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《與方正學(xué)書(shū)》原文閱讀及譯文
原文：
仆于執(zhí)事②別十余年。其間情慕之淺深，書(shū)問(wèn)之達(dá)否，曰事之細(xì)者耳，姑置之不足道也。惟執(zhí)事之身，系天下之望。士之進(jìn)退、天下之幸不幸與焉。側(cè)聞被召，計(jì)此時(shí)必已到京獲膺大任矣。茲實(shí)天下之大幸也，故敢有說(shuō)以進(jìn)于左右焉。
凡人有措天下之才者固難，自用其才者尤難。如子房之于高祖，能用其才者也；賈誼之于文帝，未能自用其才者也。何則？子房之于高祖，察其可行而后言，言之未嘗不中，高祖得以用之，而當(dāng)時(shí)受其利。故親如樊、酈，不可得而間；信如平、勃，不可得而非；任如蕭、曹，不可得而奪。此子房所以能自用其才也。賈誼之于文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過(guò)，故大臣絳、灌之屬，得以短之。于是文帝不能用其言，此賈誼所以不獲用其才也。方今圣天子求賢用才之意，上追堯、舜，固非高祖、文帝可比；而執(zhí)事致君澤民之術(shù)，遠(yuǎn)方皋、夔③，亦非子房、賈誼可倫。真所謂明良相逢，千載一時(shí)者也。將見(jiàn)吾君不問(wèn)則已，問(wèn)則執(zhí)事必能盡言；執(zhí)事不言則已，言則吾君必能盡用。致斯民于唐虞雍熙④之盛者，在是矣。豈非天下之幸歟！
雖然，天下之事固有行于古而亦可行于今者，亦有行于古而難行于今者。如夏時(shí)、周冕之類(lèi)，此行于古而亦可行于今者也；如井田、封建之類(lèi)，可行于古而難行于今者也。可行者而行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從之也難。從之易則民樂(lè)其利，從之難則民受其患。此君子之用世，貴乎得時(shí)措之宜也。執(zhí)事于此，研諸慮而藏諸心者非一日矣。措之猶反掌耳，尚何待于愚言之贅哉！然仆聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。故不能無(wú)言于左右耳。
夫人情愛(ài)其人之深，而慮其患之至者，必救其失于患之先。茍待其既失而后救之。是乃愛(ài)之淺而慮之疏也，其得為忠乎？天下知執(zhí)事之深，愛(ài)執(zhí)事之至，如仆者固多矣，竊謂忠于執(zhí)事，未有能有過(guò)于仆者，伏惟稍垂察焉。
【注】①這封書(shū)信寫(xiě)于方正學(xué)被征召進(jìn)京之初。方正學(xué)即方孝孺，明初著名學(xué)者，建文元年召為翰林侍講，進(jìn)侍講學(xué)士，文學(xué)博士，深得惠帝信任，于國(guó)家大政，多所建議。燕王朱棣攻破南京后，方孝孺被執(zhí)不屈，遂被殺，并滅九族。“正學(xué)》是他的書(shū)齋的名稱，學(xué)者稱他為“正學(xué)先生》。作者王叔英時(shí)為知縣。②執(zhí)事，對(duì)人的敬稱。③皋，皋陶（gāoyáo），傳說(shuō)中舜的賢臣，獄官之長(zhǎng)。夔（kuí），人名，傳說(shuō)中的舜的賢臣，樂(lè)官之長(zhǎng)。④唐虞，即堯、舜，因堯又稱陶唐氏，舜又稱有虞氏。雍熙，和樂(lè)光明的意思。
譯文：
