關(guān)于剪紙的制作資料
剪紙藝術(shù)是最古老的中國民間藝術(shù)之一，作為一種鏤空藝術(shù)，下面一起看看關(guān)于剪紙的制作資料吧~
歷史
從一些考古遺存發(fā)現(xiàn)，剪紙至遲在北朝（386-581）時候就已經(jīng)出現(xiàn)了，至今已經(jīng)有一千五百年的歷史了，當(dāng)時的剪紙技藝已經(jīng)相當(dāng)精熟。隋唐以后，剪紙藝術(shù)日趨繁榮。唐代還出現(xiàn)了專門描述剪紙的詩句�！恫蓜佟吩妼懙剑�"剪采贈相親，銀釵綴鳳真。葉逐金刀出，花隨玉指新"。描繪出了唐代佳人剪紙的優(yōu)美動作和剪出的花鳥草蟲的美麗效果。到了宋朝，開始出現(xiàn)了剪紙行業(yè)和剪紙名家。到了宋代，剪紙開始普及；明清時代，是剪紙的高峰期。
從技法上講，剪紙實(shí)際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈現(xiàn)出所要表現(xiàn)的形象。中國勞動群眾憑借自己的聰明才智，在長期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，有著其它藝術(shù)門類不可替代的特性，因而，這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛,及贊美。
發(fā)展歷程
在人類的童年時期，藝術(shù)本沒有“民間”與“非民間”之分的。隨著文明的不斷發(fā)展，社會階層、職能分工的出現(xiàn)，形成了相對于“宮廷藝術(shù)”和“文人藝術(shù)”而言的“民間藝術(shù)”這一歷史的概念。不同品類作品體現(xiàn)著不同階層的審美標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是相互間分界的根本。就剪紙而言，并非凡是用紙剪刻的作品都可謂之“民間剪紙”。歷史上不乏有應(yīng)貴族市民階層節(jié)日習(xí)俗需求而專營剪紙的藝人，也不乏文人畫家為藝人繪稿、或?qū)I(yè)藝術(shù)家運(yùn)用剪紙技法創(chuàng)作的例證。這類作品與勞動群眾為自己而創(chuàng)作的作品有著質(zhì)的區(qū)別，多已脫離勞動者的審美本色，也不可能為大眾所普遍接受。有的作品雖也在某些地區(qū)流傳，但最終必將因為并非民眾自己的創(chuàng)造而在變異中面目全非。即使在今天，許多地區(qū)的群眾性美術(shù)創(chuàng)作活動中出現(xiàn)的剪紙作品，也不能與民間剪紙混為一談。群眾性創(chuàng)作活動也可以采用民間剪紙的形式，創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的好作品，繼而在民間流傳，但其創(chuàng)作目的往往已脫離自身生活的需要，甚至是表達(dá)輔導(dǎo)者的意圖。二者之間雖有密切聯(lián)系，但不是一個概念。
基本特性
民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國漫長的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國農(nóng)村穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對于不斷變革側(cè)自然選擇方式，從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開了間距。
1．依附性與獨(dú)立性的統(tǒng)一
民間剪紙是附合中國民間習(xí)俗的必不可少一種藝術(shù)活動。它的存在，就必定依附于民間特定的.文化背景與生活環(huán)境。家中有白事，窗戶上不能貼得紅紅火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人；用于擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽；一對老夫老妻的屋里如果貼上一對坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍；久旱無雨，如果剪的不是求雨的“獨(dú)女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。如懸空吊掛的門箋、碗架云子之類，必須線線相連；貼在窗戶上的則要求與窗格適合，并多鏤空，否則迎光看去只是一個大紙片片；貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時間長了很容易損壞。
諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語言。民間剪紙在完成一定的民俗作用之外，又極力顯示著自身存在過程中的獨(dú)立性----即美的特性。一張剪紙，不論它用于何種場合，作者在創(chuàng)作的過程中必然貫注自己的審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價值。當(dāng)然民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，對于民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價值也超越了陪襯民俗的行為目的。
這種藝術(shù)上的獨(dú)立性，正隨著社會變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。
2．集體性與個性的統(tǒng)一
從絕對意義上講，任何藝術(shù)創(chuàng)造都不能簡單地認(rèn)為是純屬個人的產(chǎn)物。人的社會屬性，使之必然地反映著一定階層的藝術(shù)趣味。而個性，只是在集體，或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)揮。
