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愛彌兒讀書筆記（精選31篇）
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的愛彌兒讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
愛彌兒讀書筆記 1
盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)�！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達(dá)了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。
教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的'孩子考上一個好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。
盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續(xù)延長，到成人時受不住種種勞苦�！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。
給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響。現(xiàn)實生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當(dāng)?shù)墓芙�，二者兼顧才可能友好的成效�?/p>
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實話，結(jié)果卻教會孩子說謊話�！�
當(dāng)兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當(dāng)時迫于你的權(quán)威表面上會答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當(dāng)前的德育實踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)；另一方面，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī)，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性，同時要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實踐仍具有借鑒價值的思想。
總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養(yǎng)，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時間或機(jī)會，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗。
愛彌兒讀書筆記 2
《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫Ｍ约旱暮⒆邮抢蠎B(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的`時候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過？是教師的過錯、教育的過錯。那應(yīng)該怎么辦呢？新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
愛彌兒讀書筆記 3
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的`改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單�！蔽覀�人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
愛彌兒讀書筆記 4
這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開造物主之手時都挺好的，可是到了人的手中就會退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流，恐怕會變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，但對現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。
強(qiáng)調(diào)教育的重要性：
a.一個人無論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會不幸地死掉；
b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個方面（三位老師）：
1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）
2.人的.教育：學(xué)會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）
什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。
教育的目標(biāo)：自然的目標(biāo)
自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。
要達(dá)到這個目標(biāo)，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。
天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長，這種傾向會更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。
讀書感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)是一致的。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長把孩子交給老師時，孩子最起碼應(yīng)該有一個良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個良好的教養(yǎng)，家長在教育孩子時，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決于某一個人，而是許多人共同努力的結(jié)果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。
愛彌兒讀書筆記 5
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的`目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
愛彌兒讀書筆記 6
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的.人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。
