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西方哲學(xué)研究論文

時(shí)間:2021-03-21 11:42:17 論文 我要投稿

西方哲學(xué)研究論文

  哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀,它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律。下面就隨小編一起去閱讀西方哲學(xué)研究論文,相信能帶給大家啟發(fā)。

西方哲學(xué)研究論文

  一、法 哲學(xué) 隨想

  人類的文明和 文化是由三大部分同構(gòu)而成的,它們是器物文明(文化)、精神文明(文化)、制度文明(文化)。對(duì)文明作出分類的表述,并不必然意味著它們是截然分立的人類現(xiàn)象,真實(shí)的情形更可能是相互融合,難割彼此。分類的目的通常受制于理解和解說(shuō)的需求。這樣的理解和解說(shuō)一當(dāng)成為專門(mén)知識(shí)并被繼承下來(lái),也就成為了具體的學(xué)問(wèn)。 法學(xué)即是這樣的學(xué)問(wèn)和知識(shí)體系,它的對(duì)象是制度文明。

  雖然是具體的解釋,可我們?nèi)匀挥欣碛砂逊▽W(xué)歸入精神文化的范疇,因?yàn)樗吘共皇侵贫缺旧。這恰好印證了上面的說(shuō)法:絕對(duì)地區(qū)分文明現(xiàn)象,實(shí)是非常困難的。進(jìn)一步的 問(wèn)題 是,就使我們之于制度文明的理解和把握、利用要依賴法學(xué)這種精神文化的幫助,是否是說(shuō),僅此就足夠了。結(jié)論好像不是如此簡(jiǎn)單。法學(xué)――狹義的法 理學(xué) 和各種部門(mén)法學(xué)――足以提供制度文明的結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、相互關(guān)系、功能屬性、基本原則、運(yùn)作方式等的充分、恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明和話語(yǔ)規(guī)則,但它仍然不能讓我們有關(guān)于制度文明或法的規(guī)則的全貌、完整、貫通的理解、把握。所謂"不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中",大抵正可借為描述這種情形。

  基于這樣的理由和需要,幾乎從一開(kāi)始,人們就不滿足只從內(nèi)部去理解、解釋制度文明或法的規(guī)則即了,最早是通神者,后來(lái)則包括宗教家、哲家、思想家,都試圖從外部或俯看,或正視,或側(cè)觀,或仰望,以求對(duì)制度、對(duì)法作出主觀的、全貌的、完整的、貫通的理解和解釋。這樣的解釋顯然不是對(duì)法的放大的把握,反是縮小的理解。結(jié)果是很容易把它同某種背景貫通起來(lái):制度文明或法的現(xiàn)象不是孤立的、自在的,而是某種背境原因的外化。

  這種背景化的、貫通的、全貌的法的解釋,超出了狹義法學(xué)的范圍,人們給了它一個(gè)名稱:法哲學(xué)――用哲學(xué)或宗教的情懷、意境、視界和 方法 來(lái)理解、把握、解釋、參悟法的規(guī)則、秩序現(xiàn)象和法學(xué)問(wèn)題。

  如此做的結(jié)果通?梢越沂竞拖M沂疽韵乱饬x:a.哲學(xué)、法學(xué)兩種文化現(xiàn)象的同一性;b.精神文明與制度文明的貫通;c.秩序之于智慧的依賴;d.終極關(guān)懷、體悟之于法現(xiàn)象的背景性和支援的可能性;e.不同世界現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、同構(gòu)性;f.深度、深層地理解法和秩序。

  法哲學(xué)是關(guān)于法之本質(zhì)、價(jià)值取向的學(xué)問(wèn)。既是一種學(xué)問(wèn),且打上了哲學(xué)的印記,就難免把它理解為人之慧悟、理解、 經(jīng)驗(yàn)的所得,此其一。

  其二,須得從哲學(xué)的層面回答法是什么,為什么要有法,法如何起源,如何 發(fā)展 ,法的基本價(jià)值是什么,法的本根價(jià)值又是什么,如何理解公平、正義是法的靈魂等問(wèn)題。

