戰(zhàn)國策目錄序原文及譯文賞析

　　戰(zhàn)國策目錄序

　　曾鞏

　　劉向所定《戰(zhàn)國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復(fù)完。

　　敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”；其說既美矣。卒以謂“此書戰(zhàn)國之謀士，度時君之所能行，不得不然”；則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

　　夫孔、孟之時，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。

　　二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣�？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。

　　戰(zhàn)國之游士則不然不知道之可信而樂于說之易合其設(shè)心注意偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。

　　或曰：“邪說（ ）害正（ ），宜放( )絕之。此書之不泯，其可（ ）？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人皆知其說之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒，則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也�！�

　　此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。

　　5．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A．則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。 篤：執(zhí)著

　　B．《崇文總目》稱第十一篇者闕闕：損傷

　　C．偷為一切之計而已 偷：茍且

　　D．豈將強天下之主以后世之所不可為哉 強：強迫

　　6．將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

　　邪說（ ）害正（ ），宜放（ ）絕之。此書之不泯，其可（ ）？

　　A．而 者 以 焉 B．者 也 而 乎

　　C．以 者 而 焉 D．之 也 而 乎

　　7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）

　　A．戰(zhàn)國之游/士則不然/不知道之可/信而樂于說之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計而已。

　　B．戰(zhàn)國之游士/則不然不知/道之可/信而樂于說之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計而已。

　　C．戰(zhàn)國之游士則不然/不知道之可信/而樂于說之易合/其設(shè)心/注意/偷為一切之計而已。

　　D．戰(zhàn)國之游士/則不然不知道之可信/而樂于說之/易合其設(shè)心/注意/偷為一切之計而已。

　　8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

　　A．從第二段可以看出，劉向認(rèn)識到了“謀詐”之害，但是他又為戰(zhàn)國時的謀士們開脫，認(rèn)為在當(dāng)時形勢下，他們不能不那么做。而作者不同意劉向的后一觀點。

　　B．第三段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點�？酌吓c策士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國之道，看來并不是非用“謀詐”之術(shù)不可。

　　C．作者認(rèn)為《戰(zhàn)國策》宣揚“謀詐”之術(shù)，而邪說會危害正道，所以應(yīng)該把它廢棄禁絕；但考慮到它的史料非常豐富，又認(rèn)為不能毀掉。

　　D．作者盡管與劉向意見相左，但依然能客觀地肯定劉向的長處，遺詞十分委婉，充分表現(xiàn)了對前代學(xué)者的尊重。

　　9．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　�。�1）能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。

　　（2）其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。

　�。�3）放而絕之，莫善于是。

　　參考答案

　　5．B（“闕”應(yīng)為“缺少、缺失”意。）

　　6．D（“之”，助詞，取消主謂之間的獨立性；“也”，用在句中，表語氣的舒緩和停頓；“而”，連詞，表遞進(jìn)；“其…乎”，固定結(jié)構(gòu)，表反問。）

　　7．C（戰(zhàn)國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心，注意，偷為一切之計而已。）

　　8．C（作者認(rèn)為應(yīng)該“明其說于天下”，從思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁絕《戰(zhàn)國策》。）

　　9．（1）（孔子、孟子）能夠不茍且隨便罷了。這就可以說是不受流行習(xí)俗迷惑，而對自己的見解有堅定的信念。（4分）

　�。�2）他們給后代造成的大禍已經(jīng)很清楚了，可是一般俗人還對此執(zhí)迷不悟。（3分）

　�。�3）廢棄并禁絕邪說（的辦法），沒有比這更好的。（3分）

　　參考譯文

　　劉向編定的《戰(zhàn)國策》共三十三篇，《崇文總目》說有十一篇缺失了。我到士大夫家訪求，才全部得到了這部書，校正了其中錯誤的地方，對不可考據(jù)的地方暫時存疑，此后《戰(zhàn)國策》三十三篇就完整了。

　　我說：劉向給此書作序，說周朝初期，實行了教育感化，修整了法令制度，所以天下得到大治；到了后來，計謀欺詐盛行，仁義的道路被阻塞了，所以天下大亂。他的說法是很正確的。但在文章最后他卻認(rèn)為這部書中，戰(zhàn)國的謀士是揣測當(dāng)時的國君所能實行的，才不得不這樣去做，這樣可以說，他是被世俗的見解所迷惑，卻不能堅定地相信自己的人了。

　　孔子、孟子的時代，距離周朝初期已經(jīng)好幾百年，那些舊的法令已經(jīng)消失，舊的習(xí)俗已經(jīng)消亡很久了�？鬃�、孟子卻偏偏闡明先王治國的原則，認(rèn)為是不能改變的，難道是要強迫當(dāng)時天下的國君去做后世所不能辦到的事嗎？他們只不過是要根據(jù)他們所碰上的時代，所遭遇的變化，而提出當(dāng)時應(yīng)當(dāng)實行的主張，使那些主張不背離先王們的用意罷了。二帝三王治理天下，他們之間的變革本來各不相同，他們的辦法本來就有差別，但他們治理國家天下的用意，以什么為根本，以什么為末事，先干什么，后干什么，未嘗不相同。孔孟之道，也不過如此罷了。法，只是用來適應(yīng)變化的，不一定完全相同；道，是用來確立根本的原則，不能夠不統(tǒng)一。這是不可改變的道理。所以孔子、孟子堅持這個原則，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎？只是能夠做到不茍且罷了。他們可以說是不被世俗的見解所迷惑，而且能夠堅定地相信自己的人了。

　　戰(zhàn)國時代的游說之士卻不這樣。他們不懂得道是可信的，卻喜歡他們的言論容易與國君的想法相符合；他們的居心用意，只是茍且地提出一時權(quán)宜的策略罷了。所以他們談?wù)撈墼p的好處，而諱言欺詐的失��；夸說戰(zhàn)爭的好處，而隱瞞戰(zhàn)爭帶來的禍患。他們爭相奔走去做的事，不是沒有好處，但是不會超過它的害處；不是沒有所得，但是不能超過所失。最后到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，因此而失去了他們的身軀；而任用他們的諸侯和秦國，也使自己的國家遭到滅亡。游說之士的那套辦法，是社會的大災(zāi)禍，這一點再明白不過了。但世俗之人對它還沒有覺悟過來。只有先王之道，根據(jù)時代，適應(yīng)變法，做法不同，對它加以考察若沒有缺點，用它治理國家就不會發(fā)生弊病。所以古代的圣賢沒有用先王的原則去與游士之說做交換的。

　　有人說：“邪偽之說對正確的原則是有害的，應(yīng)當(dāng)廢棄并進(jìn)絕它。那么《戰(zhàn)國策》這部書不銷毀，行嗎？”我回答說：“君子要禁止邪說的話，本來要向天下的人說明那些邪說，使當(dāng)時的人都知道邪說不能信從，然后加以禁止才能統(tǒng)一認(rèn)識；使后代的人都懂得邪說不能照著辦，然后加以告誡才能使人明白。難道一定要毀滅這本書嗎？要廢棄禁絕邪說，沒有比這更好的辦法了。因此《孟子》這部書里，有農(nóng)家的學(xué)說，墨家的言論，都被記載下來并加以駁斥。至于《戰(zhàn)國策》的寫作，往上緊接著《春秋》，往下到楚、漢的興起，共二百四十五年，記載了期間的歷史事跡，本來就不可能廢棄�！�

　　這本書東漢高誘注解的有二十一篇，有人說是三十二篇，《崇文總目》中記有八篇，現(xiàn)在存在的共十篇。

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