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蘭亭集序高三下冊語文教案

時間:2022-09-30 19:10:48 教案 我要投稿

蘭亭集序高三下冊語文教案

  作為一名無私奉獻(xiàn)的老師,時常會需要準(zhǔn)備好教案,借助教案可以恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用教學(xué)方法,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教案應(yīng)該怎么寫才好呢?下面是小編整理的蘭亭集序高三下冊語文教案,歡迎閱讀與收藏。

蘭亭集序高三下冊語文教案

  一、教學(xué)要點

  1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識

  2、體會作者的哲學(xué)思想

  二、教學(xué)設(shè)計

  (一)、方法設(shè)計:誦讀、講解;多媒體輔助;2課時

 。ǘ、過程設(shè)計

  1、背景知識

  1)、王羲之(321—379)世稱王右軍,東晉著名書法家,有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。

  2)、《蘭亭序》由來東晉永和九年(353年)三月三日,王羲之邀請當(dāng)時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會,他們引酒賦詩,將所寫的詩結(jié)成詩集,王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言,即本文《蘭亭集序》。

  3)、文體"序"序,也叫"敘"或"引",是說明作品的寫作目的或作者情況,也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面,列在后面的稱"后序"或"跋"。

  2、誦讀訓(xùn)練

  聽范讀,朗讀

  3、文章講析

  這是一篇山水游記散文,語言清新灑脫,注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次,理清作者的思路;魏晉時期,玄學(xué)風(fēng)行,在山水游記中體悟、探討人生道理,體會作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

  1)、講析第一段:(修禊)之樂。思考:作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

  第一句:時間、地點、集會的原因。

 、拧⒐糯o(jì)年方法:年號紀(jì)年和干支紀(jì)年

  所謂"天干"就是:甲、乙、丙,丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字,"地支"則是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀(jì)年的方法,從"天干"中的"甲"開始,配"地支"中的"子"依次搭配,得出:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合,俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法,六十年為一周期。

  如:20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

 、、修禊:中國古代民間的一種風(fēng)俗,古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié),早在周代,人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志,得到孔子的贊賞。"莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。"(《論語·先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三,活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

  第二句:與會者

  第三句:蘭亭周圍地形環(huán)境

  ⑴、帶:名詞動用,像衣帶一樣圍繞

  第四句:宴飲之樂

 、拧⒘饔x曲水:也稱為"曲水流觴",春禊活動的一項重要內(nèi)容,引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,人們坐在水渠兩旁,在上流放置酒杯,任其順流而下,杯停在誰的面前,誰即取飲。觴系古代盛酒器具,即酒杯。通常為木制,小而體輕,底部有托,可浮于水中。也有陶制的,兩邊有耳,又稱"羽觴",因其比木杯重,玩時則放在荷葉上,使其浮水而行。

  曲:使動,使(水)彎曲

  ⑵、次:旁邊

  ⑶、一:一些,一點

  ⑷、幽情:深藏內(nèi)心的感情

  第五句:天氣

  第六句:作者的主觀感受。

 、拧⒀鲇^,俯察:古人觀照自然、人生的兩種方式。

  ⑵、所以:用來

  ⑶、游目騁懷:縱展眼力,開闊胸懷。

 、取O:窮盡

 、伞剩簶啡

 、、信:實在,誠

  朗讀第一段

  2)、講析第二段:(死生)之痛。思考:本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

  第一句:眼前聚會盛況,引起人生感悟。

 、拧⑴c:結(jié)交,交往

  ⑵、俯仰:社會人事周旋應(yīng)酬

  第二句:兩種生活態(tài)度:"晤言一室"與"放浪形骸"

 、拧⒒颍河械娜

 、啤⑽钛裕簩γ娼徽

 、、因:就著

 、、放浪:放縱無拘束

  第三句:兩種生活感受:"快然自足"與"感慨系之"

