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《季梁諫追楚師》原文注釋及翻譯賞析
《季梁諫追楚師》是春秋時(shí)期創(chuàng)作的散文，作者是左丘明。本文所記的是楚征伐隨過(guò)程中的一節(jié)。隨國(guó)的賢臣季梁給隨侯的進(jìn)諫，說(shuō)出了“民為神主，先民后神”哲理。以下是小編整理的《季梁諫追楚師》原文注釋及翻譯賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
【作品介紹】
《季梁諫追楚師》所記的是楚征伐隨過(guò)程中的一節(jié)。隨國(guó)的賢臣季梁給隨侯的進(jìn)諫，說(shuō)出了“民為神主，先民后神”哲理�！爸矣诿穸庞谏瘛�，是本篇的主旨。兩千多年前的春秋時(shí)代，迷信盛行，國(guó)家把祭神和練兵打仗當(dāng)作頭等大事；可是《左傳》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就說(shuō)：“民，神之主也�！辈⒂眠@種觀點(diǎn)，對(duì)祭禮作出比較合理的解釋，使隨侯“懼而修政”，沒(méi)有上楚國(guó)的當(dāng)。
【原文】
《季梁諫追楚師》
出處：《左傳》桓公六年（公元前706年）
楚武王侵隨，使薳章求成焉①，軍于瑕以待之②。隨人使少師董成③。
斗伯比言于楚子曰④：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國(guó)隨為大，隨張必棄小國(guó)⑤，小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)羸師以張之�！�
熊率且比曰⑥：“季梁在⑦，何益？”
斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君�！�
王毀軍而納少師。少師歸，請(qǐng)追楚師，隨侯將許之。
季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其誘我也，君何急焉！臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭⑧，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”
公曰：“吾牲牷肥腯⑨，秶盛豐備⑩，何則不信？”
對(duì)曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博碩肥腯�！^民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也⑾，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰：‘絜秶豐盛⑿�！^其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰⒀：‘嘉栗旨酒�！^其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂‘馨香’，無(wú)讒慝也⒁。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀⒂。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難�！�
隨侯懼而修政，楚不敢伐。
【注釋】
�、偎e章：薳，讀音wěi,人名。
�、阼Γ弘S國(guó)的地名。
�、凵賻煟汗倜�。董：督察。
�、芏凡龋喝嗣䥽�(guó)大夫。
�、輳垼鹤x音zhàng，自大。
�、扌苈是冶龋喝嗣䥽�(guó)大夫。
�、呒玖海喝嗣S國(guó)賢能之臣。
�、嘧Ｊ罚汗倜�，掌管祭祀。
⑨牲牷：牷，讀音quán二，毛色純而體完具的牲畜。腯：讀音tú，肥壯。
�、舛囀ⅲ鹤x音zī、chéng,盛食的祭器。
�、席曮唬鹤x音cù、luǒ,六畜之病。
�、薪e：潔。
⒀醴：讀音lǐ，甜。
�、翼鹤x音tè，邪惡。
�、拥氺耄旱�，讀音yīn,對(duì)天神之祭。
【白話翻譯】
楚武王侵犯隨國(guó)，派大夫薳章求和，駐軍在瑕地等候消息。隨國(guó)人派一位少師主持和議。
斗伯比對(duì)楚王說(shuō)：“我國(guó)在漢水以東不能得志，這種局面是我們自己造成的。我們擴(kuò)充軍隊(duì)，裝備武器，用武力壓制小國(guó)，小國(guó)則由于害怕而聯(lián)合起來(lái)圖謀我們，所以難以離間他們。漢水以東的國(guó)家，隨國(guó)最大，隨國(guó)一驕傲，必定輕視周圍的小國(guó)。小國(guó)脫離隨國(guó)，符合楚國(guó)的利益。隨國(guó)的少師很自大，請(qǐng)擺出老弱士卒給他看，以助長(zhǎng)他的驕傲�！毙苈是冶日f(shuō)：“隨國(guó)有季梁在，這個(gè)辦法有什么用？”斗伯比說(shuō)：“這是為以后著想，少師是會(huì)得到他們國(guó)君的寵信的�！背蹙统啡ゾJ軍隊(duì)和裝備，而以老弱士卒接待少師。
少師回去，請(qǐng)求追擊楚軍。隨侯準(zhǔn)備答應(yīng)他。季梁攔阻隨侯，說(shuō)：“上天正授予天命給楚國(guó)，楚軍做出的軟弱姿態(tài)，大概是要引誘我們。君王急什么呢？下臣聽說(shuō)過(guò)小國(guó)能抵抗大國(guó)，是由于小國(guó)有道而大國(guó)邪惡。所謂道，就是對(duì)百姓忠心，對(duì)神靈誠(chéng)信。在上面的人想到有利于百姓，這就是忠心；祝史用真實(shí)的言辭祝禱神靈，這就是誠(chéng)信�，F(xiàn)在百姓挨餓而君王滿足私欲，祝史假報(bào)功德以祭告神靈，下臣不知道這樣的小國(guó)怎能抵抗大國(guó)�！彪S侯說(shuō)：“我祭祀用的牲畜都很肥壯，祭祀的谷物也都豐盛齊備，怎么不誠(chéng)信？”季梁回答說(shuō)：“百姓，是神的主人，因此圣明的君王先教養(yǎng)好百姓，然后盡力奉神。