民間剪紙的集體性特征，明顯表現(xiàn)在其作品的最后歸屬上。作品不再是作者個人的私有，而屬于整個社會和集體。因而它的最終面貌，必定是直接集中了群眾的智慧，融匯千百人藝術(shù)才能和審美喜好的產(chǎn)物。特別是一些已流傳千古狀態(tài)凝固的作品，是經(jīng)過許多代人的反復(fù)雕琢和修改才基本定型，而被普遍承認(rèn)、流傳和保存。如《車馬圖》、《織布圖》，其作品原型如何，已無法細(xì)究。在各地均有流傳的類似作品，其面貌大相徑庭，就很難說哪一件作品完全是某一位作者自己的創(chuàng)造。那么，形成集體性的一個重要成因，則應(yīng)該是民間剪紙的匿名現(xiàn)象。民間藝術(shù)與專業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作不同，作品既不標(biāo)明作者的名字，也沒有個人的著作權(quán)。好的作品流傳于世間，一經(jīng)傳播便成大批臨摹、變體作品的濫觴，作者就被融入“勞動者”這一群體概念之中了。
誠然，這種勞動者無個人功利的藝術(shù)的確建立在民間文化牢固的集體意識上，但是憑這一點(diǎn)并不足以作為對民間剪紙藝術(shù)家藝術(shù)個性的否定。正如專業(yè)藝術(shù)家爭取藝術(shù)的自我表現(xiàn)，卻終將不會失去自我在社會和歷史上的位置一樣，民間剪紙在表現(xiàn)民族集體心理意識的同時，也當(dāng)然不會沒有藝術(shù)中的自我。如果說文人藝術(shù)家個性的體現(xiàn)是“小我刻意追求“大我”中的位置，那么，民間剪紙藝術(shù)家個性的體現(xiàn)，則是置身“大我”之中小我”的自然流露。且不談東西南北地域的藝術(shù)風(fēng)格和特性，即使同一地區(qū)不同作者的作品，也分明有著自己明顯的個性。若懷著鄙視心理地走馬觀花，自然難以看透。
以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽書，受過封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。但一生多磨難，三次喪夫，四次嫁人，生過13個孩子全部夭折。因之，外部性格憂郁、孤僻、不善言談，對人生多唯心思想。其創(chuàng)作是為了“能忘掉亂七八糟的事”，而很少受別人的干擾。可見內(nèi)心的焦辣苦疼與其含而不露性格的矛盾。創(chuàng)作過程中急於通過情感的泄流，取得心理平衡。王蘭畔，她覺得“人活著就要忙忙活活，這樣才快活�！睂θ松褪澜鐩]有過高的奢望，而重視自身對社會的貢獻(xiàn)，屬于“知足者長樂”的類型。她的老伴李新安是把蘋果引進(jìn)陜北高原的有功之臣，但她從沒想到應(yīng)該得到什么報答。因之，其性格開朗活潑，直爽豁達(dá)，自信要強(qiáng)，任性好動，又往往不拘小節(jié)，丟三拉四。她剪花是因為“人家都讓我剪，就是說我剪得好，是抬舉我。干別的沒大本事，就能鉸個花花，鉸起花來心里就美美的�！笨梢娖鋬�(nèi)心世界有著強(qiáng)調(diào)自我價值的傾向。她們的作品中，都有著個人形象和心靈明晰的影子，可謂“畫如其人”。這種個性的存在，既符合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的集體性特征，又毫不掩飾作者的精神世界，與文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)個性表達(dá)中的吞吞吐吐、無病呻吟形成了鮮明的對照。
長期以來，民間剪紙一直被認(rèn)為是重復(fù)性的勞動或傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，忽視了勞動者藝術(shù)家的個性創(chuàng)造，這是歷史的不公。
3．變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一
畢竟不是每個用紙剪刻的勞動婦女都能獲得藝術(shù)上的成熟。一個村，一條山溝，出那么一個或幾個被社會公認(rèn)的巧人，她們的作品就自然會四處流傳。其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把花樣傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛好對原稿隨意改動。作品的最初形態(tài)必然會發(fā)生不可避免的變化。這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著民間剪紙與其流傳的時代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。
同時，由于民間剪紙所擔(dān)負(fù)的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對穩(wěn)定的特性。有些作品相當(dāng)于戲曲中的保留劇目，哪個地方漏了一句臺詞，少了一個動作都會引起觀眾的嘩然，是不能隨便改動的。民間剪紙也往往有這種情況：一件好的作品，經(jīng)過一個無知人之手變成一張難看的破紙片，再經(jīng)過一個有經(jīng)驗的老婆婆之手，又使它重新恢復(fù)了原先耀眼的光彩，甚至更勝一籌。
民間剪紙傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴以生存的中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，一次大的社會變革的發(fā)生，必將會導(dǎo)致不同地域、中國文化心理的波動和調(diào)整。從而形成新的態(tài)勢，所以，挖掘和整理包括民間剪紙在內(nèi)的民間美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。
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