的理論。原先，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記2
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今日我就來淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做確定，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自我制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律�？墒钱惗怂枷氲姆簽E當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)構(gòu)成了自我的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了十分關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記3
曾經(jīng)讀過李未寫的一本書叫《富人秀》。書中有一句話讓我頗覺精妙：這個(gè)世界如果從情感上來領(lǐng)會(huì)是個(gè)悲劇，從理智上來領(lǐng)會(huì)則是個(gè)喜劇。我不太明白作者的本意指什么，但就我個(gè)人理解，它的意思是凡事不要?jiǎng)痈星槎獎(jiǎng)幽X子。動(dòng)腦子的人會(huì)從紛繁復(fù)雜的事務(wù)中抽取出真理，為我所用，促我發(fā)展；而動(dòng)感情的人則沉湎于事務(wù)或繁華或蕭索或絢爛或頹靡的表象而不能自拔，往往結(jié)局悲慘。或許前者可以稱之為“入世”后者可以稱之為“出世”吧。在羅素的《西方哲學(xué)史》中這兩種人是分別用“激情”和“理智”來形容的。激情的人喜歡過集體的生活，習(xí)慣于政府權(quán)利的管轄和束縛，也往往有狂熱的宗教情節(jié)，容易被權(quán)利所利用；理智的人則冷靜的旁觀事態(tài)的發(fā)展，他們往往是無政府主義者，只專注于自我的發(fā)展和利益的實(shí)現(xiàn)。事務(wù)總是相通的，而善于思考的人也容易找到思想上的契合點(diǎn)。這不，一個(gè)上海小女人的文字和一個(gè)英國(guó)思想大師的理論有異曲同工之妙。
羅素的《西方哲學(xué)史》內(nèi)容龐雜，涉及到很多的人名和學(xué)派。正如他在序言中所說：“關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識(shí)顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……
然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那么結(jié)果就會(huì)沒有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了�！弊x到這我就已經(jīng)感覺到，這樣一個(gè)試圖以理性客觀的語言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個(gè)感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因?yàn)榉磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，另一次則是因?yàn)榉磳?duì)核武器。如此為著自己的個(gè)人信仰而奮力力爭(zhēng)的人應(yīng)該算不上是一個(gè)“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惞亲永锬欠N柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺的對(duì)象相對(duì)立的理想對(duì)象”罷了，正如對(duì)近代數(shù)學(xué)理論有巨大貢獻(xiàn)的畢達(dá)哥拉斯，這個(gè)集理智與個(gè)人情懷于一體的天才一樣。畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)和算學(xué)的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來不近人情的規(guī)矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯教派的身上，讓我再一次認(rèn)識(shí)理性和感性這對(duì)矛盾是不可能完全擯棄彼此的。
我最近一直沉浸在對(duì)自己過于感性的自責(zé)中。在責(zé)任和權(quán)利發(fā)生矛盾的時(shí)候我的選擇大抵是責(zé)任。明知權(quán)利的好處可又不忍辜負(fù)使我負(fù)擔(dān)責(zé)任的人之期望的眼神。無奈的選擇之后便是對(duì)自我的否定和對(duì)人生消極視角的確立。然而當(dāng)我看到如此之多光輝人物亦有情感、躊躇、敬畏充斥內(nèi)心的時(shí)候我才稍覺釋然。
曾經(jīng)慶幸自己在北外投出了那張簡(jiǎn)歷才得以今天坐在這教室里，也使我意識(shí)到我也似乎具備那些在我看來曾經(jīng)不可企及的潛能，我也可以忍受深夜備課到兩點(diǎn)的孤寂，也可以將每天在講臺(tái)站立十個(gè)鐘頭的疲憊當(dāng)成一種享受。但我不想證明什么，勤奮不是成功的必經(jīng)之路，懶惰的人也許會(huì)更輝煌。成功了或許也無需感謝誰，因?yàn)樵谖覀兛磥硭坪醮_鑿的因果關(guān)系里往往無非是神意使然。笛卡爾說：此鐘走到正點(diǎn)，彼鐘鳴叫起來，于是人們得出結(jié)論：此鐘是彼鐘鳴叫的原因�？此苹恼Q卻發(fā)人深省。還是讓我回到勤奮和懶惰的話題吧，笛卡爾本人就是一個(gè)很好的例子，他是一個(gè)愛睡懶覺、不到中午不起床的人。后來瑞典女王要他每天清晨進(jìn)宮為自己講學(xué)，笛卡爾才不得不早起。一年后他就死了。
生命沒有生死之忌，只有輕重之分。誰也不能否認(rèn)笛卡爾的生命是實(shí)而重的。但他卻是一個(gè)懶人。也許像羅素所說的那樣，他為了維持紳士派業(yè)余哲學(xué)家的面貌，假裝比實(shí)際上工作的少亦未可知。不管怎樣，這個(gè)秉承“我思故我在”為哲學(xué)第一原理的永遠(yuǎn)衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍的紳士讓人覺得那么可親可近。
然而在所有羅素稱之為“哲學(xué)家”的人里，我最為信奉的一個(gè)是康德。不僅由于康德是一個(gè)生活習(xí)慣非常有規(guī)律的人，以至于大家慣常根據(jù)他作保健散步經(jīng)過各人家門前的時(shí)間來對(duì)表，而我自己也有著類似執(zhí)著的生物律，還在于他訴諸于感情的自由主義思想。這又合了我素來感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心的浪漫情懷。我崇尚自由，喜歡無拘無束，而康德的一句“再?zèng)]有任何事情會(huì)比人的行為要服從他人的意志更可怕了”深合我意。然而人的思想和人的行為常常背道而馳，就如我經(jīng)常給人留下“循規(guī)蹈矩”的印象一樣。我不知道這是心靈對(duì)于長(zhǎng)期行為守舊的一種背叛還是行為為叛逆心靈做的一種掩飾。我想知道的是康德日常生活的行為是否如他的思想一般自由飄逸、無拘無束。從書中得到的答案是：他沒有。
