仁義禮智的教案
一、 教學(xué)目標(biāo):
1、 繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。
2、把握孟子的“四端”說(shuō)。
3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對(duì)比和比喻說(shuō)理的方法。
二、 教學(xué)過(guò)程:
板書(shū)課題,出示教學(xué)目標(biāo):
同學(xué)們,今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》選讀的最后一篇:《仁義禮智,我固有之》。學(xué)習(xí)要求總體上與學(xué)習(xí)其他“諸子散文”一樣,還是三點(diǎn):一是積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式,二是把握思想觀點(diǎn),三是學(xué)習(xí)說(shuō)理方法。
本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是:1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。2、把握孟子的“四端”說(shuō)。3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對(duì)比和比喻說(shuō)理的方法。
檢查預(yù)習(xí):
1、齊讀課文,糾正讀誤,再齊讀。
2、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自讀對(duì)不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑,師生討論,共同釋疑。
3、老師向同學(xué)們質(zhì)疑,師生討論,依次釋疑:
�、�、課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解?
�、�、課文開(kāi)頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 應(yīng)如何理解?
③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣?
�、�、“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解?
⑤、“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣”,這句話是什么意思?其中的“擴(kuò)而充之” 應(yīng)如何理解?
�、蕖⒌�4段中“樂(lè)莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解?
投影:
實(shí)詞:
謂其君不能者,賊其君者也 賊害
非惡其聲而然也 厭惡
庶民去之,君子存之 拋棄
虛詞:
反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉
翻譯句子:
仁,人之安宅也;義,人之正路也
非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
五谷者,種之美者也
齊讀第1段選文,討論研究問(wèn)題:
1、從課文所選的6段選文來(lái)看,課題就是全篇所闡發(fā)的中心,意思是說(shuō)我們每個(gè)人本來(lái)就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端,而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么,孟子是通過(guò)怎樣的方式、或者說(shuō)是運(yùn)用了怎樣的手法來(lái)引出這個(gè)中心的?
——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn):“人皆有不忍人之心”,這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”,既然人皆有“惻隱之心”,那么,就會(huì)有“因自身的不善而羞恥,見(jiàn)他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”;因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”,因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的.邏輯手法,層層推進(jìn),一步步逼近論說(shuō)中心,這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說(shuō)中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法,非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。
——第二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說(shuō)中心的。從大的方面來(lái)講,先從正面立論:“人皆有不忍人之心”,接著從反面推論:“無(wú)惻隱之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端,最后引出所要論說(shuō)的中心——正反對(duì)比,辯證有力!
2、通過(guò)以上分析,第1段引出論說(shuō)中心的手法極富理性,辯證有力,但是,運(yùn)用層進(jìn)式也好,運(yùn)用正反對(duì)比也好,而從邏輯上來(lái)說(shuō),用的都是直接推理的方式,而唯獨(dú)對(duì)并非是全文論說(shuō)中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對(duì)比法”展開(kāi)了全面而深刻的論證,這是為什么?你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示?
——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說(shuō)中心的十分重要的理論基礎(chǔ),它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn),這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在,那么有待求證的命題就不存在,同理:“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說(shuō)中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳,本文的論說(shuō)中心也就站不住腳。
——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示:運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí),舉例要全面,絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見(jiàn)不鮮的。
3 、在孟子看來(lái),作為“人”,我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端,那么,我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端,是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了?縱觀全文,孟子認(rèn)為,怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界?
——不是�！啊柿x禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”,只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。
——在孟子看來(lái),我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界,至少要做到六個(gè)方面:①要“擴(kuò)而充之”,②要“存之”,③要“求”之,④要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”,⑤要“熟之”,⑥要不“自暴自棄”。
4、孟子認(rèn)為:擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的,因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么,孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候,主要用的是什么論證方法?從孟子對(duì)這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示?
——孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí),喻體越貼近人們的實(shí)際生活,就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。
總結(jié)教學(xué),布置課外作業(yè):
1、總結(jié)教學(xué):
如此看來(lái),我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)基本達(dá)成了。
小結(jié):本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問(wèn)題的重要論說(shuō),主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說(shuō)”,它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì),并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí),作為議論性的文章,孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對(duì)比和比喻說(shuō)理的方法,更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。因此,老師要給大家布置一個(gè)練習(xí),請(qǐng)大家抄一下。
2、課外作業(yè):
閱讀下列材料,按要求作文
不知什么時(shí)候,社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”,取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語(yǔ)的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍,于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評(píng)價(jià)。我們?cè)趶垞P(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候,需要不需要顧及到對(duì)社會(huì)的影響?個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響?社會(huì)到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性?
請(qǐng)以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會(huì)的需要”為標(biāo)題,運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說(shuō)理的方法,寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
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