人與“想”的比較研究美文
人可以思考，是權利與自由。思考定要掛系人生，定要產生嘗試，哲學，再到理論，該是人生之要意了。
寫作盡是個耗力不打緊的事情，也就扣了個咸帽子，自然難進口。人如若是血肉的結合體，自然存在情感。情感需要承載重量的載體，當然，可以是人的思想，人的思想具有動機性，也具有生命力不可永久存在性。一夜寂寂，我翻看書房的每一本前時鐘愛的書籍，今天變得冷漠的幾分，緣由不測。
“想”是人的本能，計劃，熟悉并尋找自我，人生的道路等都需要想，甚至一動不動地睡著了，也不免存在思考與活動的人的腦袋。不知為何，我的心充滿渴望與淺薄，我開始關注那些看似簡單而無用的文史哲書籍，開始認真研習早年讀過好幾遍的文學書籍。一堆堆熟悉而陌生的文化能量載體，我盲了，除了不舍與自我落魄的堅強在暗夜里，癡守到天明。
“想”是什么，我至今也搞不太清澈，蓋是具有意識生命體的一種生存方式，它的存在，意味著，生存的理由，文化與未來的描寫與傳承，因為有了它，文化與未來可以那樣光輝燦爛。想是人這團能量的載體具有特殊智慧的智能，當然也可以存在特殊動物身上。只要人相信，不動的植物，也可以由選擇，有思考，有“想”，這種想一般會在靜的環(huán)境中被人或高級動物所假使，設想，預測。
中國文字淵博極深，每每看到厚厚的字典，懶惰意識蜂擁而至�！跋搿本故遣豢梢院唵蔚鼗癁椤八伎肌钡囊馑肌Ｈ嗽谠缒晷枰几扒俺膛c愛情，曾對人生描繪了許多幅渴望虛實相生的人生圖境，這種自我意識的理想從個人的社會責任感出發(fā)，形成人道主義的單一性也體現了小愛往大愛邁進的一步。人們思考大多并不是生存的緊迫，或是隨性的歷經。
想在平靜的位置具有藝術效果，自然與思考不能交替存在，自然具有天然的文化特質與藝術魅力，而，想的較好效果該得力于柳綠桃紅，鷹燕環(huán)宇的自然環(huán)境問題。中國需要想，當然包括經濟、民生、階級、文化、意義、教育，整體、風氣等的變革。中國人缺少夜深人靜的想，意味著，這種先天的忽略，成了民族與自我之間的理解力的隔閡。文化與文化之間形成陌生的張力，這是中國認識“自我”，也崇尚思考的意識形態(tài)啟蒙的伊始。深夜懷想，莫如鄉(xiāng)情難怯，莫若對月壞人，或者是自我本能的覺醒意識。中國人的位置在逐漸改變，是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與改變價值觀的民眾共同努力的結果。中國人，在自信力愈來繁榮的階段，挺過了社會主義初級階段。
想是創(chuàng)造文化與知識生產力的源動力，自然是智慧的化石，是整體變幻，意識崩潰的起點。想的靈越，可以超越平如慣性思維，而進入混沌的探索階段，這是思想在歷經人意志的打磨后生發(fā)出的“蠻力”。讀書使人愈來淺薄，到不是謬誤觀點。讀書自然增長知識，卻有促使自身缺少信心與勇氣，除了淺薄與百無一用，將沒有什么生產力價值，這是現代化鄉(xiāng)村讀書人的位置。讀書人自古以來受到廣大百姓的尊敬，只有在富裕而庸懶的國度，讀書才慢燉下來，開始享受真實的人生與實踐中來的向往。讀書總在應對文化的位置，是人與自然在對話與交流中的默然記載。讀書自然需要思考，還要更強度與廣度的涉獵，否則，他的存在將是知識分子之外的嘲諷與實踐中的遺落分子。有思考習慣的人固然是擁有智慧的。歸結于想象，歸結于思考，也歸結于理論中創(chuàng)造，實踐中嘗試。
人可以有許多種意義，也可以有許多種方式存在，但就想的這單一意識形態(tài)，人與思考不可分割，因為有心，自然存在思考，也自然具有方向、論點、價值、歷史、評論、流水等的過程。中國詞匯意義引申起來意義眾多，想是人意識的催生品，我想每個人度具有愿望、夢想、追求，和無奈，茫然，迷離等心靈的震撼，當這些東西困惑你的時刻，將會通過思考，以自我為中心進行反復檢驗生命的對錯、粗細、真?zhèn)�、好壞等�?/p>
英國浪漫主義詩人雪萊說：“人是一種志存高遠的存在，他”前見古人，后觀來者“，他的”思想“徜徉于永恒之中，與忽悠無常，瞬息即逝無緣。他無法想象萬物湮滅；他只在”未來“與”過去“中存在；”
繼而又在他的散文集中《論生活》里談及：“無論他真正的、最終的歸宿如何，在他心中永遠存在著一個精靈，與虛無、死亡為敵。這是一切生命、一切存在的特征。每一個生命與存在既是圓心，同時又是圓周；既是萬物所指向的點，也包含萬物的線�！�
如果僅僅是未來解決某些實踐中問題而思考的人間思考，何嘗動用歷史千千萬萬的哲學家與科學家？這是一個嚴肅的問題，曾可以束縛著人類走向的每一個支點，直到我們所無法控制的思想境界。所以，思考在人的身上出現了許多漏洞，人是琢磨不透的太空真理，實踐中的錯誤一直在彌補往日的悖論，新的人生將在思考超越時代的理性走向未來的日子，然而，在世間這一關上，是不可能實現的。人的這樣一些荒誕離奇的思想，都賦予宗教色彩或許更有說服力，人的力量只能在說清楚的位置下轄預測。就像在大多數時代，大多數民族中人們會相信冥界的存在，認為人死后還會繼續(xù)存在，一些哲學家也曾宣稱，一個存在物，其機制的組成部分將分解、轉化為基本元素，至于其最細微的粒子，到不至于不斷消亡。然而，在人們心中依舊具有但對意識，不太愿意相信這個觀點，認為人的情感與思想的存在，是不可能有分解與消亡的本質的。如若把這種深度探討當做人們對人學的研究也算得上是假設中的嘗試，思考本身就是一種嘗試，只有實踐了，才有經驗主義當先的機會，盡管不會是永恒的正確與權威。這里自然是與宗教無關的。
每當我們想起不能說清的東西時，總是去小心翼翼地假設與證實，希望通過人類思想以定位這種在宇宙中變幻萬千的存在的實體的一部分是真實而確切地存在的，只是方式偏重于形而上罷了。人們因為想對本身的研究同樣可關注與鼓勵。人因為感想敢做，才會成為生活的佼佼者，我們隨意地定位生活，他的意義在眾多平凡人心里，并沒有那么復雜，也不用定位為本質與走向，實體與虛體等形而上或宗教色彩的含義。人們有了思想，自然有其合理的判斷方法，何嘗要規(guī)定一些不可變幻的矛盾與死寂呢？生活的安置猶同人的情感一般，可以隨遇而安的好，不去規(guī)定他的方向，而是引導他的向善。
沒回讀完書后，變覺著本身格外淺薄與無知，不知也不為過。沒回切想一鼓腦兒寫下一大堆的“訴于錦年”，告訴身邊的人，我的感觸與心得，然而今天卻開始羞澀筆墨，愈來粗糙的文字，離奇的情節(jié)，更是驚炸了本性的。
人具有恐懼意識，大概是生存與生活的不可預知，或者未來窘迫的設想，對生命的向往與現實的畏縮，都會形成人們意識上的退卻。想著，想著，我想到人們真的需要有創(chuàng)造精神，需要為時光打磨些堅韌的性格，為來路鋪就幾條曲折的坦道。
我沒回想起世間給夢想帶來死刑的，那種從鄉(xiāng)土泥水里爬起來的命運的較量，不止我一個人在尋找某種慰安與仍性的孤寂，也許這種孤寂的理由是那樣的充分而沒有盼頭，在這個富裕而洪流的.物質經濟時代，境界資深的文人政客，比比皆是。我想每個人都有理由存在并選擇存在的方式，盡管，這個存在是否會在未來的某一天鑒定為虛偽與貪婪，枯寂與死亡的必然。我的心為每一個這樣的夜晚而焦急，而清脆地快樂起來�；財⑵鹜盏耐晡宀世_紛，我極愿意相信我們的每一個人都會愛上那些美好的素月錦年，盡管，顛沛流離，縱然，粗茶淡飯。苦難在向生命注定黑暗一陣的人奔襲，然而我們應該做到堅強而挺過去那些稱之為苦難的不知所以。我真的希望那些被時光冷落的角落能丟下歷史的緣由，用真實的輪回與消亡，來詮釋這個真實而虛妄的宇宙，或者冥冥中對或者錯的原始。我們，似乎無能為力。
書本的東西是否用處極大不為辯證，書本的價值是存在的，這里不是確立說明存在即是有價值（藝術價值人文價值等客觀的實體存在的價值主義）的，而是說明，書本給人的啟蒙思想能夠影響一代人是有益處的。然我不太習慣將書本的句子或者名人名句搬上文學創(chuàng)作中，祈禱“鍍金”之效。引用與概論自然可貴，算是研究者廣泛涉獵，作出努力，卻并不代表作者自己的思想，這種依托文化縫隙以填補自身文化空虛的研究者，也段不是值得敬仰的。所以，文學創(chuàng)作和研究也好，我盡失主張有個人大膽的假設與思考，甚至提出前人從未提出的問題與實踐理論，這不是給自我名利添加防腐劑，到是還學術一點懷疑與創(chuàng)造的理由，以免偽學術肆意妄為。想也是可以的，只要是想出來的，無論是“靈感”（一般是作家懶惰的自我掩埋形式）還是感悟或者隨筆，皆可以作為學界尋找某種精神探索的線索與方向，只要可以自圓其說，有充分的底蘊，應該值得為之一次大的實踐。
創(chuàng)新是人在自然和諧相處時想出的一種更換“新陳代謝”方式，這種變換是人與世界的共同存在點。所以，人的一點點思考，皆可以帶來意想不到的效果，人們有理由去相信，人是有力量改變世界的，盡管，我們盡量去從容。
我從不愛打量寫作時候中斷或者瞬息間停止計劃，人的偉大在于對生命的堅強與向往，或者一種從不該改變本來追求的樣式，于是，文化在人生中，具有了，溫暖與幸福的味道。
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