所以祭祀時(shí)奉獻(xiàn)牲畜祝告說(shuō)：‘又高大又肥壯’，是說(shuō)百姓的財(cái)力普遍富有，飼養(yǎng)的牲畜高大肥壯，繁殖很快，不生疥癬之類的疾病，各類良種應(yīng)有盡有。奉獻(xiàn)谷物祝告說(shuō)：‘谷物又潔凈又豐富’，是說(shuō)春、夏、秋三季都沒(méi)有妨礙農(nóng)事，百姓和睦，年成富饒。奉獻(xiàn)甜酒祝告說(shuō)：‘米又好，酒又香’，是說(shuō)上上下下都有美好的品德，而無(wú)違背德行的念頭。所謂芳香遠(yuǎn)聞，不單指祭品而言，也是指沒(méi)有邪惡之心。所以要提倡致力三時(shí)，推行五教，親近九族，以此來(lái)虔誠(chéng)地祭祀宗廟鬼神。這樣一來(lái)，百姓和睦，神靈也降福給他們，因此事情一做就能獲得成功�，F(xiàn)在百姓各存一心，鬼神也缺乏主人，君王雖然自己祭祀豐盛，又能有什么福分呢？君王姑且治理好政事，同時(shí)親近同姓的兄弟國(guó)家，也許可以免于患難�！�
隨侯害怕，就著手治理政事，楚國(guó)遂不敢進(jìn)攻。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“詩(shī)詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
【講解】
本篇反映了春秋時(shí)代對(duì)于民和神的關(guān)系的一種新的進(jìn)步主張：民是主體，神是附屬。所以好的君主必須首先做好對(duì)民有利的事，然后再去致力于祭祀神祗一類的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入論述應(yīng)該以民為主，神為附。在談到神的地方都是從民著眼，所以說(shuō)服力很強(qiáng)，能使“隨侯懼而修政”。
作者簡(jiǎn)介
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國(guó)的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國(guó)太史 。左氏世為魯國(guó)太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時(shí)，而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國(guó)語(yǔ)》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國(guó)史事，并深刻理解孔子思想。
生平
左丘明（約公元前502年~約公元前422年），姓丘，名明，(一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明），春秋末期魯國(guó)都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村）人。 史學(xué)家。因其父任左史官，故稱左丘明。為炎帝后裔，是姜子牙的子孫，世代居住在齊國(guó)的都城營(yíng)丘（今山東臨淄一帶）。為逃避災(zāi)難，全家人先到楚國(guó)，后又輾轉(zhuǎn)來(lái)到魯國(guó)，左丘明博覽天文、地理、文學(xué)、歷史等大量古籍，學(xué)識(shí)淵博。任魯國(guó)左史官，在任時(shí)盡職盡責(zé)，德才兼?zhèn)洌瑸闀r(shí)人所崇拜。是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人，有《左氏春秋》和《國(guó)語(yǔ)》兩部史學(xué)巨著。曾任魯太史，與孔子同時(shí)或略早于孔子。左丘明晚年雙目失明，因春秋時(shí)有稱為瞽的盲史官，記誦、講述有關(guān)古代歷史和傳說(shuō)，口耳相傳，以補(bǔ)充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一，故后人亦稱盲左。
左丘明相傳曾著《春秋左氏傳》（或稱 《左氏春秋》，簡(jiǎn)稱《左傳》），多以史實(shí)解釋《春秋》，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年），以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動(dòng)簡(jiǎn)潔，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國(guó)第一部完整的編年體史書，在文學(xué)上也有很高的成就。又著《國(guó)語(yǔ)》，分別記載西周末年至春秋時(shí)期（約前967年--前453年）周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國(guó)史實(shí)，偏重記述君臣言論，為中國(guó)最早的國(guó)別體史書。，亦編修國(guó)史，日夜操勞，歷時(shí)30余年，一部縱貫200余年、18萬(wàn)余字的《春秋左氏傳》定稿。其歷史、文學(xué)、科技、軍事價(jià)值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇。
為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那里查閱檔案，回魯后孔子便寫了文字簡(jiǎn)明的《春秋》，而左丘明則寫成了內(nèi)容浩繁的《左傳》。魯國(guó)是周公的封地，相傳周公治禮作樂(lè)，魯國(guó)保存了前代的多種禮樂(lè)制度和文獻(xiàn)，所以魯國(guó)一向有“禮樂(lè)之邦”的美稱。西周滅亡后，周室文化在西方蕩然無(wú)存，卻在東方魯國(guó)保留得相當(dāng)完整。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的各種文獻(xiàn)和檔案資料，屬于太史職掌收藏，左丘明既然為魯國(guó)的太史，自然也就掌握了春秋時(shí)代中原最豐富的文獻(xiàn)資源。因此，左丘明能夠?qū)懗觥蹲髠鳌愤@樣一部規(guī)�？涨暗氖穼W(xué)巨著也就不難理解了�！蹲髠鳌返木幾亲笄鹈魇饭偕闹凶畲蟮某删�，其在中國(guó)思想史、史學(xué)史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上都占有重要地位。