愛彌兒讀書筆記 7
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣�！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的.習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢？這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時候，再告訴他原因。
6.男女平等的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男�。≡谂咏逃�，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛彌兒讀書筆記 8
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的.主人；也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
愛彌兒讀書筆記 9
《愛彌兒》是法國著名哲學(xué)家和教育家盧梭的一部重要著作，它以對兒童的教育為主題，以小說形式講述了主人公愛彌兒從出生到成年的人生歷程。這部作品深深地吸引了我，讓我對教育和兒童發(fā)展有了更深入的思考。
在閱讀過程中，我對于盧梭提出的“教育要順應(yīng)兒童的自然發(fā)展”的理念產(chǎn)生了極大的共鳴。他認(rèn)為，教育應(yīng)該尊重兒童的天性，避免過度干預(yù)和強(qiáng)制，讓兒童在自然的環(huán)境中自由成長。這種理念與傳統(tǒng)的.教育方式形成了鮮明的對比，傳統(tǒng)的教育方式往往過于注重知識的傳授，而忽視了兒童的個性和興趣的發(fā)展。
然而，在現(xiàn)實生活中，我們往往看到的是許多孩子被束縛在各種補(bǔ)習(xí)班和興趣班中，失去了自由探索和嘗試的機(jī)會。我認(rèn)為，這種教育方式不僅會限制孩子的自由發(fā)展，還可能導(dǎo)致他們失去對學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，我們應(yīng)該更加重視盧梭的教育理念，讓孩子們在自然的環(huán)境中自由成長，充分發(fā)揮他們的潛能。
除了教育理念，書中還涉及到許多其他主題，例如家庭、婚姻、職業(yè)等。盧梭認(rèn)為，一個健康的孩子應(yīng)該在一個溫馨的家庭環(huán)境中成長，父母的關(guān)愛和照顧是孩子成長的重要因素。此外，他還強(qiáng)調(diào)了職業(yè)選擇的重要性，認(rèn)為職業(yè)應(yīng)該是人們生活的樂趣，而不是被迫的選擇。這些觀點(diǎn)讓我反思了現(xiàn)代社會的價值觀和職業(yè)選擇方式，讓我更加注重家庭和職業(yè)的平衡。
總之，《愛彌兒》是一本引人深思的作品，它讓我對教育和兒童發(fā)展有了更深入的思考。通過閱讀這本書，我深刻地認(rèn)識到了教育的重要性，以及尊重兒童自然成長的重要性。我相信，只有遵循盧梭的教育理念，才能讓孩子們充分發(fā)揮他們的潛能，實現(xiàn)自我價值。
愛彌兒讀書筆記 10
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的.自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實行不同的教育內(nèi)容和教育方法；拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
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常聽人說，如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》系列是不會深刻理解他的教育理念的。這個暑假抽空讀了這本書，更讓我體會到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書中提倡的自然教育，只有經(jīng)過博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽自己的話，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類似的話，這是一種威脅，目的'是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習(xí)好的就是家長心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時，曾斬釘截鐵地說過，以后我的孩子不會將學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，要快樂地成長。但隨著大環(huán)境下，有時不由地會把成績來作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。就像樊登說的，重要的不是成績多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習(xí)過程中，求知欲得到了滿足，他感到開心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習(xí)了。
人是復(fù)雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡單的只要孩子學(xué)習(xí)好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開父母的保護(hù)傘，成為獨(dú)立的人，擁有自己的人生。難道只要會學(xué)習(xí)，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導(dǎo)孩子健康成長，而不是控制他，按照自己的想法成長。
我一直覺得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會希望自己在未來能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
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那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的.欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西。”
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
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《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達(dá)作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的`光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過實踐活動讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書本。
