描寫(xiě)抽象的唯美句子

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都經(jīng)常接觸到句子吧，從語(yǔ)氣上分，句子可以分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句。那么都有哪些類(lèi)型的句子呢？下面是小編為大家整理的描寫(xiě)抽象的唯美句子，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　1、特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子血液抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)�？�爾.馬克思

　　2、愛(ài)國(guó)不是一種抽象的概念，體現(xiàn)的是每一個(gè)公民對(duì)于社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。我所在的企業(yè)，是一個(gè)充滿(mǎn)了正能量的企業(yè)，熱愛(ài)這樣一個(gè)集體，與她同呼吸，共命運(yùn)，與企業(yè)的每一名同事一道肩負(fù)起保護(hù)顧客健康的重任，是我體現(xiàn)這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞�，也是我熱�?ài)國(guó)家的一種方式。

　　3、沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。列寧

　　4、有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。

　　5、特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子血液抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)（馬克思）

　　6、青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人決不容許陷于抽象的非此即彼，而持續(xù)其自身于具體事物之中。黑格爾"

　　7、人能夠隨意做極概括的抽象，又能夠沉緬于極瑣碎的細(xì)節(jié)。---馬赫《感覺(jué)的分析》

　　8、投機(jī)是抽象的買(mǎi)賣(mài)。它能叫你壟斷一切，油水的影蹤還沒(méi)看見(jiàn)，你就先到嘴了。那是一個(gè)驚天動(dòng)地的規(guī)劃，樣樣都用如意算盤(pán)打掃的，反正是一套簇新的魔術(shù)。巴爾扎克

　　9、數(shù)學(xué)是研究抽象結(jié)構(gòu)的理論�！�—布爾巴基學(xué)派

　　10、文學(xué)家是以抽象化了的，即以觀念來(lái)表現(xiàn)自己。但是畫(huà)家以素描和色彩把自己感覺(jué)和知覺(jué)到的具體化。

　　11、把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)建立在形象的感知之上，把靜態(tài)的教學(xué)理論建立在動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)感悟和思考之上。

　　12、我的藝術(shù)一點(diǎn)也不是抽象的，況且抽象藝術(shù)并不存在，而且也不可能存在，藝術(shù)總是現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

　　13、有道德的人比尊重別人的人在一個(gè)更為抽象的層面上思考問(wèn)題，他思考人的勞動(dòng)本質(zhì)和他所生活的社會(huì)的需求和欲望。這種人體現(xiàn)了勞動(dòng)者怎樣才能為了個(gè)人利益而工作，公民怎樣才能無(wú)私地為大眾謀福利。于是，有道德的人在這種理解的基礎(chǔ)上為人做事。

　　14、青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人決不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物之中�！�—黑格爾

　　15、特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子血液抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。

　　16、人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作者馬克思"

　　17、有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。

　　18、不管數(shù)學(xué)的任一分支是多么抽象，總有一天會(huì)應(yīng)用在這實(shí)際世界上。---羅巴切夫斯基

　　19、每個(gè)人的生活有兩方面一方面是個(gè)人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由另一方面是自發(fā)的群體的生活，個(gè)人在群體里不可避免地要遵守那為他預(yù)先規(guī)定的法則。"

　　20、在對(duì)人類(lèi)的抽象的愛(ài)中，能愛(ài)的幾乎永遠(yuǎn)是自己一個(gè)人。

　　21、新的教育學(xué)不是在抽象思想的痛苦煎熬中產(chǎn)生出來(lái)的，而是在人的活生生的行動(dòng)中，在真正的集體的傳統(tǒng)和反應(yīng)中，在友誼和紀(jì)律的新形式中產(chǎn)生出來(lái)的。

　　22、師德師魂并不抽象，對(duì)學(xué)生熾熱的愛(ài)，不就是坦坦蕩蕩的師魂嗎？當(dāng)所有的教師把心中的愛(ài)匯集起來(lái)，那份愛(ài)就會(huì)綿綿不絕，漸行漸無(wú)窮，浩浩蕩蕩，就會(huì)托起明天的太陽(yáng)。

　　23、文學(xué)家是以抽象化了的，即以觀念來(lái)表現(xiàn)自己。但是畫(huà)家以素描和色彩把自己感覺(jué)和知覺(jué)到的具體化。塞尚

　　24、不管數(shù)學(xué)的任一分支是多么抽象，總有一天會(huì)應(yīng)用在這實(shí)際世界上。羅巴切夫斯基

　　25、在早期教育中，應(yīng)當(dāng)珍視保存孩子生命早期豐富敏銳的感受能力和感受欲望，不要讓孩子的心靈過(guò)早地知識(shí)化也就是抽象化書(shū)本化符號(hào)化)。甄世田

　　26、文學(xué)家是以抽象化了的，即以觀念來(lái)表現(xiàn)自己。但是畫(huà)家以素描和色彩把自己感覺(jué)和知覺(jué)到的具體化。

　　27、特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子血液抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)

