簡述現(xiàn)代禮儀的發(fā)展史

　　簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。以下是小編整理的簡述現(xiàn)代禮儀的發(fā)展史，歡迎閱讀。

　　我國具有五千年的文明史，素有“禮儀之邦”之稱，禮儀是我國傳統(tǒng)文化的的重要組成部分，對社會，歷史的發(fā)展具有重要的影響，而且禮儀涉及的方面比較多，幾乎滲透于社會的各個(gè)方面。因而禮儀的形成是一個(gè)漫長的過程，本文著重論述了現(xiàn)代禮儀的形成及其發(fā)展過程，包括現(xiàn)代禮儀的含義，現(xiàn)代禮儀的形成，禮儀的發(fā)展以及在發(fā)展過程中的繼承傳統(tǒng)，革故鼎新，兼容并包等幾點(diǎn)方面。

　　1、現(xiàn)代禮儀的含義

　　現(xiàn)代禮儀是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)意義上禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范，而今天所謂的禮則是對禮貌和相關(guān)活動的禮儀形式而言的，禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程，是人際關(guān)系中的一種藝術(shù)，是人與人之間溝通的橋梁，是人際關(guān)系中必須遵守的一種慣例，是一種習(xí)慣形式，即在在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。此外，禮儀是門綜合性的學(xué)科，各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，且大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。

　　2、現(xiàn)代禮儀的形成

　　隨著人類歷史的前進(jìn)，隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，人際交往日趨頻繁，社會生活更加復(fù)雜和多樣化，“禮”也不斷豐富和發(fā)展。

　　自原始社會起，人類社會便已有了“禮儀”存在，禮儀形成的最初“禮”與“儀”是有不同涵義的，原始社會的人類還處于蒙昧?xí)r代，禮是以祭“天”、敬“神”為主要內(nèi)容的，有人認(rèn)為人類在狩獵時(shí)代就已知道要有禮貌，因?yàn)樵诖颢C時(shí)，狩獵者相互必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x。而且即使沒有獵獲什么，也要講一番有關(guān)野味的趣聞，使同伴們不致掃興而歸。這樣說來，“禮”在狩獵時(shí)代就有了它的初步形態(tài)。

　　在原始社會走向封建社會的漫長階段，“禮”的發(fā)展也達(dá)到一個(gè)新的階段。

　　春秋時(shí)期，才提到了“儀”這一概念，“儀”是指儀式，儀文。周朝是國家禮儀齊備的朝代。周公為周朝制度了種各種典章制度，即所謂“周禮”，要求諸侯遵行。誰要是不遵行，天子就可以處以討伐。歷代封建王朝，崇尚儒家主張的“禮治”，沿襲周禮，并根據(jù)自己統(tǒng)治的需要，不斷加以修改、補(bǔ)充和完善。所謂“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，就是要人們以“禮”為準(zhǔn)繩，各守本分，不得逾越。

　　封建社會，禮為“法”，為“治”，儀為“儀式”、“儀文”，這時(shí)候，“禮”已不僅是個(gè)人之間交往的“私人禮節(jié)”，而且成了國家統(tǒng)治的一種手段，逐漸演變?yōu)椤爸螄�之法”�?“禮”也是區(qū)分貴賤、尊卑、逆順、賢愚的準(zhǔn)則，封建禮教就是當(dāng)時(shí)的“禮”，是封建帝王統(tǒng)治人民的思想工具。。統(tǒng)治階段為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，建立并穩(wěn)定自己的統(tǒng)治秩序，規(guī)定了許多禮節(jié)條文，道德要求本階級的成員嚴(yán)格遵循。這種“以禮治國”的做法，對于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會秩序起到了重要作用�！岸Y”成了中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，使中國成了有名的“禮儀之邦”。

　　到了現(xiàn)代隨著社會的進(jìn)步，“禮”、“儀”合為一體，逐漸形成了今天的禮儀形式。

　　3、現(xiàn)代禮儀的發(fā)展（繼承傳統(tǒng)，兼容并包）

　　禮儀是人們步入現(xiàn)代社會文明的“通行證”，人類自誕生那天起，便開始了對文明與美的追求，禮儀是一個(gè)國家、一個(gè)民族不斷擺脫愚昧、野蠻和落后，走向進(jìn)步、開化與文明的標(biāo)志。我國作為東方文明古國和東方文化的發(fā)源地，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。數(shù)千年來對文明的不懈追求，形成了豐富多彩的東方文化和禮儀，追溯中國禮儀的歷史是漫長而久遠(yuǎn)的。 現(xiàn)代禮儀在發(fā)展過程中，既保留了我國古代優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，取其精華，去其糟粕，并且增加了五講四美的新內(nèi)容，而且在對外交往中吸收借鑒了國外的先進(jìn)的禮儀，從而使我們現(xiàn)代禮儀更加的完善，更能適應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而也相對的促進(jìn)了我國的對外交往的發(fā)展。

　　在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。封建禮儀的繁文縟節(jié)，也束縛了人們的思想和手腳，起著阻礙社會進(jìn)步的作用，有的甚至成為反動的、“吃人的禮教”。所以，對于這種禮儀傳統(tǒng)，應(yīng)持分析的態(tài)度，吸取其中的有用的精華，拋棄封建落后的糟粕。例如：尊老敬賢我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。三國時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。但是，由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，政治的不發(fā)展，出現(xiàn)了很多的盲目的行為，也就是我們現(xiàn)在所說的愚忠愚孝，當(dāng)時(shí)的很多人根本沒有自己的想法，只是一味的服從，然而在禮儀的發(fā)展過程中，人們?nèi)∑渚�華，去其糟粕，摒棄了這種盲目的行為，增加了更多自由的思想，使得尊老敬賢更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識，尊重人才。當(dāng)今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護(hù)人才，使全社會形成一個(gè)尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，才能立于不敗之地。這就顯示了現(xiàn)代禮儀在發(fā)展的過程中，取其精華，去其糟粕，保留了我國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀，又注入了新時(shí)代的氣息。