《愛彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�；我們教給兒童的不是知識，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r去火的知識；老師教學(xué)過程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識的實用性，讓學(xué)生自己主動去探索理解，最終掌握。
因為內(nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好�。�！我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已！
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《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動教育和自由、平等、博愛的'教育，使之學(xué)會謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
這本書給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。
愛彌兒讀書筆記 15
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的'，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。
愛彌兒讀書筆記 16
“一個好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是討論了很多的。我所要求的頭一個品質(zhì)是：他絕不做一個可以出賣的人�！�
從來沒有認(rèn)真的讀過一本書，這次有幸在林老師的介紹下接觸了《愛彌兒》這部偉大的著作，我很欣慰。通過閱讀盧梭的《愛彌兒》，我對這本書產(chǎn)生很大的感觸，這本書詳細(xì)的闡述了盧梭對人的教育的觀點(diǎn)，讓即將成為幼師的我受益匪淺。
下面是我對于此書的一些閱讀感悟，與大家共同體會。
盧梭在《愛彌兒》中提出：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�，問題不在于防他老去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。
我很贊同盧梭的觀點(diǎn)，在當(dāng)今的社會，獨(dú)生子女越來越多，孩子猶如父母掌心的寶，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子雖然沒有暫時的災(zāi)難和危險，但是孩子卻缺乏了對社會的適應(yīng)能力，就像沒有戰(zhàn)勝過任何疾病的孩子不會強(qiáng)壯一樣。有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，如：在冬天，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣。孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難。因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。例如：兩個同樣大的孩子在學(xué)走路，一個孩子的父母很放手，摔倒了，讓他自己爬起來再走；另一個孩子的父母小心翼翼的護(hù)著孩子，生怕他摔倒了，或干脆用帶子綁住孩子的腰，拴著走。哪一個孩子先學(xué)會走路呢？我想每個人都會知道答案。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活才是我們需要教育的，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。如果一個人無聊的活著，即便活了一千歲也不會覺得有意義。為什么有的人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有的人消極低迷，最后悄無聲息的離開了人世，卻沒能留下任何足跡？人生要活得怎樣，豐富還是無趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
在我實習(xí)中，我們班有個小朋友剛來園時，一天到晚總是哭，午睡還經(jīng)常尿床，也不會穿衣服，自理能力很是不好。原來孩子在家里的時候從來沒有自己穿過衣服，一直是衣來伸手，飯來張口，大小便也是大人們經(jīng)常提醒及時幫助解決的。因此，對于他們來說沒有了條件反射，更不用說自己解決了。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境是很重要的因素。家長在教育子女的`過程中不要對孩子百依百順，要培養(yǎng)孩子自己的事情自己做，自己能解決的問題自己解決，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，培養(yǎng)他們
克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們永遠(yuǎn)不會獨(dú)立成長，更不會在未來的社會中立足。
在盧梭的《愛彌兒》中有一句話讓我很有感觸：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分成長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法，在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！蔽矣X得這句話很有道理，沒有興趣就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡計算機(jī)，就是交給他再多的操作方法，我想也是沒用的。
現(xiàn)在有許多的幼兒園就是這樣，老師只顧一味的教，而并沒有在意孩子的興趣所在。我曾聽過一節(jié)“沉浮”的科學(xué)活動課，在整節(jié)課中，幼兒只是按照老師的要求把瓶子放進(jìn)水中，而他們根本沒有自己選擇操作材料和操作方式的機(jī)會。盧梭稱“寓教于樂”是教育的最高境界，這一觀點(diǎn)在幼兒園教育中仍占有重要地位，而這節(jié)課中教師的主要問題就是沒有讓幼兒自由探索，只是一味地給孩子們灌輸科學(xué)知識，沒有讓幼兒的精神生活得到豐富。
記得在我曾經(jīng)去過的幼兒園，我們的主班老師很注重幼兒學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，每天晨間談話時，都從孩子們感興趣的事物出發(fā)，如：奧特曼，汽車，飛機(jī)，孫悟空等，以一種寬松的氛圍和孩子們講這些事物。有一陣孩子們對奧特曼產(chǎn)生了濃厚的興趣，以至于出現(xiàn)很多奧特曼打怪獸的動作，于是老師和孩子們講奧特曼星球的故事，告訴孩子們我們生活的地球上并沒有奧特曼和怪獸，老師、爸爸、媽媽之所以讓我們小朋友看這部動畫片是讓我們小朋友知道：保護(hù)好人，和壞人做斗爭。通過這樣的談話，孩子對老師非常的崇拜，以為老師知道很多奧特曼星球的故事，不但培養(yǎng)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，還教育了幼兒基本的道理。我認(rèn)為這個老師的教育會很成功。