  其三,既是慧悟、理解、經(jīng)驗(yàn)的所得,就不免要作關(guān)聯(lián)的把握,不可從單一、孤立、絕對(duì)處理解,故而 研究 法,必得相應(yīng)地研究哲學(xué)、倫理、神、宗教、 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 、民俗、 自然 哲學(xué)、 科技 諸文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,不然,將很難是一個(gè)周延的研究和把握。

  其四,人類的慧悟、經(jīng)驗(yàn)、理解非一成不變、一蹴而就,它本身是過(guò)程,是自足。因而,關(guān)于什么是法,法的價(jià)值又是什么,公平、正義的含義之類的法哲學(xué)論題,所忌是固定不易,所當(dāng)是潛移默化、創(chuàng)化自足。

  其五,既是過(guò)程,變是其一,不變也是其一。正所謂有本根的不變和外延、形式、內(nèi)涵的演變。故知,法哲學(xué)的使命當(dāng)從這不變與演變的二致中自若響應(yīng),守成繼往,開(kāi)新待來(lái)。守其本根的固有,知其傳統(tǒng)的故有,新其因時(shí)、因勢(shì)、因情、因境的現(xiàn)有、待有、未有。如此,方能廓清法之為法、價(jià)值取向、公平正義之類的法學(xué)常談。

  現(xiàn)實(shí)中, 職業(yè)法學(xué)家們因職業(yè)或操作中的技術(shù)需求容易使其對(duì)法的理解趨向?qū)iT(mén)化。這種專門(mén)化進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致法之概念和原則的格式化、形式化、絕對(duì)化、工具化。作為副產(chǎn)品,排他的學(xué)問(wèn)范圍和專門(mén)話語(yǔ)最終促成了本應(yīng)與人人密不可分、與他文明現(xiàn)象貫通不二的法、秩序、法學(xué)變成了少數(shù)職業(yè)人士的獨(dú)立王國(guó),非其內(nèi)行的引導(dǎo)和幫助,常人不敢妄入其境。

  這種現(xiàn)象,一般民眾當(dāng)然不會(huì)擅自評(píng)說(shuō),他們既無(wú)此心,亦無(wú)此膽?v然他界的學(xué)者,也僅心存狐疑,所謂社會(huì)分工,隔行如隔山,其發(fā)言權(quán)便只好放下了。然而,從一些現(xiàn)象觀之,又多覺(jué)太悖常情。某些法學(xué)家的論著,某些律師的業(yè)藝,放下外行不說(shuō),同行之間也有巉巉如林、不知所云、不知所措的景觀。顯然,過(guò)分的職業(yè)化、專門(mén)化、工具化、絕對(duì)化,大大地違背了法和秩序的本意,也易于歪曲其本質(zhì)和理念,滯礙法、秩序、法學(xué)現(xiàn)象的自足、創(chuàng)化,妨礙人們對(duì)法的理解和把握。

  如若我們將世界的過(guò)程比作一張弓(或許它是一張Ω形的弓),可知,由弓的一端(此岸)運(yùn)動(dòng)到另一端(彼岸)有兩條路可走,一條從弦上通過(guò),另一條則從弓上通過(guò)。常情下,弦的路是人(站立起來(lái)的動(dòng)物,奈何雙腳還要著地)不能走的。它有距離短之優(yōu),可它只是一根弦,常人的腳著落不上,動(dòng)步就會(huì)掉下去,而下面卻是無(wú)底的黑洞,結(jié)果是永遠(yuǎn)也走不到彼岸。走這條路的非佛、神、圣之類不可。

