具有現(xiàn)代化的黑板報(bào)內(nèi)容
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，說(shuō)到黑板報(bào)，大家肯定都不陌生吧，黑板報(bào)是用黑板、粉筆作為工具和材料來(lái)制作刊出的一種出版物。還苦于找不到好的黑板報(bào)？以下是小編幫大家整理的具有現(xiàn)代化的黑板報(bào)內(nèi)容，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
黑板報(bào)內(nèi)容1：
四個(gè)過(guò)橋人
有一處地勢(shì)險(xiǎn)惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，而所謂的橋則是幾根橫亙?cè)趹已虑捅陂g光禿禿的鐵索。
一行四人來(lái)到橋頭，一個(gè)盲人、一個(gè)聾子，以及兩個(gè)耳聰目明的正常人。四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)抓住鐵索，凌空行進(jìn)。
結(jié)果呢?盲人、聾子過(guò)了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過(guò)了橋，另一個(gè)則跌下深淵喪了命。
難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎?
是的!他的弱點(diǎn)恰恰源于耳聰目明。
盲人說(shuō)：“我眼睛看不見(jiàn)，不知山高橋險(xiǎn)，心平氣和地攀索�！�
聾人說(shuō)：“我耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對(duì)減少很多�！�
那個(gè)過(guò)了橋的耳聰目明的人則說(shuō)：“我過(guò)我的橋，險(xiǎn)峰與我何干?激流與我何干?只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。”
道理：積極地面對(duì)周圍的環(huán)境，不要被虛張聲勢(shì)所威嚇，要知道，那多半都是紙老虎，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心才可排除虛張聲勢(shì)對(duì)你的威嚇。
黑板報(bào)內(nèi)容2：
從前，有三棵樹(shù)，它們都有各自的夢(mèng)想。第一棵樹(shù)想成為一只聚寶盒，里面裝著金銀珠寶等世界上一切珍貴的東西。第二棵樹(shù)想被建造成一艘雄偉的大船，上面載著帝王將相達(dá)官貴人。第三棵樹(shù)想長(zhǎng)成世界上最高的一棵樹(shù)，這樣便能離上帝更近。
許多年過(guò)去了，來(lái)了一群伐木工。第一棵樹(shù)被砍倒，伐木工說(shuō)：“這棵樹(shù)看上去很結(jié)實(shí)，我要把它賣給木匠�！边@是一個(gè)好消息，因?yàn)槟窘硶?huì)做聚寶盒。第二棵樹(shù)被砍倒，伐木工說(shuō)：“這棵樹(shù)看上去很結(jié)實(shí)，我要把它賣給船廠�！边@是一個(gè)好消息，因?yàn)榇瑥S會(huì)做大船。第三棵樹(shù)看到伐木工走近自己的身邊時(shí)，非常害怕，因?yàn)橹灰ツ竟⑺车�，就意味著它的�?mèng)想破滅了。但是，它還是被砍倒了，伐木工說(shuō)：“我暫時(shí)還沒(méi)有想到用它干什么，先砍倒再說(shuō)吧。”
第一棵樹(shù)和第二棵樹(shù)有沒(méi)有夢(mèng)想成真呢?第一棵樹(shù)被木匠做成了馬槽，用來(lái)裝馬的飼料。第二棵樹(shù)被船廠做成了漁船，用來(lái)給漁民出海打魚(yú)。它們的結(jié)局和第三棵樹(shù)一樣，離夢(mèng)想很遠(yuǎn)。
然而，有一天，馬槽邊來(lái)了兩個(gè)人，是一對(duì)夫妻，女的生下了一個(gè)男孩，男孩無(wú)處安放，就放在了馬槽里。第一棵樹(shù)忽然明白，對(duì)這對(duì)夫妻而言，男孩便是世界上最珍貴的寶物。
幾年后，有幾個(gè)人爬上了擱置在海邊的漁船。從他們的談話中，第二棵樹(shù)了解到，這些人當(dāng)中有一個(gè)是剛剛打了敗仗的國(guó)王。因?yàn)橛辛诉@條漁船的相救，后來(lái)國(guó)王東山再起，成為了史上最偉大的國(guó)王之一。
而第三棵樹(shù)則在當(dāng)?shù)亟ń烫脮r(shí)被做成了十字架，教堂是人世間離上帝最近的地方。
道理：當(dāng)夢(mèng)想偏離了我們預(yù)先設(shè)計(jì)的路徑時(shí)，別心灰意冷，因?yàn)橛袝r(shí)夢(mèng)想會(huì)以我們意想不到的方式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
特征
社會(huì)現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國(guó)家的發(fā)展中顯示出共同的特征。例如，工業(yè)化，確實(shí)是在那些率先開(kāi)始這一進(jìn)程的西方國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中集中表現(xiàn)出來(lái)的。因此，由于西方國(guó)家最早開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程并取得了相對(duì)高的成果，某些學(xué)者有意無(wú)意地將西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為其他一切國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化的“典范”。他們認(rèn)為，所有的社會(huì)無(wú)論它們的歷史、社會(huì)現(xiàn)狀和發(fā)展起點(diǎn)有多大的不同，都會(huì)按照西方社會(huì)的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過(guò)程。例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W．羅斯托認(rèn)為，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都要經(jīng)歷他總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的六個(gè)階段，即傳統(tǒng)階段、準(zhǔn)備起飛階段、起飛階段、成熟階段、大眾消費(fèi)階段、追求生活質(zhì)量階段。因此，第三世界各國(guó)可以照搬西方國(guó)家曾經(jīng)實(shí)施過(guò)的方法和策略。這違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實(shí)