每個孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的意愿，教給孩子正確的方法，鼓勵孩子大膽提出新穎、富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，我們不期望他們能夠?qū)W會多少東西，掌握多少知識，更重要的是培養(yǎng)他們的興趣和引導(dǎo)他們的積極性和創(chuàng)造性，教會他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，讓他們在玩中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。只有讓孩子對學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣并覺得具有挑戰(zhàn)性，才能使他們積極地參與到學(xué)習(xí)中，使他們感覺自己做的事情是有意義的，讓幼兒在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的規(guī)律和學(xué)習(xí)的樂趣，從而為以后的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。
雖然書中的許多觀點(diǎn)值得我們?nèi)ニ伎己椭С值模菚胁糠謨?nèi)容在現(xiàn)在看來有些過于狹隘。我并不完全贊同他的自然主義，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，盧梭認(rèn)為窮人可以自然成長而富人卻不能。我認(rèn)為他把窮孩子的成長過程看得過于簡單了，無論窮孩子還是富孩子他們的成長中都會受到來自于各個方面的影響，在現(xiàn)實社會中，人們都在創(chuàng)造更多的條件讓孩子接受最好的教育，因為我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展，我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會，培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者的身上，還需要家庭教育和社會教育。
我覺得這本書教給我的不僅僅是怎樣教育孩子，更為重要的是教育自己，使自己成為一個對親人、對生活、對事業(yè)有價值的有熱情的真正意義上的人。
最后，我想以盧梭的一句話作為本文的結(jié)尾：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大時所需要的東西，全都要由教育賜與我們�！�
愛彌兒讀書筆記 17
看盧梭的《愛彌兒》，書中倡導(dǎo)自然主義教育。什么是自然主義教育？就是按造物主對人的安排與設(shè)計即按孩子的身心規(guī)律去教育孩子，不可以把孩子當(dāng)成小大人，也不可以拔苗助長。朱永新說兒童的秘密遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被發(fā)現(xiàn)，這句話是有時代意義的，不會過時。我如果是清朝乾隆就會說這些思想我泱泱大國過去就有，即把老子的無為而治變成無為而教。今天看到了第二卷，共五卷。這本書翻譯成白話文有800多頁，我不知原著多少頁。在我看來，德國幼兒園不教知識也是深受盧梭影響。按人的自然規(guī)律幼兒還不會用理智思考，因此教知識不合適。此書寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。
看這本書即盧梭的《愛彌兒》到第二卷完，我有個感想，盧梭告訴我們幼兒有幼兒的規(guī)律，兒童有兒童的規(guī)律，青少年有青少年的規(guī)律，青年有青年的規(guī)律。不過這些知識變成了全人類都知道的常識。因為當(dāng)代人都是從幼兒園讀到大學(xué)。
西方學(xué)者稱柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。如果你沒看過，怎好意思說自己懂西方教育。要想自己懂西方教育這三本名著都要看過，不管是走馬觀花還是精讀，起碼要游覽一遍。我《理想國》看完了�！稅蹚泝骸芬芽赐甓�，共五卷�！睹裰髦髁x與教育》潦草的看過。于是說自己懂西方教育底氣有點(diǎn)足了。
盧梭的《愛彌兒》教導(dǎo)人類采取自然主義教育法，希望我人類根據(jù)造物主對人的不同階段不同的設(shè)定和安排來教育。說的簡單點(diǎn)，不要對一個三歲孩子講愛情。既然盧梭此書本意如此，那書中就有人類各個不同階段的不同規(guī)律。此書從幼兒講起一直到青年，所以書中介紹了人類各個階段的規(guī)律。有些規(guī)律已經(jīng)是人類的常識，有些規(guī)律我們注意到但是無意識，看了盧梭的書會大吃一驚渾然大悟，所以盧梭說出了我們說不出的.感覺。我們只要把這些規(guī)律在教育實踐中融會貫通就不虛看此書了。
《愛彌兒》第四卷看完了，想寫點(diǎn)什么。突然想到就算你讀后感寫的再好也不如翻譯的人寫的《出版說明》，《出版說明》是翻譯人讀原著的讀后感。譯本共五卷。第四卷第五卷其實內(nèi)容多得可以單獨(dú)成書，都有200多頁。第四卷給人震撼是一個牧師的自白，他對自己如何走上牧師之路的反省是驚天地泣鬼神。我在想有沒有人把我為什么當(dāng)老師的自白也寫的如此驚天地泣鬼神。這個牧師找到了自己，當(dāng)牧師是他一生的志業(yè)。那有這樣的老師嗎？有沒有老師找到自己，覺得自己天生就是教書坯子，覺得教書是自己一輩子的志向？如果這老師是———他會直覺到他當(dāng)老師是上帝的旨意。這樣的老師有嗎？
盧梭把《愛彌兒》寫得很有文采，所以翻譯成中文后也很有文采，如詩如歌，文筆優(yōu)美。自然主義教育法其實與道家的順其自然幾乎一模一樣，無為而教就是順“其”自然而教。這里的“其”指學(xué)生。第五卷是婚煙教育的指南。盧梭講了理想的婚煙中男女是怎樣的。這種理想的婚煙在當(dāng)代也有許多人孜孜追求。我喜歡這樣的婚煙。蘇菲、愛彌兒都是理想的伴侶。當(dāng)男人應(yīng)學(xué)愛彌兒，當(dāng)女人應(yīng)學(xué)蘇菲。
遇到愛情，人會怎樣，及愛情是什么？盧梭在《愛彌兒》第五卷有深刻的揭示�？戳苏鸷承撵`醍醐灌頂。
我國有像孔子一樣教書的老師。我在看盧梭的《愛彌兒》時想到能不能像盧梭教愛彌兒一樣教書？看書知道盧梭這老師有種非常強(qiáng)大的教育能力，他能預(yù)見自己這樣教將來會產(chǎn)生什么后果。我們當(dāng)老師有這種能力嗎？有這種能力的老師都是好老師。比如許多老師知道如果教書就是刷題會產(chǎn)生什么后果，所以他教書就不刷題而是教素質(zhì)。不過有種老師是假裝睡著的，這沒辦法。我們無法叫醒一個裝睡的人。他知道教書如果只是刷題的后果但他還是刷題。盧梭博聞強(qiáng)識，教育能力卓越非凡，按當(dāng)代講就是可以從幼兒園一直教到大學(xué)，這樣的老師在現(xiàn)實中是不存在的。盧梭既是幼兒名師也是小學(xué)初中高中大學(xué)名師。怪不得有人把此書當(dāng)小說。