  走弓之路,一般可無(wú)掉下去的憂慮,弓有一定的寬度,著腳當(dāng)無(wú)大問(wèn)題。然則,有兩點(diǎn)卻要讓常人負(fù)擔(dān)沉重。一是路程遙遠(yuǎn),故一代人不可成,非千秋萬(wàn)代的接力不可;二是弓有陡峭的彎度、高度,爬上弓頂殊非容易,從弓頂走下來(lái)亦不便利。又則,上弓之路同是一遠(yuǎn)離弦的他途,從寬處落腳是其實(shí)惠,卻也容易讓人們只看腳下之路而無(wú)暇他顧,亦是其必然。兩相挾持,便只把弓的一途當(dāng)作了應(yīng)然、實(shí)然。且上弓之時(shí),恰已成與弦岔道另向之勢(shì)。如此,萬(wàn)比不得佛、神、圣之類,他們非但能走弦之路,并已確知弓、弦乃殊途同歸、百慮一致,只是過(guò)程差別而已。

  佛、人之別大抵就如此類。故當(dāng)有佛、神、圣說(shuō)及此意時(shí),人們通常不明所以:明明兩向行徑,如何說(shuō)殊途同歸呢?不過(guò),也有將信將疑的,特別在早些時(shí)候,弓、弦兩途起源一處,那時(shí)的人也是見(jiàn)過(guò)弦的(彼時(shí)天地人相通,人神共酬)1 ,只是走它不來(lái),便上了走弓之路。待至如今,人們上了弓頂之后,一下子又得意狂大起來(lái):說(shuō)什么殊途同歸,青天白日我們走的是另一條完全不同的路,況我們現(xiàn)在已經(jīng)到達(dá)了頂點(diǎn),不要再聽(tīng)那些佛、神、圣們胡說(shuō)八道了。

  殊未知,人們正在自我得意、狂歡慶幸之時(shí),這下坡之路卻早已預(yù)備好了,短暫的歡喜馬上被陰影所籠罩,人們一下子又不知所措起來(lái)。

  這正是我們現(xiàn)在的景狀。所有職業(yè)的過(guò)份專門(mén)化、絕對(duì)化、工具化、形式化,均可理解為人類在弓頂上的得意、狂大和短視、無(wú)知的顯現(xiàn)。

  過(guò)份地分離和狹義化,固是理解法之為法的禍源,但別有用心地扭曲、變通、歪曲、替換、混淆法的內(nèi)質(zhì)理念和價(jià)值取向,亦是禍根。通常情形下,這種危害主要來(lái)之于社會(huì)中的統(tǒng)治者。當(dāng)人們正在上弓的征途中艱難跋涉的時(shí)候,其中所謂的聰敏人刻意將人們一群一群地 組織起來(lái),理其名曰對(duì)抗相對(duì)的他群、他域于己的不利。此本也無(wú)可厚非,只是這些人追求的不僅僅如此,他們終于使自己對(duì)他人、對(duì)群的控制、統(tǒng)治絕對(duì)化了、過(guò)份了,并使此意成為 法律 ,以政治、統(tǒng)治規(guī)則充數(shù)于法的秩序之中。于是,法這種原本是人類求生存的規(guī)則,走弓的規(guī)則被扭曲為了統(tǒng)治人的規(guī)則:法律政治化了。統(tǒng)治的價(jià)值、政治的標(biāo)準(zhǔn)取代了法的合群價(jià)值本身。

  走弓之路是人類的必然。此是不可非議的,可以非議的是,這條路如何走,規(guī)則應(yīng)如何設(shè)計(jì),才表現(xiàn)公平、正義的精神。這正是法哲學(xué)要研究的論題。

  這樣的公平、正義從一面言之,不論其弓有多彎曲,有多艱難,有多大弧度,有多遠(yuǎn)距離,都有其不變、不易的固有性,法哲學(xué)必須旗幟鮮明地、反復(fù)地說(shuō)及它;從另一面言之,若結(jié)合法的 歷史 考量,這樣的公平、正義亦是有情境、時(shí)效、界域、范圍、階段的分野,過(guò)去的正義可能不完全等同于今天的正義,今天的公平也許是明天的不公平。這便需要對(duì)公平、正義不斷作出新新的理解和解釋。所謂時(shí)、域易也,公平、正義亦將衍而化之,是也。