在書中帶給我同樣溫暖感覺的還有杜威。他相信通過暴力革命造成獨(dú)裁統(tǒng)治不是達(dá)到良好社會(huì)的方法，因此即使列寧的后繼者不是斯大林而是托洛斯基，蘇維埃制度也不會(huì)是完美的制度。這讓我想起了一個(gè)人，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中南方軍的首領(lǐng)羅伯特將軍。當(dāng)南方軍失利，有人勸他轉(zhuǎn)入游擊戰(zhàn)的時(shí)他斷然拒絕了。他認(rèn)為將戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮和仇恨轉(zhuǎn)嫁給人民那是對(duì)軍人的侮辱。所以他放棄了勝利的機(jī)會(huì)卻贏得了包括對(duì)手在內(nèi)的全美國(guó)人的尊重。
所以讀完這本書后我是釋然的。不再為自己屈服于感性的思維而苦惱，因?yàn)槲业目鄲酪苍?jīng)困擾著這么一大批被羅素稱之為“偉大的哲學(xué)家”的人們。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記4
羅素的《西方哲學(xué)史》，屬于現(xiàn)代的、英國(guó)傳統(tǒng)的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。之前對(duì)它有些偏見，正因偏愛看德國(guó)傳統(tǒng)的有較強(qiáng)思辨色彩的東西，此次閱讀，糾正了我的一些偏見。大體有以下一些印象比較突出。
一是，思想與實(shí)踐，思想與行動(dòng)的關(guān)聯(lián)
羅素有如下表述：qq炫舞印象唯美句子
“哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話）也可能是塑造之后時(shí)代的政治制度信仰的原因�！�
到底思想與行動(dòng)對(duì)世界的影響哪個(gè)大，羅素的看法是，思想！
現(xiàn)實(shí)中那些有文化有思想的人，往往沒有怎樣體現(xiàn)出他們的力量��？羅素認(rèn)為，觀念決定行動(dòng)，行動(dòng)者的行動(dòng)來自其內(nèi)在思想，而他的思想來源于更早的思想家。也就是說，思想家的影響力往往會(huì)滯后一些。但它的影響還是決定性的。
二是，回答了思想史上存在諸多各種個(gè)性思想流派的原因搞笑短文
羅素的看法是：
“知識(shí)優(yōu)異的人們與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時(shí)代里是十分之不一樣的�！�
“……當(dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時(shí)候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個(gè)人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創(chuàng)造一個(gè)好國(guó)家？而是問：在一個(gè)罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個(gè)受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？”
“哲學(xué)家們通常都是具有必須的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不能超出于他們自己時(shí)代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時(shí)代里，他們就創(chuàng)造出來種種安慰；在好的時(shí)代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的�！�
“希臘與羅馬的傳統(tǒng)宗教只適合于那些對(duì)現(xiàn)世感到興趣并且對(duì)地上的幸福懷抱著期望的人們。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗(yàn)，于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑；其中以基督教給人的慰藉最為有效�！�
這很好地解釋了為什么思想史上會(huì)出現(xiàn)那么多的派別的原因。思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，現(xiàn)實(shí)如何，會(huì)相當(dāng)程度地影響思想家的思想特點(diǎn)。后人因時(shí)過境遷，可能會(huì)感到有些想法實(shí)在個(gè)性，但是，如果設(shè)身處地，或者用孟子的話說是“知人論世”，你也就明白他們了。
因此，思想史上的流派到底哪個(gè)正確，究竟誰對(duì)呢？這個(gè)問題是不明白思想史，也是強(qiáng)迫思想家為你自己的時(shí)代思考。思想是對(duì)應(yīng)時(shí)代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時(shí)代問題和思想家自身問題的。因而，環(huán)境不一樣，會(huì)有多種思想。
羅素的例子也很好，能夠說明這個(gè)問題。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠懇地承認(rèn)基督教來自東方，主要是東方的思想范式，這個(gè)態(tài)度對(duì)于西方人來說，真不容易。
三是，現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)資料和重要性不一樣。
羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。他有如下看法：
“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。實(shí)用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，……最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里驅(qū)逐了出去�！�
“文藝復(fù)興時(shí)代人的好奇心就從向來文學(xué)性的漸漸轉(zhuǎn)成科學(xué)性的。好一股新事實(shí)的洪流排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)�！瓘氖滦掳l(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵。一向到十七世紀(jì)，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實(shí)的新知識(shí)�！�
“從洛克時(shí)代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學(xué)，一類的學(xué)說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，之后自康德。……繼承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨；其次是法國(guó)的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補(bǔ)。”
原來人們對(duì)世界的看法是相對(duì)混沌或者說是整體性的，之后由于知識(shí)資料的增加，思想家開始逐步分工了，產(chǎn)生了不一樣的知識(shí)。哲學(xué)本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)知識(shí)從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來，開始與傳統(tǒng)哲學(xué)徹底地分道揚(yáng)鑣了。
即使是哲學(xué)，其中也因態(tài)度的差異而分出若干派別來了。但這種差異，主要的還是時(shí)代和人們的生活造成的。哲學(xué)反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差異。
羅素強(qiáng)調(diào)的是，自然科學(xué)（以歸納和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)）最終成為塑造時(shí)代的主要知識(shí)范型。（這一點(diǎn)對(duì)于文科的學(xué)者和學(xué)生不免有些不甘心，但事實(shí)如此）羅素自己理科成績(jī)很好，曾和懷特海合著有《數(shù)學(xué)原理》一書，因此也敢于大膽地批評(píng)黑格爾的數(shù)學(xué)和在數(shù)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上的哲學(xué)建構(gòu)（馬克思和恩格斯的數(shù)學(xué)大約不比黑格爾高明，在此方面就無從下手）。當(dāng)然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學(xué)基本上是四則運(yùn)算水平的，又何從決定羅素的對(duì)錯(cuò)呢。但應(yīng)當(dāng)說，過早分文理科看來在教育上確實(shí)是不大可取的（當(dāng)然給偏科且優(yōu)異的學(xué)生以進(jìn)身之道，是務(wù)必的）。
四、哲學(xué)中真與善的沖突
哲學(xué)中的爭(zhēng)論，有的是內(nèi)部爭(zhēng)論（理智爭(zhēng)論，總會(huì)有個(gè)結(jié)果），有的則屬于外部爭(zhēng)論（根本不可能有結(jié)果，屬于態(tài)度爭(zhēng)論），但更多的是外部爭(zhēng)論。（內(nèi)部爭(zhēng)論和外部爭(zhēng)論是我生造的詞）如果明白這一點(diǎn)，就能夠避免在外部爭(zhēng)論上花太多沒有必要的力氣，從而直接應(yīng)對(duì)真正的有好處的討論。
羅素的看法是：
“哲學(xué)在其全部歷史中一向是由兩個(gè)不調(diào)和地混雜在一齊的部分構(gòu)成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說或政治學(xué)說。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個(gè)根源。”
這是說，哲學(xué)中的.真與善一向有沖突。這個(gè)爭(zhēng)論可能也是不可能結(jié)束的。羅素更傾向于求真，但不反對(duì)求善，估計(jì)反對(duì)的是態(tài)度決定立場(chǎng)，以善代替真的那種蠻干。對(duì)于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感。
“從道德上講，一個(gè)哲學(xué)家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業(yè)潛質(zhì)做其他任何事情，便算是犯了一種變節(jié)罪。”
這一個(gè)觀點(diǎn)頗似韋伯的價(jià)值中立學(xué)說，大家也熟悉。但是，對(duì)羅素的這種價(jià)值中立態(tài)度，我基本認(rèn)同，但仍然有些猶豫。
總體上說，此書帶給的材料豐富，對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行了整體性的討論和說，還對(duì)東方哲學(xué)給予了較高的期盼。對(duì)各哲學(xué)家的思想進(jìn)行了自己的評(píng)價(jià)，尤其對(duì)亞里士多德、康德還給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，也頗使我瞠目結(jié)舌。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。如亞氏和康德這樣的權(quán)威，羅素竟然也沒有客氣，這是需要哲學(xué)上的實(shí)力和求真的態(tài)度，才能做到的。而且，說的都是地方，不能不服。尤其結(jié)合現(xiàn)實(shí)，把哲學(xué)與政治思潮和政治人物的傳承關(guān)聯(lián)，都進(jìn)行了一個(gè)描述。這些觀點(diǎn)對(duì)于某些人物的思想頗有忌諱的中國(guó)來說，是十分有好處的。
羅素的觀點(diǎn)是，在某種好處上，寫哲學(xué)史需要你是個(gè)哲學(xué)家；我看，讀懂哲學(xué)史著作，可能你也得是半個(gè)哲學(xué)家吧，否則根本是讀不懂的。由于之前的偏見，使我遲遲未讀此書，寫這幾句，算是對(duì)羅素的一點(diǎn)歉意。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記5
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面經(jīng)過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不一樣的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又明白死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最終我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自我，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情景來看，僅有堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記6
