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修身齊家治國平天下原文、注釋及賞析
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實(shí)為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。下面是小編整理的修身齊家治國平天下原文、注釋及賞析，一起來看看吧。
原文：
修身齊家治國平天下
先秦：曾參
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
譯文：
古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要先進(jìn)行自我修養(yǎng)，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本。
注釋：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
欲：想要。治：治理。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
格物：格，就是確實(shí)研究清楚�！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。致知：就是求為真知。誠意：是要意念誠實(shí)。正心：就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。修身：就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。治國：就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國中。平天下：就是要布仁政于天下，使天下太平。
賞析：
全文在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對季康子說：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏�！保ā墩撜Z-顏淵》）世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國的人必須要有“絜矩之道”。
關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，啟發(fā)雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。
德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起來進(jìn)行比較，提出“德本財未”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有“先富后教”（《論語-子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財?shù)膬A向仍是非常突出的。
正因?yàn)椤暗卤矩斈保驗(yàn)榈滦袑τ谥螄教煜掠械谝晃坏闹匾饔�，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》里的一大段話，說明一個人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人�！碑�(dāng)政治國的人必須要有識別人才的本領(lǐng)。
與“德本財末”密切相關(guān)的另一對范疇便是“利”與“義”的問題。
為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問題，《大學(xué)》提出了“生財有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，”“以財發(fā)身”的人把財產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫-托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財”的人愛財如命，奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財�；蜇澸E枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了�！保ā都t樓夢-好了歌》）所以，還是“以財發(fā)身”，超脫一點(diǎn)好。
總起來說，這一章收束《大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。
創(chuàng)作背景
“修身齊家治國平天下”這句話的原始出處是《禮記·大學(xué)》�！抖Y記·大學(xué)》是一篇儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，主要討論了儒家的“大學(xué)之道”，即教育的最高原則和目的。在這篇文獻(xiàn)中，“修身齊家治國平天下”被用來描述儒家思想中個體自我完善、家庭和諧、國家治理和天下太平的理想狀態(tài)及其實(shí)現(xiàn)途徑。
這句話的背景是典型的中國封建社會。在封建社會，國家由君主和各級貴族（即仕大夫）統(tǒng)治，他們負(fù)責(zé)治理國家和家庭。儒家思想強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有修身才能齊家、治國、平天下。因此，“修身齊家治國平天下”成為封建社會中士人（即知識分子）追求的理想境界和人生目標(biāo)。
作者簡介
這句話的出處《禮記》是由西漢時期的禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，記錄了先秦時期的禮制、儀式和儒家思想。《禮記》中的許多內(nèi)容都體現(xiàn)了儒家思想的核心價值觀，如仁、義、禮、智、信等。
戴圣，字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省蘭考縣、民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。他是西漢時期的官員、學(xué)者和禮學(xué)家，也是漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者之一。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。他的著作《禮記》為儒家經(jīng)典之一，對后世影響深遠(yuǎn)。
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