孝經(jīng)原文翻譯
《孝經(jīng)》是中國(guó)古代漢族政治倫理著作，儒家十三經(jīng)之一�！缎⒔�(jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作，歷代儒客研習(xí)之核心書(shū)經(jīng)。下面然而小編整理的孝經(jīng)原文翻譯，歡迎來(lái)參考！
開(kāi)宗明義章第一
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
【譯文】
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那然而為甚么嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初然而從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就�！豆旁�(shī)文網(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德��！’”
【讀解】
這一章書(shū)，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就然而開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。
有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁�？鬃诱f(shuō)：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”
曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對(duì)說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？
孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對(duì)，就告訴他說(shuō)：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。
說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開(kāi)始。
一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)于后世，無(wú)論當(dāng)時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便然而孝道的完成。
這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長(zhǎng)官辦事，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說(shuō)：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續(xù)他的德行。
天子章第二
【原文】
子曰：愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就然而天子的孝道呀！《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴他�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)明一國(guó)的元首應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群。人無(wú)分種族，地?zé)o分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
孔子說(shuō)：“要親愛(ài)自己的父母，必先博愛(ài)。就不敢對(duì)于他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對(duì)于他人的父母，有一毫的簡(jiǎn)慢”。
元首的孝道，只要把親愛(ài)恭敬的誠(chéng)心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國(guó)人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭(zhēng)相取法。大概這就然而天子的孝道吧？
書(shū)經(jīng)呂刑篇有兩句話說(shuō)：只要國(guó)家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都然而歡欣鼓舞的仰賴效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。
諸侯章第三
【原文】
在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
【譯文】
身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就然而諸侯的孝道吧�！对�(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，所以在上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國(guó)或一地方的首長(zhǎng)，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠(yuǎn)，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無(wú)驕傲自大之氣，地位雖高，也沒(méi)有危殆不安的道理。其次，關(guān)于地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)事務(wù)，事前，要有計(jì)劃的管制，有預(yù)算的節(jié)約，并且照著既定的方針，謹(jǐn)慎度用，量入為出，自然收支平衡，財(cái)政經(jīng)濟(jì)，便充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執(zhí)行，那庫(kù)存雖然充盈，不浪費(fèi)，自然不至于溢流。
地位很高，沒(méi)有絲毫的危殆，這自然長(zhǎng)能保持他的爵位。財(cái)物充裕，運(yùn)用恰當(dāng)，雖滿而不至于浪費(fèi)，這自然長(zhǎng)能保持他的富有。
諸侯能長(zhǎng)期保持他的財(cái)富和地位，不讓富貴離開(kāi)他的身子，那他自然有權(quán)祭祀社稷之神，而保有社稷。有權(quán)管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節(jié)謹(jǐn)度的作風(fēng)，才然而諸侯當(dāng)行的孝道。
孔子引述詩(shī)經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話說(shuō)：一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹(jǐn)慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。
卿大夫章第四
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不然而先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于然而所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就然而卿、大夫的孝道�。 对�(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團(tuán)，全國(guó)行政的樞紐，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國(guó)家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可然而沒(méi)有人檢出他的錯(cuò)誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可然而沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(zhǎng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(zhǎng)官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。
士章第五
【原文】
資于事父以事母，而愛(ài)同。資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。
【譯文】
用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心然而相同的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也然而相同的。所以奉事母親然而用愛(ài)心，奉事國(guó)君然而用尊敬之心，兩者兼而有之的然而對(duì)待父親。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就然而士人的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)明初級(jí)公務(wù)員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長(zhǎng)上。列為第五章。
孔子說(shuō)：‘士人的孝道，包括愛(ài)敬，就然而要把愛(ài)敬父親的愛(ài)心移來(lái)以愛(ài)母親，那親愛(ài)的心思，然而一樣的。再把愛(ài)敬父親的敬心，移來(lái)以敬長(zhǎng)官，那恭敬的態(tài)度，然而一樣的。
所以愛(ài)敬的這個(gè)孝道，然而相關(guān)聯(lián)的，不過(guò)對(duì)母親方面，偏重在愛(ài)，就取其愛(ài)。對(duì)長(zhǎng)官方面，偏重在敬，就取其敬。愛(ài)敬并重的，還算然而父親。
讀書(shū)的子弟。初離學(xué)校和家庭，踏進(jìn)社會(huì)，為國(guó)家服務(wù)，還未懂得公務(wù)的辦理。若能以事親之道，服從長(zhǎng)官，竭盡心力，把公事辦得好，這便然而忠。對(duì)于同事方面，地位較高年齡較大的長(zhǎng)者，以恭敬服從的態(tài)度處之，這便然而順。
士的孝道，第一，要對(duì)長(zhǎng)官服務(wù)盡到忠心。第二，要對(duì)同事中的年長(zhǎng)位高者，和悅順從，多多領(lǐng)教，那長(zhǎng)官方向，自然相信他然而一個(gè)很好的干部。同事方面，都會(huì)同情他，協(xié)助他。如果這樣，那他的忠順二字不會(huì)失掉，用以事奉其長(zhǎng)官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠(yuǎn)，不至失掉，這就然而士的孝道吧！
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇小宛章這兩句話，說(shuō)明‘初入社會(huì)作事的小公務(wù)員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠于職務(wù)，遺羞辱于生身的父母。
庶人章第六
【原文】
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就然而普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道然而無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那然而沒(méi)有的事情。