注意
但社會(huì)現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國(guó)家都要按照西方國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，跟在它們后面亦步亦趨。由于不同社會(huì)在前現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，實(shí)際上不可能按照某種“普遍模式”推進(jìn)本社會(huì)的現(xiàn)代化。任何國(guó)家的現(xiàn)代化，都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國(guó)的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國(guó)具體的、歷史的內(nèi)外條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該、也必須學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，但這種學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)成為單純的模仿。
內(nèi)容
社會(huì)現(xiàn)代化2003年世界社會(huì)現(xiàn)代化的前沿
社會(huì)現(xiàn)代化作為一種增長(zhǎng)和創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)社會(huì)在許多方面的變革實(shí)現(xiàn)的。了解這些變革的特征或社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，有助于我們?nèi)姘盐者@一過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)發(fā)展過(guò)程是通過(guò)社會(huì)的日益分化和整合、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展、工業(yè)化、城市化、理性化等過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更
社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)分化和社會(huì)整合的結(jié)果，是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系。
一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，最重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一，即是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。而且一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最重要的內(nèi)在因素之一，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化是否達(dá)到了相當(dāng)程度。
理性化
理性是指采取分析的態(tài)度，按照對(duì)象世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界，驗(yàn)證對(duì)象世界。具體地講，是指人們?cè)诖_定行動(dòng)目標(biāo)和采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)更高的效率，對(duì)目標(biāo)和所需手段(工具)進(jìn)行的選擇，這些工具和手段具有較高的效率，使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得更快、更容易。例如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)的目標(biāo)之一，工具和手段包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織形式、勞動(dòng)力市場(chǎng)、完善的金融體系、適當(dāng)?shù)氖芙逃丝诘�。與理性相對(duì)立的是愚昧、習(xí)慣、傳統(tǒng)，甚至是迷信等。
理性的概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀念的體現(xiàn)�，F(xiàn)代化在很大程度上可以看做是社會(huì)文化價(jià)值觀的理性化轉(zhuǎn)變，或者是理性原則的提高。人們?cè)谶@種價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，采取一定的行動(dòng)，從而導(dǎo)致某種社會(huì)發(fā)展結(jié)果的出現(xiàn)的。在一定意義上，社會(huì)發(fā)展程度的差異、社會(huì)現(xiàn)代化道路的不同，都可以從不同社會(huì)理性化的差別上得到解釋。
科學(xué)技術(shù)
