人生不能沒(méi)有憧憬勵(lì)志美文
人在年輕時(shí)所設(shè)定的目標(biāo)可以稱(chēng)為“五子登科”——銀子、車(chē)子、房子、妻子、兒子。
只要社會(huì)稍微開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，上述目標(biāo)到了三四十歲，就可能一一達(dá)成。但是，這樣就夠了嗎？
英國(guó)作家王爾德說(shuō)：“人生只有兩種悲劇：一種是得不到我想要的，另一種是得到了我所要的�！绷钊瞬唤獾氖�，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢？這不是“心想事成”嗎？非也。因?yàn)樵S多人達(dá)成自己奮斗的目標(biāo)之后，才發(fā)現(xiàn)搞錯(cuò)了，原來(lái)這并不是自己真正想要的�；蛘撸约簽檫@個(gè)目標(biāo)所付出的代價(jià)太高，根本得不償失。
為了降低后悔的`概率，更為了珍惜未來(lái)的時(shí)光，我們所能采取的策略是：花一點(diǎn)時(shí)間，想一想人生是怎么回事。首先，我們的生命有“身體、心智、靈性”三個(gè)層次。面對(duì)身體、心智與靈性，我的建議是：身體是必要的，心智是需要的，靈性是重要的。以身體而言，從身體健康延伸出去，包括一切有形可見(jiàn)、可予量化的成就，如“銀子、車(chē)子、房子”，以及社會(huì)形象，這些都屬于必要的層次。如果我們把全副精力都投入這個(gè)層次，到了中年就會(huì)嘗到“重復(fù)而乏味”的苦果。
再以心智而言，它的潛能包括“知、情、意”三方面。這三方面需要一直開(kāi)發(fā)，否則難以化解“重復(fù)而乏味”的壓力。在求知方面，每天學(xué)一點(diǎn)新東西，是保持心態(tài)年輕的好辦法；在情感方面，目標(biāo)是自得其樂(lè)與歷久彌新；在意志方面，則能提升自主性與自由度，效法孔子的“隨心所欲不逾矩”；至于靈性層次，則是“重要”的，因?yàn)樗鼪Q定了人生的意義與目的。
心智層次最易達(dá)成共識(shí)的，自然是“求知”方面了。我曾提出一個(gè)觀點(diǎn)就是：現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)規(guī)劃，最好是“30歲以前學(xué)習(xí)儒家，40歲以后學(xué)習(xí)道家，50歲以后學(xué)習(xí)《易經(jīng)》”。
儒家思想的要旨在于“真誠(chéng)”兩字。人只要真誠(chéng)，就會(huì)覺(jué)察內(nèi)心有一股力量，要求自己與別人之間建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系。在判斷關(guān)系是否適當(dāng)時(shí)，所考慮的3項(xiàng)要素是：我的內(nèi)心感受是否真誠(chéng)，對(duì)方的期許是否溝通及了解，社會(huì)規(guī)范是否遵守。這3項(xiàng)要素使我們知道如何“擇善”，然后由此努力朝著“至善”前進(jìn)。
即使儒家的處世態(tài)度，也無(wú)法保證實(shí)現(xiàn)，因此人到40歲以后就應(yīng)該學(xué)習(xí)道家。道家的要旨在于從道的角度來(lái)看待一切，包括自己的遭遇。而所謂的“道”即是整體。在整體之中，得失成敗可以消解于無(wú)形；在整體之中，很容易孕育一種審美的眼光。因此，學(xué)了道家之后，可以“順人而不失己”，“外化而內(nèi)不化”，享受與道同游的樂(lè)趣。至于50歲以后，不妨學(xué)習(xí)《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》是“依天道以應(yīng)人道”，要我們明白自己的時(shí)勢(shì)處境與特定位置，對(duì)于吉兇禍�？梢粤巳挥谛模M(jìn)而在理解了變化的原則與規(guī)律之后，可以順勢(shì)而行，趨吉避兇，并且致力于修養(yǎng)德行，由改變自己的心性而改變既定的命運(yùn)。
人生不能沒(méi)有憧憬，學(xué)習(xí)的過(guò)程并不容易，面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，也會(huì)帶來(lái)一些憧憬，而這絕不是有形的成就可以提供的。
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