  ⑴、趣:通"趨",往,追求

 、、曾:竟,乃

 、、老之將至:"葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:’子奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。’"(《論語·述而》)

 、、之:往,到達(dá)

  ⑸、系:附著

  第四句:過渡深化:生之無常——死之無奈

 、拧⑾颍阂郧

 、啤⒏┭觯簳r間很短

 、恰ⅹq:尚且

 、取⒅捍,指"向之所欣,俯仰之間,已為陳跡"。

  ⑸、況:何況

  ⑹、修短:壽命長短

  ⑺、期:至,及

  第五、六句:得出"死生亦大"的結(jié)論,令人悲痛。

  仲尼曰:"死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。"(《莊子·德充符》)

  朗讀第二段

  3)、講析第三段:(今昔)之悲思考:作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

  第一句:指出古今興感相同這一現(xiàn)象

 、、若合一契:(古人興感之由)象符契一樣相合

 、、不能喻之于懷:心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

  第二句:批駁"死生一體"的觀點,解釋"興感之由"。

 、拧⒐蹋罕緛

 、、一死生:把死和生看作一體

  齊彭殤:把長命和短命等同

  "天下莫大于秋毫之末,而太山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭。"(《莊子·齊物論》)

  第三句:死生之大,千古同慨,人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

 、拧⒂桑和"猶",如同

  第三、四句:指出結(jié)集的目的:引起后人對這個問題的關(guān)注與共鳴。

 、拧⑹觯宏愂,創(chuàng)作

 、啤⑺裕骸脑

 、恰⒅拢呵槿

  朗讀第三段

  4、深化遷移

  1)、文章思路(修禊)之樂——(死生)之痛——(今昔)之悲

  2)、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

  ⑴、(討論)作者的死生觀:死生亦大,在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

  ⑵、儒、道與魏晉士人的死生觀

  儒、道與魏晉士人的死生觀

  生命的短暫:"逝者如斯夫!不舍晝夜。"(《論語·子罕》)

  "人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。"(《莊子·知北游》)

  "天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識盈虛之有數(shù)。"(王勃《滕王閣序》)

  "前不見古人,后不見來者;念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。"(陳子昂《登幽州臺歌》)

  "哀吾生之須臾,羨長江之無窮。"(蘇軾《前赤壁賦》)

  儒家:"未知生,焉知死"(《論語·先進(jìn)》)

  "朝聞道,夕死可矣"(《論語·里仁》)

  "志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁"(《論語·衛(wèi)靈公》)

  "生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。"(《孟子·告子上》)

  儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在,認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個體生命重要,思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要,對死亡采取的是視而不見的態(tài)度,從而忽視了個體生命面對死亡時所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn),希望建功立業(yè),實現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價值,他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。

  道家:"死生亦大矣,而不得與之變"(《莊子·德充符》)

  "生死存亡為一體"(《莊子·大宗師》)

  道家的莊子對死亡則有較為深刻的認(rèn)識,他在自己的著作中大談特談死,"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見不同,莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難,也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體",他以自然天命作為生死的本體,主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。

  《蘭亭集序》重點難點精解

  1、理清思路,弄清本文抒情為什么先樂后悲?

  本文共三個自然段,可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分,敘述蘭亭宴集的情況。寫了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、周圍的環(huán)境、宴會的活動內(nèi)容、當(dāng)天天氣等,是實寫,以一“樂”字為基調(diào)。第2、3自然段是第二部分,主要寫宴集后的感慨,是虛寫,這部分則以一“悲”字為基調(diào)。這種先樂后悲的寫法有其歷史的和現(xiàn)實的兩方面的原因。就其歷史原因來說,這種描述聚會后轉(zhuǎn)悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|,途中與群臣?xì)g飲,自作《秋風(fēng)辭》:“橫中流兮揚(yáng)素波,簫鼓鳴兮發(fā)棹歌,歡樂極兮哀情多,少壯幾時奈老何!”東漢《古詩十九首》之四云:“今日良宴會,歡樂難具陳……人生寄一世,奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》寫宴游之歡后:“樂往哀來,愴然傷懷。余顧而言:‘斯樂難常。’足下之徒,咸以為然!笨梢姎v史上因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的,那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現(xiàn)實原因說,這種寫法符合人們的心理變化規(guī)律:大家難得一聚,是快事、樂事,但有聚就有散,“天下沒有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來已使人感慨萬端,再由此想到人生無常、生死相隔,怎不使人悲從中來。