在第五卷快看完時我有個心得。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃，盧梭創(chuàng)造了愛彌兒和蘇菲。
不看附錄愛彌兒蘇菲的愛情真讓人感動。那附錄告訴我們什么？是人生無常會導(dǎo)致愛情變質(zhì)嗎？人生無常會導(dǎo)致雙方背叛對方嗎？在附錄中盧梭寫了一個妻子背叛丈夫那丈夫會有什么反應(yīng)。愛彌兒的書中自白就是反應(yīng)，自白的如訴如泣。
愛彌兒讀書筆記 18
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
我隨意的翻開《愛彌兒》，看到的就是這樣一段話。這簡單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……
“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹�，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論�！�
教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩�！比松牡缆肥乔塾致L的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的'任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊睢⑷绾巫鋈�、如何面對生活中的磨難……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?/p>
“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)。”這是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了�！�
說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的�！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果�！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過如此吧！
關(guān)于對小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會愛她�！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？
剛進(jìn)大學(xué)的時候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的！”
愛彌兒讀書筆記 19
印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時對于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子。”翻看續(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。
孩子哭了，作為家長，你會怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了；還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長，遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的.土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應(yīng)生長環(huán)境；孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。作者：張蓓蕾
愛彌兒讀書筆記 20
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的`道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀。
愛彌兒讀書筆記 21
很早以前就聽過啟蒙思想家盧梭所撰寫的《愛彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著作，一直沒有機(jī)會拜讀，通過這次學(xué)習(xí)，我靜下心來下載看了一下，感觸很深。
《愛彌兒》是盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
在本書中盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，，但這種分期以及把德、智、體教育的`截然分開施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現(xiàn)代教育中的整合理念。
通過學(xué)習(xí)盧梭的《愛彌兒》后，使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當(dāng)今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。因此，在實際教學(xué)過程中，首先必須了解兒童的個性及心理活動，利用兒童所特有的心理特征，運(yùn)用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時，利用兒童活潑好動的天性，運(yùn)用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
愛彌兒讀書筆記 22
近幾天在看《愛彌兒》讀后感，一張張的紙，一個個的觀點(diǎn)，一個個的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著讀著，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過，專家表示，唱歌不在調(diào)上，其實并不是嗓子的問題，而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢，我的聲音一再被人表揚(yáng)好聽，唱歌不行原來是聽覺有問題（耳朵聽進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因為開始就聽得不對，因此模仿出來的也是錯的。聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵，也就是天生的音準(zhǔn)不行。）朋友小聚，結(jié)束后有人建議去歌廳，我內(nèi)心實際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著興高采烈的樣子。到了，我就忙著喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時刻。別人在唱時，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著節(jié)奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時，一個一個唱過了，朋友說，每個人必須唱一首，不能放過。我一聽，頭就大了。這個時候我是不接口的，怕被第一個叫上。我總是推托，讓別人先來，也總希望多出現(xiàn)幾個麥霸，這樣就輪不到我了。