左丘明的祖父倚相是楚國(guó)左史。公元前506年，周天子率領(lǐng)諸侯討伐楚國(guó)，為保存典籍，倚相帶領(lǐng)子孫離開楚國(guó)來(lái)到魯國(guó)，定居肥城石橫衡魚村。為使子孫后代不忘先人，他把姓氏定為老祖宗封地營(yíng)丘的“丘”字。倚相把典籍獻(xiàn)給了魯國(guó)，以便保存下去。他的兒子亦通曉史事，被任命為魯國(guó)的太史，后來(lái)左丘明又繼承了他父親的職位，繼任魯國(guó)的太史官。左丘明歷經(jīng)30余年寫就的《左氏春秋傳》，史稱《左傳》，是中國(guó)第一部敘事完整的歷史著作，也是一部有著極高成就的文學(xué)著作。
左丘明晚年時(shí)眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉(xiāng)，不久就雙目失明了。強(qiáng)烈的歷史使命感使他振作起來(lái)，將幾十年來(lái)的所見(jiàn)所聞，各諸候的要聞和君臣容易得失的話記述下來(lái)，匯集成著名的歷史名著《國(guó)語(yǔ)》�！秶�(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，與《左傳》一起成為珠聯(lián)璧合的歷史文化巨著。公元前451年前后，左丘明因病去世，并安葬于故鄉(xiāng)肥城石橫鎮(zhèn)衡魚村東北處。
思想
左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國(guó)家、安定社會(huì)、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范；作為一個(gè)君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳？昭公三十一年》）。意思是：一思考問(wèn)題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對(duì)失禮行為持堅(jiān)決批評(píng)的態(tài)度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個(gè)人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個(gè)人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國(guó)君：楚國(guó)的子囊在國(guó)君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時(shí)候不忘保衛(wèi)祖國(guó)，他認(rèn)為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對(duì)君王要忠，對(duì)父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來(lái)發(fā)誓永不相見(jiàn)，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對(duì)潁考叔大加贊嘆，說(shuō)他能愛(ài)自己的母親，并且把這種愛(ài)也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個(gè)人品德上，還體現(xiàn)在國(guó)家之間，如果國(guó)家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒(méi)有任何意義。一個(gè)品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評(píng)價(jià)，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個(gè)國(guó)家能夠形成一種上下謙讓的良好社會(huì)風(fēng)氣，那么這個(gè)國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長(zhǎng)，做到從善如流。對(duì)于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認(rèn)為國(guó)君也必須注重品德修養(yǎng)：國(guó)君要治理好國(guó)家，首先自己要賢明，做到秉正無(wú)私、心胸博大、知人善任；治理國(guó)家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來(lái)，用德政來(lái)治理百姓、用刑罰來(lái)糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂(lè)業(yè)、邪惡才能消除。
左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭(zhēng)取到民眾的擁護(hù)；量力，即正確估價(jià)敵我力量的對(duì)比；親親，即努力團(tuán)結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由；察有罪，即考察有罪過(guò)的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。
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