  2、從“永和九年,歲在癸丑”看古代的紀(jì)年:

  “永和”是東晉穆帝的年號!坝篮途拍辍本褪菚x穆帝使用“永和”年號的第九年,即公元353年,這是古人最常用的一種紀(jì)年方法。因為封建社會是“家天下”,皇上就是家主,用他的號作為紀(jì)年是理所當(dāng)然的。有時一個皇上不只有一個年號,像唐高宗就曾先后用了十四個年號,而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀(jì)年!肮锍蟆笔遣捎锰旄傻刂Ъo(jì)年,這是古代另一種常用紀(jì)年方法,是用十天干和十二地支相配,共配成六十組,稱為“六十年花甲子”,周而復(fù)始,循環(huán)使用。干支最初是用來紀(jì)日的,后來才用于紀(jì)年,現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝號和干支雙紀(jì)年。另外,先秦時,由于各國國王沒有年號,就用國王的稱號紀(jì)年,像周平王三十二年,即周平王做國王的第三十二年。

  3、如此高雅的盛會為什么沒有音樂?

  古代,像王羲之他們這樣有權(quán)有勢的文人的大型聚會照常是必須有音樂的,甚至有歌舞相伴,然而這次蘭亭盛會真的“無絲竹管弦之盛”,這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱。依當(dāng)時王羲之的身份、地位,無論配備多么豪華的樂隊都是可以辦到的,那為什么沒有“絲竹管弦”呢?原因是這里美妙的情景不需要音樂。這里的山不但高峻,而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣,這里的水“清流激湍”“映帶左右”,足以顯示出這些流水的神彩飛動。可以想象在這優(yōu)美的環(huán)境中,清波之上,一只只盛滿美酒的羽觴漂來,人們胸中一陣陣暢敘懷抱的`話語飄出,與大自然中各種動聽的聲音相合,不是一首絕美的音樂嗎?作者與眾人都被這大自然的美陶醉了,此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎?

  4、關(guān)于天氣情況的描寫為什么不放在對聚會地的環(huán)境介紹之時,而偏要放在參加人員、活動內(nèi)容介紹之后?

  第1自然段先寫了宴集的時令、地點、緣由、與會人員、蘭亭地理環(huán)境及景物,接下來寫宴集的活動內(nèi)容、天氣情況,最后寫宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫作習(xí)慣,通常情況應(yīng)把“天氣情況”放在地理環(huán)境及景物的描述過程中,可本文卻放在了宴集的活動內(nèi)容介紹和宴集感受之間,作者之所以如此處理,其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會失去靚麗的風(fēng)彩,而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”的環(huán)境中,也很難使心情如此欣快,這是承上。就其啟下而言,由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。

  5、從第1自然段用詞簡約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格?

  第1自然段里用詞,無論是模山范水,還是描竹畫樹,都達(dá)到了簡而不能再簡的程度,真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開遍?而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進(jìn)入作者視角者,只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子,也只言其“茂”、言其“修”,而棄其綠、棄其碧、棄其翠,極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集,可以說是良辰美景之中的賞心樂事,但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在結(jié)尾處以“信可樂也”四字表出,但仍保持著筆勢之從容沉穩(wěn),可見文字格調(diào)的淡雅,正是作者思想性格的體現(xiàn)。

  6、第2自然段分幾層?與前文有什么聯(lián)系?