有時，我知道逃不過，便在心里想，唱什么呢？兒歌？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會兒，單位開聯(lián)歡會，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準(zhǔn)的，唱時，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅持唱完，誰讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開心的，權(quán)當(dāng)給大家講個笑話吧，讓大家樂一樂。就年輕時會有那樣的勇氣。后來，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時，我的.膽子就在朋友們的鼓勵聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個暑假，我在聽收音機(jī)，有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著在心里哼，次數(shù)多了，歌詞有點(diǎn)熟了，心里就有了一個躍躍欲試的念頭。一個一個都輪過了，話筒就那樣傳到了眼前，沒辦法，得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。還好，朋友唱得準(zhǔn)，我就被人帶著，手拿著話筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的，透著極度的不自信，有時，朋友不出聲了，我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑話我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時，夫陪著一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動下，他要拉著我唱《選擇》，雖然音不準(zhǔn)，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵。家里也有唱歌的設(shè)備，新搬家那會兒，朋友們常來唱，有時，我們兩個開著也學(xué)唱�？上Х孔硬桓粢�，影響到樓下鄰居。那個房間就那樣空著了，那套設(shè)備也被冷落了。
我說這個唱歌的事是我的親身體會，我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂地讀文章，卻怕寫文章！我現(xiàn)在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫這個寫那個，我知道，我讓大家很為難，但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想，我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)該可以提高（專家說的，只不過我本人沒這個動力），那么，寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開心的事！
愛彌兒讀書筆記 23
學(xué)校開展教師讀書活動，《愛彌兒》是讀的第二本書，利用晚上和周末，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍，這本書的內(nèi)容淺顯簡潔，使我輕松地閱讀、快樂地品嘗。總結(jié)出以下內(nèi)容：
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的`身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！
書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理。這時再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異：比如孩子的數(shù)量比，教育對象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來。不要對孩子的看法表示反對，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們越是調(diào)皮，他們在你面前越是拘束，那么背著你的時候，他們會鬧得更兇。看到這些話，給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書，受益匪淺。在教學(xué)工作中，起到了好的指導(dǎo)作用，我要多讀一些這方面的書，提高自己。
愛彌兒讀書筆記 24
盧梭倡導(dǎo)的教育突出“自由”，但是是“有節(jié)制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開始了，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子能感受到一種自由。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里，盡量給他穿寬大舒適的衣服，讓他不要感覺到有所束縛。他還強(qiáng)調(diào)不要讓孩子從小就獲得權(quán)勢和奴役的觀念，孩子啼哭是一種正常的現(xiàn)象，不用嚇唬他或是打他。讓孩子多接觸自然，最好把孩子帶到農(nóng)村教養(yǎng)，遠(yuǎn)離城市的污染。在保護(hù)幼小孩子的同時，又要注意不能讓他把周圍的人都看作成了工具，“利用周圍的人去追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大后也不會消亡�！北R梭是認(rèn)同人生下來就是有欲望的，這源于人的自然，并無所謂好壞與善惡。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒學(xué)會說謊騙人前，要認(rèn)真研究他的語言和動作，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內(nèi)心。不要一味的溺愛，滿足孩子所有的欲望和需要。給孩子自由，讓他從小就有獨(dú)立的精神，能自己動手的自己動手，不依賴他人。
對孩子嬰兒期和童年期的教育不可操之過急，而且需要一份必要的鎮(zhèn)靜。孩子摔倒了，要懂得自己爬起來。小傷小痛不要急忙安慰，不要讓孩子有什么事情就大驚小怪，當(dāng)孩子看到父母鎮(zhèn)靜的樣子，也會學(xué)著鎮(zhèn)靜起來。勇敢的精神要自小培養(yǎng)，因為愛彌兒不僅要能忍受輕微的痛苦，他還要漸漸學(xué)會忍受更大的痛苦。關(guān)于痛苦，盧梭認(rèn)為超過能力的欲望是痛苦產(chǎn)生的根源，“人的一生是幸福和痛苦交織的一生…減少超過能力的欲望才能使能力和欲望得到充分的平衡。寧靜致遠(yuǎn)，生活才有幸福可言。…對自己感到滿足的人，就是強(qiáng)者;不量力而行，就會感到柔弱�！边@段話不禁讓我想起了古諺“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛�！逼鋵嵔逃娴氖且婚T至深的學(xué)問，我們又何時何地不處于教育的自我思考中呢?