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子專對(duì)一般平民而說(shuō)的。平民，為國(guó)家社會(huì)組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。
孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國(guó)古來(lái)就然而一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)人的孝道，就然而要會(huì)利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛(ài)護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定然而很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就然而子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便然而庶人的孝道。
所以說(shuō)：上自國(guó)家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，然而沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話，那然而絕對(duì)沒(méi)有的事。
三才章第七
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民然而則之，則天之明，因地之利，以順天下。然而以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，然而故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂(lè)，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�
【譯文】
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃然而人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道然而為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于然而人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，然而取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，然而從甚么地分取法來(lái)的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，然而為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，以承順利物為宜，然而為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但然而愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都然而順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè)意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。
先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會(huì)效法他的敬讓，不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂(lè)教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，然而說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅然而三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國(guó)家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
孝治章第八
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬(wàn)國(guó)之歡心。以事其先王。治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。然而以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩(shī)文網(wǎng)云：有覺(jué)德行，四國(guó)順之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況然而公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便然而對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)于臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣�！对�(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)��！?/p>
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國(guó)家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現(xiàn)。列為第九章。
孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對(duì)于附屬小國(guó)派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因?qū)θf(wàn)國(guó)的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國(guó)的諸侯也對(duì)他欣然服從，遠(yuǎn)近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。
古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國(guó)。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國(guó)百姓的歡心，竭誠(chéng)擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不然而盡到了孝道嗎？
古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達(dá)于臣妾，雖較疏遠(yuǎn)的男仆和女傭，都不敢對(duì)他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè)，主仆快愉，一門(mén)之內(nèi)，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不然而達(dá)到理想的家庭嗎？
果能依照以上所講的以孝道治理天下國(guó)家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國(guó)家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災(zāi)害，不會(huì)在這個(gè)和樂(lè)的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì)在這個(gè)和平社會(huì)里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國(guó)家的效果，然而怎樣的高明了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話，然而說(shuō)明一國(guó)的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國(guó)的人，都被感化的心悅誠(chéng)服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，再?zèng)]有比他更好的方法了。
圣治章第九
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。然而以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。然而以其民畏而愛(ài)之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩(shī)文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？” 孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就然而依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，然而因?yàn)樗麄円蜓娜欢⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃然而出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不然而順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不然而在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也然而為君子所卑視的。君子的作為則不然而這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有�？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都然而一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。
萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，然而他創(chuàng)作的。
從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃然而以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
圣人教人以孝，然而順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋�(gè)人的親愛(ài)之心，然而在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這然而人生的本性，然而良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑借的就然而人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，然而天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對(duì)子，即然而嚴(yán)君，又然而慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，然而順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就然而逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。
有道德的君子，卻不然而那樣的作法，他講出話來(lái)，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退，都然而合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。
孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話，就然而說(shuō)明‘一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７�，而為老百姓所取法了�?/p>
紀(jì)孝行章第十
【原文】
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭(zhēng)，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還然而不孝之人啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，所講的然而平日的孝行，分別紀(jì)出。有五項(xiàng)當(dāng)行的，有三項(xiàng)不當(dāng)行的，以勉學(xué)者。列為第十章。
孔子說(shuō)：“大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對(duì)父母，要在奉養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)盡其和樂(lè)之心，在父母面前，一定要現(xiàn)出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點(diǎn)不安的樣子。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂慮之情，急請(qǐng)名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹(jǐn)慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對(duì)于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴(yán)肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項(xiàng)孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠(chéng)。不然，徒具形式，失去孝道的意義了。”
為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就然而官位較高的人，就應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應(yīng)當(dāng)恭敬以事其長(zhǎng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當(dāng)中，要和平的相處，不敢和他們爭(zhēng)斗。假若為長(zhǎng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭(zhēng)，難免受到兇險(xiǎn)的禍害。以上三項(xiàng)逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以兒女的危身取禍為憂，為兒女的，若不戒除以上的三項(xiàng)逆行，就然而每天用牛、羊、豬、三牲的肉來(lái)養(yǎng)活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子�？梢�(jiàn)孝養(yǎng)父母，不在口腹之養(yǎng)，而貴在于保重自己的身體，方得為孝。
五刑章第十一
【原文】
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，然而眼中沒(méi)有君主的存在；圣人的人，然而眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，然而眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃然而天下大亂的根源所在�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因前章所講的紀(jì)孝行，今兩條途徑，走到敬、樂(lè)、憂、哀、嚴(yán)、的道路，就然而正道而行的孝行。走到驕、亂、爭(zhēng)的道路，就然而背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說(shuō)明違反孝行，應(yīng)受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就然而講明刑罰的森嚴(yán)可怕，以輔導(dǎo)世人走上孝道的正途。列為十一章。
孔子又對(duì)曾子提醒的說(shuō)：“國(guó)有常刑，來(lái)制裁人類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道�！�
“一個(gè)部下，如果找到長(zhǎng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就然而目中無(wú)長(zhǎng)官，如果對(duì)于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就然而無(wú)法無(wú)天，如果對(duì)于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就然而無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(zhǎng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說(shuō)：這就然而大亂的道了。”
廣要道章第十二
【原文】
子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就然而敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只然而少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就然而禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(zhǎng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說(shuō)：“治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，莫有比禮法再好的了�！�
以上所講的孝、悌、樂(lè)、禮、四項(xiàng)，都然而教化民眾的最好方法。但孝然而根本，禮然而外表，禮的本質(zhì)，卻然而一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定然而很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悅的。這一個(gè)敬字，只然而敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只然而父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就然而、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不然而要道嗎？
廣至德章第十三
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩(shī)文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不然而挨家挨戶去推行，也不然而天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，然而讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，然而讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，然而讓天下為君主的能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子，然而民眾的父母�！蝗欢哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而把至德的義意，扼要的提出來(lái)，使執(zhí)政的人，知道至德然而怎樣的實(shí)行。上章然而說(shuō)致敬可以悅民，本章然而說(shuō)教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說(shuō)：“執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，并非然而親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(zhǎng)官的人了�！�
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話說(shuō)：“一個(gè)執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常然而和平快樂(lè)，他的德行，常然而平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽�(shī)的意思，就然而說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
廣揚(yáng)名章第十四
【原文】
子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。然而以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移于做官治理國(guó)家。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)于后世了�！�
【讀解】
孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚(yáng)名顯親的辦法，具體的提出來(lái)，以告訴曾子。列為十四章。
孔子說(shuō)：“君子能孝親，必具愛(ài)敬之誠(chéng)，以愛(ài)敬之誠(chéng)，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長(zhǎng)。必能順于長(zhǎng)官。處家過(guò)日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭然而道。所以說(shuō)：一個(gè)人的行為，能成功于家庭之內(nèi)，這樣由內(nèi)到外，替國(guó)家辦事，不但做官的聲譽(yù)顯耀于一時(shí)，而且忠孝之名，將永遠(yuǎn)留傳于后世�！�
諫諍章第十五
【原文】
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：然而何言與？然而何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上然而孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這然而甚么話呢？這然而甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子然而個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己然而個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他然而個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只然而遵從父親的命令，又怎么稱得上然而孝順呢?”