　　在人類歷史上，國與國之間充滿了矛盾、爭斗和戰(zhàn)爭。而同時(shí)，又不斷發(fā)生談判、議和、結(jié)盟、互派使節(jié)、互通貿(mào)易、締結(jié)條約（協(xié)定）等國際行為，就有了國與國的交往，然而國際交往也需要有一定的規(guī)范與準(zhǔn)則，于是就產(chǎn)生了國際禮儀，這是各國禮儀的精華之處，我們在遵守國際禮儀的同時(shí)也吸收了其他國家先進(jìn)的禮儀。例如：我國有勸酒的禮儀習(xí)俗，但是如在涉外交際場合，一再勸酒，致使有些外賓勉強(qiáng)應(yīng)付，往往酒醉誤事，而歐美的許多國家就沒有此種習(xí)慣，在交往中大多遵循量力而為的禮儀習(xí)慣，所以應(yīng)當(dāng)注意我們傳統(tǒng)做法與歐美國家以及國際通用禮儀之間的異同情況，避免外賓所不容易接受和習(xí)慣的做法，以免使他們感到尷尬和難堪。還有就是外國注重的是自由平等，而我國從古至今就注重尊師重道，在一定的程度上是限制了人民的自由，所以在不斷地對外學(xué)習(xí)中我國也漸漸走上了自由的道路，使得現(xiàn)代禮儀兼具了中國與歐美禮儀的優(yōu)點(diǎn)。

　　時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們舍棄了那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳，而且也吸收了國外的先進(jìn)的禮儀，這對于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值。

　　禮儀的發(fā)展歷程：

　　1.禮儀的起源時(shí)期：

　　夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)禮儀起源于原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡單和虔誠，還不具有階級性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級的禮制。

　　為祭天敬神而確定的一些祭典儀式。制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動作。例如：在舊石器時(shí)代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時(shí)代中，人們逐漸推出“三綱五�！钡睦碚�。

　　2.禮儀的形成時(shí)期：

　　夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)人類進(jìn)入奴隸社會，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個(gè)階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。

　　如“五禮”就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。

　　3.禮儀的變革時(shí)期：

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前771～前221年)這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

　　孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。也是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

　　他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴(yán)肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

　　荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想。“禮者，人道之極也”。他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo)、理想，又是行為過程。

　　“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧�！惫苤僬J(rèn)為禮關(guān)系到國家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國家的第一支柱。

　　4.強(qiáng)化時(shí)期：

　　秦漢到清末(公元前221～公元1911年)在我國長達(dá)2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級所利用，禮儀是維護(hù)封建社會的等級秩序的工具。

　　這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

　　縱觀封建社會的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時(shí)期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。

　　5.近代禮儀的發(fā)展

　　中國進(jìn)入半殖民地、半封建的社會時(shí)期，中國出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想，關(guān)于禮儀的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念得到推廣和傳播。正在此時(shí)，西方與中國推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對于中國的`思想而言，西方更顯得開放和自由，中國的思想略為保守。

　　6.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

　　21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國家與國家、民族與民族的競爭，將會越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。

　　中國是世界四大文明古國中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。

　　禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對于本位文化的興衰至關(guān)重要。

　　擴(kuò)展資料：

　　禮儀由來：

　　禮儀作為人際交往的重要的行為規(guī)范，它不是隨意憑空臆造的，也不是可有可無的。了解禮儀的起源，有利于認(rèn)識禮儀的本質(zhì)，自覺地按照禮儀規(guī)范的要求進(jìn)行社交活動。對于禮儀的起源，研究者們有各種的觀點(diǎn)，可大致歸納為以下幾種:

　　有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，禮儀起源于祭祀。東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也從示從豊豊亦聲”。意思是實(shí)踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福�！岸Y”字是會意字，“示”指神從中可以分析出，“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關(guān)。

　　古時(shí)祭祀活動不是隨意地進(jìn)行的，它是嚴(yán)格地按照一定的程序，一定的方式進(jìn)行的。郭沫若在《十批判書》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制�！边@里講到了禮儀的起源，以及禮儀的發(fā)展過程。

　　另外還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，禮儀起源于風(fēng)俗習(xí)慣。人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產(chǎn)生了一些約定俗成的習(xí)慣，久而久之這些習(xí)慣成為了人與人交際的規(guī)范，當(dāng)這些交往習(xí)慣以文字的形式被記錄并同時(shí)被人們自覺地遵守后。

　　就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時(shí)也能使人與人在交往中更具有親和力。1922年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道：“表面上禮儀有無數(shù)的清規(guī)戒律，但其根本目的在于使世界成為一個(gè)充滿生活樂趣的地方。

　　使人變得和易近人。”還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，禮儀為是表達(dá)自身感情而存在的，在沒有禮儀存在的時(shí)候，人們祭祀天地根本無法表達(dá)心中的敬畏，后來才出現(xiàn)了禮儀，如同語言一般，因?yàn)樾枰�才產(chǎn)生的，后來拓展開始向長輩行禮來表達(dá)本身的敬意，在后期貴族階層出現(xiàn)，扭曲了禮的意義。

　　使之在不尊敬的情況下使用來突出自身的地位，因此禮丟失了本質(zhì)而變成了禮節(jié)。存有敬意施禮才是真正的禮。從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護(hù)一種穩(wěn)定的秩序，為了保持一種交際的和諧而應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。一直到今天，禮儀依然體現(xiàn)著這種本質(zhì)特點(diǎn)與獨(dú)特的功能。

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