  正義的意義不同,會(huì)導(dǎo)致法哲學(xué)的學(xué)理理解的差別,特別在不同情境和時(shí)空條件下,同名為法哲學(xué),也同以正義為鵠的,結(jié)果卻有別致甚至完全相對(duì)的法哲學(xué)學(xué)說(shuō)。過(guò)去的歷史歷程中,我們碰到過(guò)以下這些法哲學(xué)的命名:神性的法哲學(xué),人性的法哲學(xué),人際/生際/在際(Interhuman/Interlife/Interb Eing)同構(gòu)的法哲學(xué)。在人性的法哲學(xué)中,進(jìn)而還可以分出群自我的法哲學(xué),社群主義(倫理化)的法哲學(xué),政治中心主義的法哲學(xué),個(gè)人/自由主義的法哲學(xué),人類中心主義的法哲學(xué),以及工具主義的法哲學(xué),價(jià)值主義的法哲學(xué),神秘主義的法哲學(xué),世俗主義的法哲學(xué),國(guó)家主義的法哲學(xué),本質(zhì)主義的法哲學(xué),形式主義的法哲學(xué),歷史主義的法哲學(xué),自然主義的法哲學(xué),社會(huì)學(xué)的法哲學(xué), 心理主義的法哲學(xué),實(shí)證 分析 的法哲學(xué),思辨的法哲學(xué),等等。

  法哲學(xué)固然應(yīng)恰當(dāng)?shù)亟鉀Q正義、公平、生存等問(wèn)題,卻難免給人以說(shuō)教的感覺(jué),若允其與歷史學(xué)結(jié)合起來(lái),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一幅非常壯美的圖畫(huà)。在這幅畫(huà)中,可以為法的固有、故有、現(xiàn)有、待有、未有找到各自的位置。

  二、法哲學(xué)的危機(jī)與使命

  法哲學(xué)是法學(xué)研究中的基礎(chǔ)學(xué)科。它以兩種方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值、功能:首先是對(duì)法的基本概念、法的構(gòu)成模式、法的價(jià)值、法的本質(zhì)、法的淵源、法與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系等論題進(jìn)行學(xué)理詮釋,由之為部門(mén)法學(xué)者、法官、律師提供研究和判斷的依據(jù);其次是建構(gòu)或設(shè)計(jì)法的世界觀,為民眾生活、生存的合理、正義、公平的理念提供秩序的皈依。

  這兩種方式其實(shí)即是法哲學(xué)永久性的目標(biāo)和追求。惟其抽象和空泛,也因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)法哲學(xué)之第二項(xiàng)任務(wù)的認(rèn)知不夠,故此論題實(shí)是一經(jīng)常被說(shuō)及而并未深入研討的話題。此外,法哲學(xué)的永久性論題要依賴即時(shí)性、階段性論題的解釋而充實(shí)。沒(méi)有充分的即時(shí)性、階段性和當(dāng)下的解說(shuō)、把握,亦見(jiàn)不出歷史長(zhǎng)鏈的無(wú)窮往來(lái)。為此,先擬就法哲學(xué)當(dāng)前以往的幾項(xiàng)主要使命作一敘述。

  使命一:法觀念與制度的 現(xiàn)代 化

  大功利的生存解釋方式的成功,使西方文明在近、現(xiàn)代史中輕易地獲得了霸主地位。這意味著,他們因之確立起了一種--人類生存、生活方式、行為模式的--標(biāo)準(zhǔn)2。它還意味著,借助著殖民地、掠奪性貿(mào)易、傳教等方式,他們可以將這樣的"標(biāo)準(zhǔn)"傳遍他地域,或強(qiáng)迫他人接受,或改變土著的標(biāo)準(zhǔn),或形成標(biāo)準(zhǔn)對(duì)峙狀態(tài)。"標(biāo)準(zhǔn)"的確立和"標(biāo)準(zhǔn)"的擴(kuò)張,使舊有的世界發(fā)生了根本性的變革。人們把這樣的變革稱為現(xiàn)代化。

