一定平羅經(jīng)的美文故事

　　前言：無勝世情河，源遠(yuǎn)騰流，將所若何？千載幾經(jīng)輪？亦復(fù)諸多無識(shí)。故溯金戈，鐵馬飛濘，狼煙腥雨，魔欲吹灰，而時(shí)動(dòng)蕩，甚有大摯。此今太平盛世，百業(yè)高端，資食豐碩，卻浮欲風(fēng)殺，引無數(shù)傷離，成數(shù)惡果。雖有所樂，亦然感悲。需知大滅，而后定多。故吾有大情持，恒定覺一，行此人間，永去爾類，無愿天下。

　　于大數(shù)世界，尊吾有示：“吾有恒定覺一無別度，無名無色，亦有名有色，絕無名色”。行不易色，安不易色，行安心色，清平絕色。心色無色，色安心色，所心至一，色色皆無，可安色色。

　　色形為色，形色為形。故形非色，色非形，色安色，形安形，色形不安。有色心色易成色，無色象色易成心，如此色色，若平歸一。

　　若度何？無所無從，有而不有，似平然無端乎。

　　其名示曰情，其行可曰度。吾不知其明由，不必！亦然覺知。

　　恒定者有安，覺一者有定，安定者遠(yuǎn)。諸生世物，唯度有長，或適或過，而論循息。度是有本，方與適過，無有真別。適則長，過則短。但適有短，過有長，皆不可滅，故為平常。度化萬千世性，各安以適，同度而相，不可妄亂。人者生定，莫問其由，當(dāng)知恒定覺一無別度。

　　生以隨死，死以隨生，生死為生。念是生死，需知有不勝等等世，而后所去皆不可說，皆不可怨。持正者不知，不知而知，知而無可知，常以度是。不適者長論是，或默行，有惶恐，是不知而知，妄亂之識(shí)，大過矣。

　　復(fù)次命命，免生亂識(shí)。不受復(fù)次，一命世沉，浮然無生。屢多復(fù)次，當(dāng)以教明。大過無復(fù)，絕命是沉。眾安識(shí)當(dāng)知恒定覺一無別度，知一切過世生皆是虛妄，得適度生不可多言，不為知之。

　　生者一度，所形皆辜，心度不堅(jiān)，何以成定。眼耳鼻舌等適皆是奇靈【奇靈：世間所珍，為度性源，諸門生奇，求之多惑，可入其心，次魂曰靈。故為奇靈】，當(dāng)知度性，不自明身意。需知一切奇靈不與自適，達(dá)吾恒定覺一無別度，心然也去，無心適世，而后來去，無所不去。猶禮富貴，諸門登戶，豈可偏禮于心。

　　眼耳鼻舌等奇靈皆是心門，若能所同去，當(dāng)知奇靈通念，共擾其心。故得恒定覺一無別度必絕其心，不執(zhí)斷獨(dú)門，易根歸度。若易門根，換生其門。

　　人皆有浮視、識(shí)視、實(shí)視、和視四象。所視皆不可執(zhí)，當(dāng)為度所適，以定如一。浮視為惑心，物過我心。識(shí)視為執(zhí)心，為我妄物心。實(shí)視為誘心，為我隨物心。和視為不定和一心。浮視引三視，視視生亂，若喜不定。是度是結(jié)？當(dāng)有此明。

　　度性是從，且知心門執(zhí)靈。故微門世不可染，不生而戒定是。既曰心門辜是，當(dāng)問其根，為吾恒定覺一無別度不強(qiáng)行戒是。若是不然，反求害其根。

　　吾情度不言其戒，亦無所不戒，為所是戒，修根隨戒。

　　需知恒定覺一無別度各定如是，其靈門是。故諸識(shí)界所念皆是不適，根不制靈，靈惑其根，吾強(qiáng)名曰靈刺。

　　諸靈刺于心，猶設(shè)靈途，以嗜其根，反覆是易根。故所得為靈刺念，不得而刺，得為無得。

　　度是情無所無從，不當(dāng)執(zhí)途，靈刺反之。

　　諸門靈各持度性，恒不偏一。故其一世靈有執(zhí)，則二三等世靈皆有不定。若諸靈平定，更為覺一情度，則無過矣。

　　若有人能實(shí)滅一世靈，則可減諸靈過。

　　諸靈門于意，皆是過矣！然生喜怒哀樂等迷。

　　吾度不強(qiáng)行戒是，由不強(qiáng)行易門。

　　吾情度不強(qiáng)行于是，無必然度，為度是必然。戒是隨，智是隨，授是隨，定是隨，不以多言，亦不可言。達(dá)吾恒定覺一當(dāng)知其根，而后自去，定根隨名。文字惑心，得之將棄，而后自隨，不定之定，亦無所定。

　　數(shù)識(shí)界人間，莫問幾諸等等，當(dāng)知恒定覺一無別度，然諸世界不可知，亦不知而知。諸象種種皆是平一，無虛無假，無善無惡，定卻如一，不生之度。

　　尊吾覺一適過，自度恒定覺一，信可共度。數(shù)識(shí)界適過，亦生適過性男女，后向覺一。若復(fù)有人難平適過，即非得度。

　　人皆四視，彼則八視，相之不等世。若難其視，則交亂一生，不為得度。若斷四視，彼斷四視，如是一視，視無所視，可視非視，恒定覺一。

　　此為有類蒙別，死而不解�；蛉肃皣@，為小覺非度，無可奈何。

　　維視識(shí)所誘，為亂所授，必定傷離。不論諸門靈視，皆是刺。

　　人白吾曰：街香有侶，爾以若何？

　　吾曰：浮視如是，何以侶是？再覺

　　人曰：吾與非識(shí)，安置其心！

　　吾曰：視會(huì)生妄，莫自多浮

　　度性諸生，名以類示，需知一切形非，一切名無。諸生平等，以度為是。

　　人白吾曰：爾有母妻，若必?fù)衿湟唬��?dāng)何以從是？

　　吾曰：“諸生平等，諸定如一，以度為是”。母若無情度，不與之！妻若有情度，甚可。

　　不執(zhí)視識(shí)名，當(dāng)以度是。

　　人曰：豈不念血緣之本，生育之恩！

　　吾告之曰：論其血緣，追往人始，不勝類源。無度情生是，何必名擾，小盡不絕。

　　有名無情空做戲，有情無名是何必。

　　諸視靈門不可偏執(zhí)，然恒定覺一無別度不可偏執(zhí)，若執(zhí)靈視門，易根成重，大過矣。然知靈者無存亦存，魂心皆是如此。

　　眾界無所執(zhí)，無所念，無所行，無所往，皆無無。無虛無假，無善無惡，唯恒定覺一無別度，于一切歸一。

　　思不可說，非意可說，覺一而強(qiáng)名是。共度無二，所去皆安。若有思痛者非是，非得恒定覺一無別度，仍在視識(shí)。思覺一思，不一思覺。

　　達(dá)恒定覺一無別度，一切煙往，無所從，無所去，無所不遇。有而不有，適過如心，無心而心，一靈羅度。

　　恒定覺一無別度，

　　雪雨風(fēng)霜焉知路。

　　靈門心刺應(yīng)何宿？

　　多少迷人多少誤？

　　后言：文字惑心，教類明心，物至靈心，是心非心。本經(jīng)以恒定覺一無別度為概要，實(shí)不可言。故不作詳端，一切如如，歸一如是。

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