我與您相別十多年，這期間，我仰慕您的感情的深淺，書(shū)信收到與否，只是小事罷了，姑且放著不提。只有您，關(guān)系著天下人的期望。您與士人的進(jìn)用和廢退、天下人的幸與不幸有關(guān)。聽(tīng)說(shuō)您被召見(jiàn)，估計(jì)這時(shí)候一定到了京城，承擔(dān)重要職務(wù)了。這實(shí)在是天下的大幸，所以冒昧地向您進(jìn)言。
大凡天下有才學(xué)的人能被任用固然是難得的，但是善于正確運(yùn)用自己的才學(xué)的人尤其難得。像張良對(duì)于漢高祖，能運(yùn)用自己的才學(xué)；賈誼對(duì)于漢文帝，不能正確運(yùn)用自己的才學(xué)。為什么呢?張良對(duì)于漢高祖，知曉事情可以實(shí)行再進(jìn)言，進(jìn)言沒(méi)有不符合實(shí)際的，漢高祖任用他，當(dāng)時(shí)就得到好處。所以像樊噲、酈食其和漢高祖那樣親密，也不能離間他；像陳平和周勃被漢高祖那樣信任，也不能指責(zé)他；像蕭何和曹參被漢高祖那樣相信，也不能剝奪他。這就是張良能正確運(yùn)用自己的才學(xué)的緣故。賈誼對(duì)于漢文帝，不能洞察有些事皇上不能做卻輕易進(jìn)言，并且又說(shuō)得太過(guò)分，所以大臣周勃、灌嬰等人，才能抓到他的把柄說(shuō)他壞話。在這樣的情況下，漢文帝不采納他的言論，這就是賈誼不能施展他的才能的原因。現(xiàn)在皇帝求賢用才的心意，向上可比得上堯、舜，原本不是漢高祖、漢文帝可比的；您輔佐國(guó)君、施恩百姓的方法，遠(yuǎn)的可比皋陶、夔，也不是張良、賈誼能比的。正如人們所說(shuō)的明君良臣千百年來(lái)只能相逢一時(shí)。您如果見(jiàn)到我們的國(guó)君不被問(wèn)就罷了，如果問(wèn)到您就一定能暢所欲言；您不說(shuō)就罷了，說(shuō)了我們國(guó)君就一定都會(huì)采納。使人民能處在堯、舜那樣和樂(lè)升平的盛世，就在這個(gè)時(shí)候了，這難道不是天下的大幸嗎!、
雖然如此，但是天下的事情本來(lái)有既能通行于古代又能通行于現(xiàn)在的，也有能通行于古代而難通行于現(xiàn)在的。如夏歷、周代的禮帽等，這類(lèi)既可通行于古代又能通行于現(xiàn)在；又如井田制度、分封制度等，可通行于古代而難通行于現(xiàn)在�？赏ㄐ械木褪┬校敲慈藗冏駨乃腿菀�；難通行的卻施行，那么人們遵從它也就困難。遵從它容易，那么百姓就以獲得它的好處為樂(lè)，遵從它困難，那么百姓就遭受那禍患。這就是君子得到治理國(guó)家的機(jī)會(huì)時(shí)，可貴之處在于能因時(shí)制宜的原因。您在這些方面，精細(xì)考慮并藏在心里不是一天了，做起來(lái)如翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易，哪里還要等我多說(shuō)呢?然而我聽(tīng)說(shuō)有智慧的人考慮千次，一定有一次疏忽；愚笨的人考慮千次，一定會(huì)有所得。所以不能不向您進(jìn)言。
按人之常情，愛(ài)一個(gè)人很深，并且對(duì)他可能遇到的禍患考慮周密的話，必定能在禍患到來(lái)之前補(bǔ)救他的過(guò)失。如果等到他已經(jīng)產(chǎn)生過(guò)失，再去補(bǔ)救，這就是愛(ài)得不深從而考慮得不周，那難道是忠心嗎?天下像我這樣了解您很深，愛(ài)護(hù)您很周到的人，本來(lái)就多，我私下認(rèn)為對(duì)您忠心的人，還沒(méi)有能超過(guò)我的，請(qǐng)您稍稍體察。
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