  第2自然段分為兩層:

  第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來、周旋應(yīng)對,盡管因人不同,人們做事處世的方式、方法千差萬別,但人們的觀點無外乎有兩種:一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)“及其所之既倦“就”“情隨事遷”,既而就“感慨系之矣”。

  第二層是針對人生的這種感情變化,用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句而發(fā)表的感慨議論:人們對自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬分,何況隨著世界的變化,人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會這件事,這樣前后文之間就自然聯(lián)系起來了。

  7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義?

  “向之所欣,俯仰之間,己為陳跡”,這是作者由第1自然段的“樂”到第2自然段轉(zhuǎn)悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事,然而這樣令人高興的事卻難以持久,人們很快就會東走西散,“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳跡。作者不由得想到人的壽命長短要聽?wèi){自然的安排,而最后也不免要?dú)w結(jié)于寂滅,這怎么不令人傷感呢?所以這幾句議論具有畫龍點睛的作用。

  8、第3自然段中作者思想感情的發(fā)展是怎樣一步步推進(jìn)的?

  第一步緊接前一自然段結(jié)尾的“修短隨化,終期于盡”,一開頭就用孔子的話總說生和死是大事。

  第二步,從古人遺留下來的文章看到:古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人還要傷感,這使作者的心情久久不能開解。

  第三步,作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡,未來之人也必像古今人一樣,臨前人之文而感嘆,如此無情的變遷再次引起作者的感嘆。

  第四步,作者點出此書序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來,以免湮沒不彰,同時也使將來之人了解我心中的感觸。

  9、為什么說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”?

  首先從莊子這一觀點本身看,觀點出自《莊子·齊物論》。莊子認(rèn)為生和死是相對的,“方生方死,方死方生”,像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個相對,否定了生和死的區(qū)別,所以生死相等說是“虛誕”,是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別,因為長短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性,否定了壽夭的區(qū)別,所以是“妄作”胡說。

  其次從第3自然段內(nèi)容看,作者先引用孔子的話說明生死是人生的大事,接著分別寫古人、今人、后人無不對生死這一人生大事感慨萬分、對人生無常悲恨不已。那么既然古往今來人們無一例外的都為人生無常興嘆生悲,莊子的死生一樣、壽夭等同說還不是虛妄荒誕之辭嗎?

  《蘭亭集序》的主旨值得探究

  一位老師教《蘭亭集序》,按照人民教育出版社中語室編著的《教案》和《教師用書》內(nèi)容分析和翻譯給學(xué)生講課,學(xué)生感到很難懂。問幾個剛剛從大學(xué)畢業(yè)的老師和正在大學(xué)讀書的學(xué)生,他們說,我們大學(xué)里的老師也是像參考書說的那樣給我們講的,學(xué)了后,對這篇文章的內(nèi)容也是稀里糊涂的,說不出個所以然。

  這種情況令人注意,問題究竟在哪里?我反反復(fù)復(fù)讀這篇文章,并查閱有關(guān)的辭書和史料,竟得出了與教學(xué)參考書大不相同的看法:第一,《蘭亭集序》沒有“借題發(fā)揮”“宕開一筆”抒發(fā)自己對死生的感慨,是緊扣書序的要求和目的寫的一篇標(biāo)準(zhǔn)的書序。第二,其主旨不是“談自己的生死觀,批判當(dāng)時士大夫階層的崇尚虛無的思想傾向”。

  于是,我根據(jù)自己的理解,對《蘭亭集序》原文第二、三這兩段文字進(jìn)行了不同于參考用書的翻譯。今抄下來,就教于大方之家。

  人在社會上與人交往,進(jìn)退浮沉一世,有人會在室內(nèi)與人家高談理想,有人會隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好千差萬別,性情不同,但當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物,或遭際得意時,就一定快樂滿意,竟不知老之將至;等到對接觸的事物厭煩時候,感情就會隨著變化,產(chǎn)生感嘆;在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時,更不會不產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感;更何況在人的壽命隨著自然,最后臨近消亡時,(讀到)古人說的“死生亦大矣”(這些話),難道會不痛悔(虛度一生)嗎?