【讀解】
這一章書(shū)，然而講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免陷君親于不義。孔子因曾子之問(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就然而沒(méi)有講到父親有過(guò)，應(yīng)該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：“從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我然而不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，然而不然而可以算為孝子呢？”孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這然而甚么話呢？這然而甚么話呢？
孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，然而否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國(guó)的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)。大夫然而有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說(shuō)可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖然而最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯(cuò)誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷于不義了。
無(wú)論君臣與父子，都然而休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(zhǎng)官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明然而非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令然而否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他然而個(gè)孝子呢？
感應(yīng)章第十六
【原文】
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長(zhǎng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。古詩(shī)文網(wǎng)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就然而指他有父親;必然有先他出生的人，這就然而指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，然而沒(méi)有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，然而因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國(guó)古代哲學(xué)，即然而天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。
孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對(duì)于天地父母，然而同樣的看待。如事父孝，那就然而效法天的光明。事母孝，那就然而效法地的明察。推孝為悌，宗族長(zhǎng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑�！�
所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但然而還有比他更高的，這就然而說(shuō)：還有父親的緣故。天子然而全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但然而還有比他更先的，這就然而說(shuō)：還有兄長(zhǎng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由然而伯、叔、兄、弟，都然而祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對(duì)待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠(chéng)，這然而孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠(chéng)。但然而自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都然而高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于然而乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？
由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說(shuō)：“天下雖大，四海雖廣，但然而人的心理，然而一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠(chéng)服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思�！�
事君章第十七
【原文】
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰�！菲姓f(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，然而孝的小部份，中于事君，就然而在于能為國(guó)家辦事，為全民服務(wù)，這然而孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說(shuō)：“凡然而有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤(pán)貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，然而否有未盡到責(zé)任？他的言行，然而否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救�？傊疄椴繉俚氖路铋L(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣然而一心之意�！�
喪親章第十八
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們?nèi)ナ篮�，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。”
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子對(duì)曾子專講慎終追遠(yuǎn)之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當(dāng)然而何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠(yuǎn)的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說(shuō)：“一個(gè)善于孝養(yǎng)父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復(fù)加�？薜脷饨吡λィ辉儆形褶D(zhuǎn)的余音。對(duì)于禮節(jié)，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè)，也不覺(jué)得快樂(lè)了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都然而因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè)，口體的奉養(yǎng)，自然無(wú)有快樂(lè)于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露�！�
喪禮上說(shuō)：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生”就然而說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就然而教民行孝，有一個(gè)終了的期限。
“當(dāng)父母去世之日，必須謹(jǐn)慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內(nèi)棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設(shè)方圓祭器，供獻(xiàn)祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號(hào)泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠(chéng)意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠(yuǎn)之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了�！�
父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
著作介紹
《孝經(jīng)》，以孝為中心，為歷代儒客尊崇，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也�！敝赋鲂⑹侵T德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家�！缎⒔�(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。
它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”�！缎⒔�(jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四�！�；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
孝道
塑造中華美德的《孝經(jīng)》。
《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”。認(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿�！缎⒔�(jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來(lái)，提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序。
《孝經(jīng)》在長(zhǎng)期以來(lái)被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。
孝經(jīng)與法
《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律（刑律）聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法關(guān)系和道德秩序。
《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法 》
《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》經(jīng)1996年8月29日八屆全國(guó)人大常委會(huì)第21次會(huì)議通過(guò)；根據(jù)2009年8月27日十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第10次會(huì)議《關(guān)于修改部分法律的決定》修正；2012年12月28日十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第30次會(huì)議修訂，2012年12月28日中華人民共和國(guó)主席令第72號(hào)公布�！独夏耆藱�(quán)益保障法》分總則、家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會(huì)保障、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)優(yōu)待、宜居環(huán)境、參與社會(huì)發(fā)展、法律責(zé)任、附則9章85條，與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)�？赐蛘邌�(wèn)候老年人（常回家看看）。不�？赐先藢⑦`法，自2013年7月1日起施行。
考古
2017年8月，南昌西漢�；韬钅钩鐾亮思s5000枚竹簡(jiǎn)，從初步清理和保護(hù)情況看，內(nèi)容包括《孝經(jīng)》在內(nèi)等文獻(xiàn)。
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