三百多年的工業(yè)文明史已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)是強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力。工業(yè)革命本身就是科學(xué)技術(shù)取得突破性成果的結(jié)果。自從人類發(fā)明了蒸汽機(jī)以來(lái)，技術(shù)進(jìn)步便越來(lái)越成為工業(yè)化及其發(fā)展水平的決定性因素。而新技術(shù)的出現(xiàn)則主要是根源于科學(xué)研究成果向技術(shù)發(fā)明的轉(zhuǎn)化。眾所周知，以蒸汽機(jī)和工具制造技術(shù)的發(fā)展為標(biāo)志的第一次技術(shù)革命，導(dǎo)致了近代的第一次產(chǎn)業(yè)革命；以電力和通訊技術(shù)為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命，導(dǎo)致了19世紀(jì)末后的第二次產(chǎn)業(yè)革命；而從20世紀(jì)40年代開(kāi)始的以原子能技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、遺傳工程技術(shù)等等為標(biāo)志的第三次技術(shù)革命，正在醞釀著更重大的突破。
科學(xué)技術(shù)極大地改變了人們的社會(huì)關(guān)系、互動(dòng)形式和過(guò)程、社會(huì)的組織形式、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活以及人們的觀念。現(xiàn)代交通、通訊和信息技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)在很大程度上超越了原有空間結(jié)構(gòu)的限制，從根本上改變了人們傳統(tǒng)的社會(huì)交往方式。隨著因特網(wǎng)的發(fā)展和普及，在傳統(tǒng)人們共同生活的場(chǎng)所棗社區(qū)之外，一種新的社區(qū)棗撔檳饃縝鴶正在形成和發(fā)展。借助于現(xiàn)代傳媒技術(shù)，一種文化現(xiàn)象(例如消費(fèi)、價(jià)值觀念)可以很快超越國(guó)界，傳播到其他國(guó)家并被接受。計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，已經(jīng)使得工作場(chǎng)所的組織形式、管理方式和工作方式發(fā)生了根本變革。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在給人類帶來(lái)財(cái)富、提高生活質(zhì)量的同時(shí)，也向人類社會(huì)提出了巨大的挑戰(zhàn)，甚至帶來(lái)了災(zāi)難。例如，現(xiàn)代生物遺傳工程的發(fā)展，就向原有的道德觀念、家庭婚姻關(guān)系提出了挑戰(zhàn)，而克隆技術(shù)的發(fā)展，更是將有關(guān)人類社會(huì)生存和基本價(jià)值的問(wèn)題提到了人類的面前�？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)自然和社會(huì)所造成或可能造成的影響，已經(jīng)使控制科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，作為現(xiàn)代化的一個(gè)主要內(nèi)容——工業(yè)化——指的就是從人力能源到非人力能源的轉(zhuǎn)變，也就是由以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主轉(zhuǎn)變到以工業(yè)為主。工業(yè)生產(chǎn)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要依靠力量。一個(gè)國(guó)家的工業(yè)化水平可以用工業(yè)生產(chǎn)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重來(lái)衡量。例如，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，1980年農(nóng)業(yè)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅占全部國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的4%，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力僅占全部勞動(dòng)力總數(shù)的6%；而低收入國(guó)家農(nóng)業(yè)產(chǎn)值則占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的36%，勞動(dòng)力占全部勞動(dòng)力總數(shù)的71%。大部分生產(chǎn)和勞動(dòng)力集中在哪一類部門，表明整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。若集中在農(nóng)業(yè)，就表明人們還在為滿足衣食溫飽而奮斗。自20世紀(jì)40年代興起的新技術(shù)革命，又給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了新的變化。在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家里，服務(wù)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸超過(guò)了工業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主要地位。第三產(chǎn)業(yè)的興起，說(shuō)明了知識(shí)、智力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越成為關(guān)鍵的因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依靠技術(shù)進(jìn)步。
城市化
城市化的.過(guò)程，是指在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中，城市人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市流動(dòng)以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家城市化的水平由城市人口占總?cè)丝诘谋壤龢?biāo)明。