  (我)看過去人產(chǎn)生感慨的的緣由,是一模一樣的沒有不面對文章(有的)驚嘆(有的)傷感,(但我)心中不能明白的是:本來明白把死生一樣看待,把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄的胡說,(但是,有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來)。后代的人看我們現(xiàn)在的人,也像我們現(xiàn)在的人看過去的人(不明白其中緣由),這是可悲的啊。所以,(我)一個一個記下與會者的人,抄錄下他們所詠的詩。(讓后人明白)雖然社會不同,情勢有差別,(但)每一個人產(chǎn)生感情的原由,(是與)他個人的情趣一致的。后代看(這本詩集)的人,也必將在(我的)這篇文章中受到啟發(fā)。

  我與中語室編的《教案》譯文不同之處有:把遺漏的“所以興懷”一句補(bǔ)譯了上去。把“向之所欣俯仰之間已為陳跡”和“修短隨化終期于盡”都看作狀語,與前面的“當(dāng)其所欣暫得于己”“及其所之既倦情隨事遷”一樣譯成“在……、、時”,把“古人云”前的句號改成了逗號。把“不能喻之于懷”后的句號改成了冒號,把“固”譯作“本來”,順著思路在“固知一死生為虛妄齊彭殤為妄作”后,補(bǔ)充上一句省略的話“但是有的人為什么卻把死生彭殤等同起來”。

  有人會問,你為什么這么翻譯?我的理由是:

 、盼曳撕脦追N辭書,“固”沒有“才”這種詞義,只有“本來、一定、必、姑且”等意義?础叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥,或輕于鴻毛”也只能解作“必、一定、當(dāng)然、本來”等。

 、普f王羲之能“批判當(dāng)時士大夫階層崇尚虛無的思想傾向”,欠妥當(dāng)。首先,謝安生于320年,王羲之生于321年,兩人同是出身于東晉最負(fù)盛名的士族家庭(有后人“舊時王謝堂前燕”的詩句為證)!稌x書》說:“(謝安)善行書,王導(dǎo)亦深器之,由是少有盛名!倍豸酥畡t“司徒(王)導(dǎo)之從子也!壬齐`書,為古今之冠……深為從伯敦、導(dǎo)所器重!逼浯,兩人是好友、“同志”,青年時期就同樣“以文義冠世”受朝廷青睞,卻熱衷于游山玩水而不肯做官!稌x書》就這樣記載:“羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初渡浙江,便有終焉之志。會稽有佳山水,名士多居之。謝安亦居焉。孫綽李允許詢支遁等皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭。”《晉書》說:謝安“初辟司徒府,除佐著作郎并以疾辭。寓居會稽,與王羲之及高陽許詢桑門支遁游處,出則漁弋山水,入則言詠作文,無處世意!蓖豸酥病凹壬儆忻雷u(yù),朝廷公卿皆愛其才器,頻召為侍中、吏部尚書,皆不就復(fù)授護(hù)國將軍,又推遷不拜!钡牵x王兩人的思想?yún)s因為遭際不同而稍有差異:因為謝安“有司奏安被召歷年不至,禁錮終身,遂棲遲東土。嘗往臨安山中,坐石室臨峻谷,悠然嘆曰:此去伯夷何遠(yuǎn)?”王羲之因為未曾由于推辭不就而遭禁錮終生,所以,謝安“嘗與王羲之登冶城悠然遐想,有高世之志。王羲之謂之曰:夏禹勤王手足胼胝,文王旰食日不暇給。今四郊多壘,宜思自效,而虛談廢務(wù)浮文妨要,恐非當(dāng)今所宜。安曰:秦用商鞅二世而亡,豈清言所致患也?”這些敘述所反映的不同思想和不同處世態(tài)度在《蘭亭集》的詩歌中都得到了極形象生動的體現(xiàn)。從這些史料看,王謝兩人思想情趣變化的時間有不同,謝安仍然執(zhí)迷伯夷“無處世意”,不想為國效力,超然世外時,而王羲之卻已因看到“四郊多壘”的形勢想勸說謝安及時為國效力,但“批判”之類說法就有點兒不合情理,因為兩人究竟是同樣出身于士族階層的好友,且一度時間有過相同的愛好、性情,也有過相同的辭召行為,只不過這時王羲之已不再沉溺于游山玩水和清談之中,主張一個人應(yīng)該及早建功立業(yè)罷了。這大概也就是序言中所說的“所之既倦情隨事遷”吧!