  對(duì)法學(xué)家言,只要你接受了這樣的"標(biāo)準(zhǔn)",就會(huì)以新的眼光注意到許多秩序現(xiàn)象的奇異性:某些地區(qū)延續(xù)了幾千甚或幾萬(wàn)年的同樣實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序的規(guī)則被判別為原始習(xí)俗;某些地區(qū)精心設(shè)計(jì)的 理論 學(xué)說(shuō)和制度體系經(jīng)過(guò)幾千年的流行以后,忽然間被指稱為非法律的異物……?傊"標(biāo)準(zhǔn)"本身之外,其他諸法現(xiàn)象、秩序規(guī)則已被確定為了不符合"標(biāo)準(zhǔn)"的他物。

  那么,這個(gè)"標(biāo)準(zhǔn)"和這個(gè)"標(biāo)準(zhǔn)"所認(rèn)同的觀念形態(tài)及制度體系又是什么?它就是以主體為支柱,以權(quán)利和契約為實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的法治體系。其中,權(quán)利的公平、正義被奉為這個(gè)"標(biāo)準(zhǔn)"的核心,亦是其法觀念的內(nèi)質(zhì)。

  面對(duì)這樣的標(biāo)準(zhǔn)和制度體系,幾乎所有的非西方的法學(xué)家們都困惑了。其情形在本世紀(jì)的 中國(guó) 表現(xiàn)得最為突出。出于生存的需求,明智的人已認(rèn)識(shí)到,必得接受西方的標(biāo)準(zhǔn)和法治體系,然而,如此作為,實(shí)亦是求死的另途。因?yàn),中?guó)故有的秩序體系和標(biāo)準(zhǔn)與西方的體系和標(biāo)準(zhǔn)無(wú)異于水火相向,縱令不你死我活,也缺少型體上的相容性。

  很顯然,法哲學(xué)作為一種幫助民眾確立法之世界觀和生活之依賴的學(xué)問(wèn),它得進(jìn)行深層次、全面、客觀的解釋 工作。脫離國(guó)情的"西化"和固守舊章的"國(guó)粹"都是法哲學(xué)未及擔(dān)當(dāng)其實(shí)質(zhì)性任務(wù)的不當(dāng)表現(xiàn)。不幸的是,過(guò)去的一百多年中,這樣的幼稚和膚淺卻頻繁發(fā)生著。

  傳統(tǒng)中國(guó)的法律體系和觀念是由周公、孔子及早于他們的政治家們共同建構(gòu)的,3 后世法學(xué)不過(guò)是損益而已。這種法律以人為中心,從形式言,這與近代以來(lái)的反神的西方法律是一致的,然而,權(quán)利之人、主體之人與政治之人、倫理之人的本質(zhì)差別,又使中國(guó)的法律體系大異于西方的法律體系。

  中國(guó)文化、中國(guó)法觀念、法律制度中的人,首先是一個(gè)非個(gè)體的社會(huì)學(xué)概念,它意在a.與鬼神的不同,b.與他生物的不同,c.同類意識(shí)的聚合。從法學(xué)的角度言,個(gè)體之人的意義僅在其違法的責(zé)任承擔(dān)方面才有表現(xiàn)(如果考慮到連坐法,那么,其意義就微乎其微了)。人的社會(huì)化和群化,是一種由來(lái)已久的生物生存法則,如果沒(méi)有特殊的中間因素的加入和 環(huán)境變故,它會(huì)直接成長(zhǎng)為人類的社群主義和天下一家的同類意識(shí)。其法形態(tài)當(dāng)是群化的人身法。

  這是一種線性的智覺(jué)。因?yàn)槭蔷性的,缺少?gòu)?fù)雜化、非線性的比較、鑒別和錘煉,所以也隱含了一種可能性:一當(dāng)有早慧的人或集團(tuán)試圖用政治方式來(lái)強(qiáng)迫這樣的群或社會(huì),人之間的力量對(duì)比就特別懸殊,聰明的人會(huì)成為強(qiáng)者并因之統(tǒng)治單純、遲鈍的弱者。即統(tǒng)治狀態(tài)是由人為的主觀意志所追求,而不是生存競(jìng)爭(zhēng)漸次選擇的。