教育孩子要秉持著真誠而拒絕虛偽，既要避免過分嚴(yán)格也要避免過分放任。孩子在童年期對很多理念性、道德性的東西還沒辦法明白，兒童自有兒童理性的.境界，過早的給孩子講道理只會讓他對“道理”產(chǎn)生反感。在這一階段里教育的重點(diǎn)應(yīng)在于防止愛彌兒的心靈沾染罪惡的思想，在此基礎(chǔ)上遵行著基本的原則用孩子能理解的方式去教導(dǎo)孩子(如通過經(jīng)驗獲得教訓(xùn))放手地讓愛彌兒自由地去追尋著他的快樂，同時達(dá)到這一時期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官，使他擁有強(qiáng)健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀感。
我想說的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育，是大眾普遍所忽視的。這里所說的忽視，并不是說父母和教育者們對幼年的教育漠不關(guān)心，而是說望子成龍的家長們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么，如何培養(yǎng)才是真正利于孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展。為了跟上社會日新月異的強(qiáng)烈競爭節(jié)奏，我們是否失去的太多?給孩子減負(fù)，還孩子一個無憂無慮的童年一直是我們的口號。但是深怕自己的孩子競爭不過其他孩子的大人們，迫不及待的把書本、特長放到了孩子的跟前�？墒蔷烤褂袔讉�這樣高壓下來的孩子長大后成了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?違背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍，孩子對讀書、學(xué)習(xí)特長會感覺到吃力和厭惡，即使最后畸形的接受也喪失了對它熱愛的原動力，當(dāng)他長大成人之后很容易感覺到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇。最好的結(jié)果是他在學(xué)習(xí)的過程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛之心，可是即便是這樣，我依然覺得這種操之過急的選擇是不值得的。因為它造就了一個“早熟”的沒有童年的孩子，在那本應(yīng)充滿歡笑洋溢著天真想象力和創(chuàng)造力的時光里，他卻成了書本的“奴隸”。遠(yuǎn)離了小伙伴，他喪失了學(xué)會與其他同齡人交往的機(jī)會，也失去了體驗友誼美好滋味的機(jī)會。長時間呆在屋子里，他失去了與大自然親密接觸，感悟陽光、風(fēng)對地理、物理產(chǎn)生興趣，觀察小螞蟻、蝴蝶、絲瓜藤對生物產(chǎn)生興趣的機(jī)遇，此外他也不會經(jīng)常在路邊跑來跑去，在操場里追逐嬉戲，參加“跑步比賽”、打球等體育運(yùn)動�？纯次覀兪サ挠卸嗌�，無與倫比的創(chuàng)造力、對大自然的親密感和洞察力、交往能力與純真的友誼、對體育運(yùn)動的熱愛、以及強(qiáng)健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時間和精力都難以重新獲得的。
愛彌兒讀書筆記 25
歌德說：“讀一本好書，就好像是和一個高尚的人談話�！弊x完盧梭的《愛彌兒》，雖說有一點(diǎn)霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見解之處，現(xiàn)簡述一點(diǎn)讀書心得。
他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因為“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實。”，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為，人的成長受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗是事物的教育。”盧梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長。
盧梭根據(jù)他對兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個階段，。他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個階段，在這一時期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開始，愛情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問題。
在相當(dāng)長一段時期，幼兒教育側(cè)重于知識的'傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長和教師卻以兒童認(rèn)識多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量兒童教育水平的標(biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對兒童的成長和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗中接受教育�！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果�！眱和ㄟ^切身體驗，感到不方便或痛苦之后，他們就會理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個人并不是一個脫離社會的單個體�！皯�(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對較差，家長和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問題，培養(yǎng)他們熱愛生命、樂觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
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《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的.教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的�！�
培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！薄霸谖覀冎虚g，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆�！�
怎樣教學(xué)生：“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！爆F(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。作文
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在《愛彌兒》的原序中，作者有這樣一句話：我們患有一種可以治愈的疾�。晃覀兲焐屏�。如果我們愿意改正，我們自然會得到幫助。想想社會教育中的一些問題，我們會覺得很多教育者應(yīng)該有一些基本的想法和想法。教師必須接受教育，才能教育學(xué)生，承擔(dān)為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任。
一個好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是討論了很多的。人天生就有自我實現(xiàn)和善良的傾向。只有提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和社會，人性才能朝著善與美的方向發(fā)展。人們總是追求自我完善。我們的每個學(xué)生都是活潑的人，發(fā)展的人，有尊嚴(yán)的教師應(yīng)該關(guān)注班上所有的學(xué)生，包括每個學(xué)生。教師不僅要尊重每個學(xué)生，還要學(xué)會欣賞每個學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我調(diào)適、自我選擇。
跟隨自然，跟隨它為你畫的道路。它繼續(xù)鍛煉孩子；它用各種考驗?zāi)ゾ殮赓|(zhì)；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這表明教師在教育過程中必須尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，包括自主性、主動性和創(chuàng)造力。在日常教學(xué)工作中，要努力做到以下幾點(diǎn)：教育教學(xué)活動的組織要尊重學(xué)生的感受；在教育活動中，要給學(xué)生留出選擇，尊重他們的選擇；特別鼓勵學(xué)生在教育中的創(chuàng)造力。