 、谴蠹夜J(rèn),《蘭亭集序》是一篇書序。序言應(yīng)該寫些什么?人人皆知,特地為《蘭亭集》作序的王羲之豈不應(yīng)該更清楚?既然是書序,理應(yīng)按照書序的要求和目的來構(gòu)思全文的內(nèi)容。第一段是按序言要求寫,那么第二、三兩段自然也不應(yīng)隨意“宕開”“借題發(fā)揮”,離開寫序的意圖和目的。如果照我的譯文理解,那么全文恰好是一篇標(biāo)準(zhǔn)的序言。因為第一段交代了詩集形成的背景,第二、三段則交代了自己“列敘時人,錄其所述”的原因和目的,王羲之清楚地說“列敘時人,錄其所述”的目的是為了說明“雖世殊時異,所以興懷,其致一也”,即雖然社會不同,情勢有差別,但每一個人產(chǎn)生感情的原由,是與他的思想情趣一致的。他要說這個道理的原因則是:“后之視今亦由之視昔”意思是說,自己這樣的今人以前讀古人的詩文(例如曹操的“人生幾何對酒當(dāng)歌”)時不明白,所以后人也不明白我們這些今人(面對同樣景物會有不同感慨)。因此王羲之寫序目的首先是為了便于后人讀《蘭亭集》時,理解王玄之王徽之為什么會“蕭散肆情志”、“蕭然忘羈”,謝安為什么慨嘆“萬物混一理,安復(fù)覺彭殤”,而自己卻為什么高歌“適我無非新”。簡單的說,即理解詩歌中表現(xiàn)出來的不同思想情趣。

 、 本文是永和九年王、謝兩人在三十多歲時寫的,《王羲之傳》說:“羲之自為之序而申其志。”就是說:王羲之親自為《蘭亭集》作序來表達(dá)自己(每個人都應(yīng)該為朝廷出力)的思想:勸告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘記一切事業(yè),勸告同齡好友們不要一味地傷感慨嘆,如果現(xiàn)在年紀(jì)尚輕就不想建功立業(yè),將來年老時讀到古人的“死生亦大矣”豈不要痛悔虛度一生了?這不是已經(jīng)清楚地說明了王羲之寫本文的意圖了嗎?

  這樣,目的交代了,意圖也清楚了,主旨不是這些又該是什么呢?

  我覺得,說“批判當(dāng)時士大夫階層崇尚虛無的思想傾向”,有給人不符合客觀實際,過分拔高王羲之之感。說主旨是“談自己的生死觀”,就只能牽強(qiáng)附會,用“借題發(fā)揮”“宕開一筆”之類的話勉強(qiáng)地自圓其說,造成“你不說,我倒清楚,你越說,我卻越糊涂”結(jié)果。

  因為人教社中語室編著的教學(xué)參考用書是根據(jù)《名作重讀》里等名家的說法編寫的,指導(dǎo)著全國范圍內(nèi)的中學(xué)語文教學(xué),所以,我認(rèn)為,應(yīng)該對《蘭亭集序》的主旨重新作一番認(rèn)真的探究。

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