　　28、宇宙是用不著抽象的;宇宙只能是非常具體的�！灿《取程└�?duì)枴短└隊(duì)栐u(píng)傳》

　　29、把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)建立在形象的感知之上，把靜態(tài)的教學(xué)理論建立在動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)感悟和思考之上。

　　30、羅巴切夫斯基說(shuō)“不管數(shù)學(xué)的任一分支是多么抽象，總有一天會(huì)應(yīng)用在這實(shí)際世界上”

　　31、記錄的過(guò)程中，我們頭腦中的抽象思維需要轉(zhuǎn)變成為具體的書(shū)面語(yǔ)言這一過(guò)程讓我們的計(jì)劃和具體實(shí)施方法變得更加詳盡更加現(xiàn)實(shí)。書(shū)面記錄自己的計(jì)劃還將因?yàn)樗�具有很�?qiáng)的確定性，而顯示出更大的威力。

　　32、只有通過(guò)數(shù)學(xué)，我們才能透徹地理解什么是真正的科學(xué)，只有在數(shù)學(xué)中，我們才能以高度的簡(jiǎn)明性嚴(yán)格性來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)規(guī)律以及人類(lèi)思維所能達(dá)到的抽象境界。--孔德

　　33、對(duì)于抽象思維采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，這是非常根深蒂固的，以至靈敏的鼻子，一嗅到幽默和諷刺準(zhǔn)會(huì)皺起來(lái)。既然長(zhǎng)著這種鼻子的人都讀晨報(bào)，而且知道，為諷刺文學(xué)設(shè)立了獎(jiǎng)金，所以他

　　34、如同人們一般所理解的一樣，法律行為是對(duì)特定法律秩序中所有事實(shí)要件的抽象，其中主要是那種不違法的行為，同時(shí)也不是法律交易的行為，這類(lèi)行為也要產(chǎn)生法律上的后果。這種根據(jù)法律規(guī)定而導(dǎo)致一定法律后果的行為，就是法律行為。

　　35、文學(xué)家是以抽象化了的，即以觀念來(lái)表現(xiàn)自己。但是畫(huà)家以素描和色彩把自己感覺(jué)和知覺(jué)到的具體化。塞尚

　　36、羅巴切夫斯基說(shuō)“不管數(shù)學(xué)的任一分支是多么抽象，總有一天會(huì)應(yīng)用在這實(shí)際世界上”

　　37、人需要一種信仰，并不是抽象的信仰。信仰真誠(chéng)，人格的真誠(chéng)，感情的真誠(chéng)，愛(ài)的真誠(chéng)，藝術(shù)的真誠(chéng)。種瓜得瓜，種豆得豆，播種真誠(chéng)，就會(huì)收獲真誠(chéng)。一個(gè)人說(shuō)真話永遠(yuǎn)不會(huì)出問(wèn)題，而說(shuō)謊，一句謊言必須用另一句謊言去掩蓋。

　　38、概念從本質(zhì)上說(shuō)是抽象的，其抽象程度通常比邏輯學(xué)更高一級(jí)。--克里斯托爾

　　39、絕對(duì)靜止是一個(gè)抽象概念，根本不存在于自然中，而運(yùn)動(dòng)則是一種與長(zhǎng)度寬度和高度同樣實(shí)在的性質(zhì)。--〔法〕狄德羅《狄德羅哲學(xué)選集》

　　40、在對(duì)人類(lèi)的抽象的愛(ài)中，能愛(ài)的幾乎永遠(yuǎn)是自己一個(gè)人。

　　41、羅巴切夫斯基說(shuō)不管數(shù)學(xué)的任一分支是多么抽象，總有一天會(huì)應(yīng)用在這實(shí)際世界上

　　42、人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和

　　43、不管數(shù)學(xué)的任一分支是多么抽象，總有一天會(huì)應(yīng)用在這實(shí)際世界上。--羅巴切夫斯基

　　44、“特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子血液抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。卡爾馬克思

　　45、首先，我們先弄懂一個(gè)問(wèn)題，文明是什么也許，大家會(huì)想，這是一個(gè)多么抽象的概念��！其實(shí)不然，很簡(jiǎn)單！文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處的親切，是見(jiàn)到師長(zhǎng)的問(wèn)早問(wèn)好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲對(duì)不起

　　46、人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思，恩格斯

　　47、對(duì)于抽象思維采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，這是非常根深蒂固的，以至靈敏的鼻子，一嗅到幽默和諷刺準(zhǔn)會(huì)皺起來(lái)。既然長(zhǎng)著這種鼻子的人都讀晨報(bào)，而且知道，為諷刺文學(xué)設(shè)立了獎(jiǎng)金，所以他

　　48、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

　　49、數(shù)學(xué)是研究抽象結(jié)構(gòu)的理論。布爾巴基學(xué)派

　　50、a)布爾巴基學(xué)派（法國(guó)數(shù)學(xué)研究團(tuán)體）認(rèn)為“數(shù)學(xué)是研究抽象結(jié)構(gòu)的理論”

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