一個(gè)社會(huì)城市化的發(fā)展，取決于若干條件。第一，是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。據(jù)世界銀行1990年的統(tǒng)計(jì)表明，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同城市化呈正相關(guān)關(guān)系。因此，只有一個(gè)國(guó)家總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高了，其城市化水平才能提高。盡管有些國(guó)家大城市人口劇增，但一方面整個(gè)國(guó)家城市化水平相對(duì)還低，另一方面這些大城市的發(fā)展質(zhì)量也相對(duì)較低。但是，城市化水平與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的關(guān)系也并不總是那么緊密，有時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度較慢，而城市人口增長(zhǎng)很快的情況。第二，是社會(huì)文化條件。城市化的發(fā)展水平在很大程度上取決于社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)背景。首先是城市在整個(gè)社會(huì)中存在和發(fā)展的權(quán)力。西歐的城市是在與封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)中，隨著商業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于封建領(lǐng)主來(lái)說(shuō)，它擁有相當(dāng)程度的自治權(quán)。盡管在封建時(shí)代，西歐的城市發(fā)展水平不如東方社會(huì)高，但這些城市卻成為歐洲社會(huì)現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn)，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而迅速發(fā)展起來(lái)。在很多東方社會(huì)，城市僅僅作為政治和軍事統(tǒng)治中心而存在，根本不存在獨(dú)立自治的城市社會(huì)。盡管在一定時(shí)期達(dá)到相對(duì)高的城市化水平，卻在以后陷入長(zhǎng)期的停滯之中。其次是一些社會(huì)體制的作用。有時(shí)，某種社會(huì)制度的存在，也會(huì)在經(jīng)濟(jì)背景之外對(duì)國(guó)家的城市化產(chǎn)生影響。如我國(guó)的戶籍制度和商品糧制度，就是造成中國(guó)城市化水平較低的主要原因之一。
人的現(xiàn)代化
一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化，不僅是結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)及城市化的發(fā)展。社會(huì)由無(wú)數(shù)社會(huì)成員構(gòu)成的，沒(méi)有個(gè)人，也就沒(méi)有社會(huì)。在任何社會(huì)和社會(huì)變遷中，人都是一個(gè)基本的因素。因此，在一個(gè)社會(huì)邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，如果沒(méi)有人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代制度是不可能很好運(yùn)行的。一個(gè)社會(huì)只有在它的人民現(xiàn)代化了，或者說(shuō)，只有那些在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和各種組織中工作的人，都獲得了與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展相一致的現(xiàn)代性，這樣的社會(huì)才可以說(shuō)是一個(gè)真正的現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代制度和現(xiàn)代人是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)基本方面。
全球化
近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)全球化討論較多，將它視為當(dāng)今世界最主要的發(fā)展趨勢(shì)和最重要的現(xiàn)代性特征。一時(shí)間現(xiàn)代化概念和理論大有被全球化概念和理論所取代之勢(shì)。何謂“全球化”？它有哪些特征？其與現(xiàn)代性的關(guān)系何在，以及它對(duì)個(gè)人的日常生活、社會(huì)的結(jié)構(gòu)、國(guó)家的體制和世界的秩序產(chǎn)生什么影響？這些都是社會(huì)學(xué)必須正視的問(wèn)題。
關(guān)于全球化的界定，麥克盧漢將其形象地描述為“地球村”時(shí)代，沃勒斯坦稱之為“世界體系”的形成和發(fā)展，吉登斯把它概括為“時(shí)-空延伸”、“跨距離的互動(dòng)”。這里，我們參照以上說(shuō)法把全球化定義為各種個(gè)人、群體、社區(qū)、國(guó)家、市場(chǎng)和國(guó)際性組織（包括跨過(guò)公司、民族國(guó)家體系和非政府組織）通過(guò)發(fā)達(dá)的高科技和跨時(shí)空的“脫域機(jī)制”在全球規(guī)模上加強(qiáng)聯(lián)系的過(guò)程。也可以更簡(jiǎn)單地把它規(guī)定為世界范圍內(nèi)互相依賴之關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展。
【具有現(xiàn)代化的黑板報(bào)內(nèi)容】相關(guān)文章：
仲裁協(xié)議應(yīng)具有哪些內(nèi)容11-17
迎考的黑板報(bào)內(nèi)容02-28
五四的黑板報(bào)內(nèi)容04-26
雷鋒黑板報(bào)內(nèi)容04-13
元宵的黑板報(bào)內(nèi)容04-13
狗年黑板報(bào)內(nèi)容04-11