學(xué)習(xí)哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史以及其中涉及的重要?dú)v史人物。
我在閱讀中發(fā)現(xiàn)，每個(gè)偉大的人物在其成就背后都可能有缺點(diǎn)，就像我們每個(gè)人都有閃光點(diǎn)和不足。三人行必有我?guī)熝�，就像袁老師說的常見自己過，不見他人過。再毛病多的人也有你值得學(xué)習(xí)的地方。好的拿過來，不好的警示自己不要犯同樣的錯(cuò)誤，引以為戒。
哲學(xué)和幾何數(shù)學(xué)分不開，科學(xué)性也是哲學(xué)一直所追求的，這讓我理解了老師說的為什么好的哲學(xué)家、心理學(xué)家數(shù)學(xué)都很好、心理學(xué)既是文科又是理科。這也讓我對(duì)數(shù)學(xué)的重要性從新認(rèn)識(shí)了。想要寫好論文，熟練的統(tǒng)計(jì)功底必不可少。
哲學(xué)除了數(shù)學(xué)功底外，邏輯也很重要。提出假設(shè)、推論、驗(yàn)證假設(shè)等一系列過程，幫助我們積極探索一切想研究的問題。古代哲學(xué)史中的哲學(xué)家都想有一套完整的理論來描述我們所在的世界，雖然現(xiàn)在看來有些是不正確的，但是在當(dāng)時(shí)是可以自圓其說、自成一派的。
所以我理解到了，邏輯的很重要一點(diǎn)就是能夠自圓其說，然后交給世人去驗(yàn)證，認(rèn)可的人越多，越能證明邏輯的正確性。
想要學(xué)好哲學(xué)和心理學(xué)，還有一點(diǎn)是要去除迷信和偏見。就像老師六祖壇經(jīng)里講的很多要義，不可有貢高心、傲慢心等，又像老師讓我們背的大學(xué)中的要戒身有憤懥、心有恐懼、有所好樂、有所憂患等，如若不然則心不得其正。
中國(guó)文化中的的心理學(xué)思想博大精深，修身養(yǎng)性好處多多。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記7
科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎�，那么我們就�?huì)對(duì)許多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學(xué)帶來了一種武斷的信念，說我們對(duì)于事實(shí)上我們是物質(zhì)的事物具有知識(shí)，這樣一來就對(duì)于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的勒索如果在沒有令人慰藉的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑挘敲次覀兙捅仨毴淌苓@種不確定。無論是想把哲學(xué)所提出的的這些問題忘卻，還是自稱我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。
每一個(gè)社會(huì)都受兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一方面是過分講紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個(gè)人主義和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使合作變得不可能，因而造成解體和對(duì)外來征服者的屈服。一般說來，重要的文明都是從一種嚴(yán)格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來，在一定的階段就達(dá)到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說就是想要避免這種無休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過疼就非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序，并且除了為保存社會(huì)所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來保證社會(huì)的安定。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記8
雖然在通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（涂又光譯）進(jìn)行了重讀，比較閱讀下，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有了嶄新的認(rèn)識(shí)，可是合卷之時(shí)，腦中仍然一片空白，對(duì)著鍵盤不知從何寫起，難道我也達(dá)到了“坐忘”的境界，這種狀態(tài)究竟是“不知”還是“無知”？
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因?yàn)樗休d的是幾千年來中國(guó)浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會(huì)貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠(yuǎn)觀不可褻玩的哲學(xué)原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國(guó)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會(huì)時(shí)不時(shí)將中國(guó)古人的思想見解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國(guó)哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國(guó)哲學(xué)的精神。對(duì)超現(xiàn)實(shí)的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會(huì)淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認(rèn)為極少關(guān)心宗教的中國(guó)人通過對(duì)哲學(xué)的極其關(guān)心，來實(shí)現(xiàn)對(duì)超道德價(jià)值的覺解，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國(guó)先哲們認(rèn)為單就一個(gè)人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人和宇宙的同一，為了得到這個(gè)同一，中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗(yàn)和探討。如果真理只有一個(gè)，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會(huì)有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對(duì)立，實(shí)則補(bǔ)充，演繹著一種力的平衡。“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)哲學(xué)的精神。