建立良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系良好是學(xué)生健康和諧發(fā)展的重要保證，是實施素質(zhì)教育、提高教學(xué)質(zhì)量的'重要性。良好的師生關(guān)系取決于師生的共同努力。教師在師生關(guān)系的建立和發(fā)展中起著重要的作用。為了建立良好的民主師生關(guān)系，教師應(yīng)該做幾個方面：教師應(yīng)該建立正確的學(xué)生觀；發(fā)揚(yáng)民主教育，教師應(yīng)該熱愛和尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生；正確處理師生之間的矛盾。在教育教學(xué)過程中，師生之間的矛盾是不可避免的何處理這些矛盾；積極與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生溝通。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志素質(zhì)，加強(qiáng)生活目的教育，樹立正確的世界觀；組織更多的實踐活動，獲得意志鍛煉的直接經(jīng)驗；根據(jù)學(xué)生的意志素質(zhì)采取不同的鍛煉措施；加強(qiáng)自我鍛煉，從小事開始。
在教育中，認(rèn)識到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，注重與學(xué)生的溝通，注意以上幾點(diǎn)，是為教育的真正開始做好準(zhǔn)備。
愛彌兒讀書筆記 28
盧梭是法國杰出的啟蒙思想家，他的作品《愛彌兒》是一部小說體的教育學(xué)名著。《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進(jìn)入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標(biāo)題“論教育”。
盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級公民教育的理論基礎(chǔ)，對于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。時至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。與之相配合，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。
盧梭把教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育�！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。
盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實意義�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的';而一到了人的手里，就全變壞了�！北R梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的�，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書山和題海所包圍。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢?也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由?我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少?
《愛彌兒》一書分為五卷，分別討論了不同年齡段和不同性別的教育。第一卷主要論述了對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，第二卷論述了如何對2到12歲的兒童進(jìn)行感官教育，第三卷論述了對12到15歲的少年進(jìn)行智育教育，第四卷著重論述了對15到20歲的青年進(jìn)行德育教育，第五卷論述了對女子的教育以及對男女青年的愛情教育。在每一卷里都分別提出了適應(yīng)人生不同階段特點(diǎn)的教育原則、內(nèi)容和方法。這體現(xiàn)了盧梭對教育的另一個重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識，開展各種形式的學(xué)習(xí)活動，開發(fā)學(xué)生的潛能。然而在教學(xué)實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學(xué)實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問題進(jìn)行再一次的反思。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎?盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子�！被蛟S每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動適應(yīng)孩子不同成長階段的特點(diǎn)呢?
愛彌兒讀書筆記 29
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動。讓我很有觸動的是書中提出了一個觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對照自己，無論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在還未懂事的時候，以至于將來被社會淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開的階段，除了上課不太專心、作業(yè)效率不高、對考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實還是屬于比較乖的孩子。他沒有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，沒有對電子產(chǎn)品有過度依賴，也沒有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽光、開朗、熱情，尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類比賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買書對于物質(zhì)沒有太多的需求，平時給他零花錢，他也從不亂花……作為家長我既著急又欣慰，其實內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長，但社會就是這么現(xiàn)實，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達(dá)30：1），實話說很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書，我靜靜地思考。作為家長，特別是獨(dú)生子女的家長，我們把所有的希望都寄托在一個孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無疑問是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實也有很大的壓力，這種壓力是無形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無時不刻的盯著他，他的`一舉一動都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會感到緊張，也許還會透不過氣來。我知道，每個孩子都有他獨(dú)一無二的認(rèn)知過程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來自社會的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個暑假，相信有很多家長和我一樣，對于教育新政的實施，有喜有憂，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對“自然的存在”，平衡好來自社會上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長。在日常學(xué)習(xí)的過程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國之棟梁之使命！
愛彌兒讀書筆記 30
最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就我們的.雛鷹假日小隊而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平�！耙粋�教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展�！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒讀書筆記 31
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的`和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。
他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
暑假名存實亡，以前還讓休息個10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說，學(xué)生受害可就大了。教師反映說，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達(dá)。
不過，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
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