當(dāng)然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時(shí)候，常常受到生活環(huán)境的限制�！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色�！敝袊�(guó)哲學(xué)離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國(guó)先哲們都支持一個(gè)共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響深遠(yuǎn)，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國(guó)哲學(xué)的方法論，中國(guó)哲學(xué)的概念更多的是直覺得到，從直覺的價(jià)值出發(fā)的中國(guó)古代哲學(xué)，知識(shí)論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國(guó)古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國(guó)沒有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時(shí)條件下生活的人，她還有一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值�！叭祟惿娴睦硐霠顟B(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會(huì)失之于既住”。中國(guó)哲學(xué)給予我們?nèi)松硐�，儒家思想認(rèn)為：理想的人生雖然對(duì)宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變�！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西�！闭珩T友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國(guó)哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國(guó)而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家
創(chuàng)始人：孔子
儒家的理想主義流派：孟子
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子
漢代儒家興盛：董仲舒
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）
新儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）
二、道家
道家的第一階段：楊朱
道家的第二階段：老子
道家的第三階段：莊子
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）
三、墨家
墨子：孔子的第一位反對(duì)者
后期的墨家
四、名家
公孫龍和惠施
五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）
六、法家
韓非子
七、禪宗
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對(duì)分散和孤立的各派學(xué)說從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說的要義，對(duì)每種學(xué)說進(jìn)行分類，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)具有立體感和畫面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會(huì)下筆如有神。在馮先生的筆下，中國(guó)哲學(xué)成了一個(gè)有機(jī)的整體，而這個(gè)整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界，只有通過哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的渴望必將由未來的哲學(xué)來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！蔽磥淼恼軐W(xué)很可能既入世又出世，對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
寫于此，心境豁然開朗。作為一名大學(xué)老師，教授學(xué)生專業(yè)課程，無非是使學(xué)生成為具有某種技術(shù)的人或者某個(gè)行業(yè)的專家，大部分的人，一樣不會(huì)從事智慧的思考，而是專注于怎樣讓自己的物質(zhì)生活更好，終究只能培養(yǎng)出前兩種境界的人。如果按照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。因?yàn)閷W(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。這樣，學(xué)子們就能夠把自己的理想和祖國(guó)的發(fā)展、人類的進(jìn)步結(jié)合起來，不再專注于咫尺之側(cè)的空間，而是看到九天之外，鴻蒙太空，如此豈不是教師職業(yè)的一大樂事？
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個(gè)曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命�！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣�！边@就是為什么本書能穿越時(shí)空仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會(huì)有自己的收獲。
《西方哲學(xué)史》讀書筆記9
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
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