  中國(guó)人關(guān)于人的理解和認(rèn)知大體符合這一理路。于是,這樣的不幸也成為了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí):政治統(tǒng)治的人為性,使得政治的意義被特別地提到了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心地位,結(jié)果自然導(dǎo)致了文化的政治化。就生存的邏輯言,這種新生的文化價(jià)值形態(tài)(文化的政治化)對(duì)原有的文化價(jià)值觀(文化的合群性)的排擠和變通是不可避免的。把自己置于核心、第一價(jià)位,是政治本能使之然,可它又離不開(kāi)原價(jià)值形態(tài)對(duì)它的支援和背景照應(yīng)(因?yàn)榭陀^上如果沒(méi)有群體,就不可能有統(tǒng)治的結(jié)果),這便導(dǎo)致了新生文化價(jià)值形態(tài)對(duì)原有文化價(jià)值形態(tài)的利用和置換--一切以群、公、民為文飾,實(shí)行自利、自私、非法之為。法律的政治化也由之成為框架。公元前11世紀(jì)的周公姬旦是這一文化和框架的集大成者,后來(lái)的法家則使此意登峰造極。

  至春秋 時(shí)代 ,文化政治化的負(fù)面作用全面表現(xiàn)出來(lái)。政治欲望、政治方式、政治結(jié)構(gòu)、政治世界觀本身導(dǎo)致了中國(guó)的分裂割據(jù)局面和對(duì)生命的毀損、蔑視。這激起了一些有良知的知識(shí)分子的反思和再解釋。放下道家和墨家不論,僅就儒家而言,孔子之被后世尊為正統(tǒng)思想的祖師,不外有二,一是他繼承了周公的若干概念和教條、框架,但不為其政治化所惑;二是他創(chuàng)化地詮釋了人的原始合群本能,使之成為一種人之所以為人的性智共識(shí)(仁),從而使中國(guó)文化在政治化之外又開(kāi)出了倫理化的新視野?梢哉f(shuō),文化的倫理化既高揚(yáng)了人的本能天性,也可認(rèn)為是中國(guó)特有的一種抗衡學(xué)說(shuō)。它抗衡了意識(shí)形態(tài)中文化政治化的單一性,也抗衡了現(xiàn)實(shí)生活中政治統(tǒng)治的單一性。從孔子以后,才有了孟子的"民貴君輕"、"獨(dú)夫"、"民賊"4 ,董仲舒的."神道制約"5 ,眭孟的"讓賢"6 等學(xué)說(shuō)。

  文化的倫理化,也使中國(guó)法律的倫理化進(jìn)入了一個(gè)新的歷程。法律的倫理化,意味著法律要接受善的評(píng)價(jià),要以善為 內(nèi)容 ,要能夠幫助人們?yōu)樯、向善。用現(xiàn)代 語(yǔ)言講,就是法律要鼓勵(lì)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的義務(wù)承擔(dān)、責(zé)任承擔(dān),而淡化權(quán)利要求。如此,社會(huì)才有和合諧一的可能。

  法律的政治化是使絕大多數(shù)人沒(méi)有權(quán)利,甚至為權(quán)力所壓迫、奴役,社會(huì)秩序是由權(quán)利的剝奪和權(quán)力的壓制實(shí)現(xiàn)的;法律的倫理化是使人們不主張權(quán)利、放棄權(quán)利,社會(huì)秩序和社群的和睦是由利他無(wú)私、禮讓奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)的。這二者共同構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)法理念和制度體系的基本內(nèi)涵。

  面對(duì)這樣的傳統(tǒng)和歷史事實(shí),中國(guó)的法學(xué)家,特別是法哲學(xué)家們有著極沉重的時(shí)代責(zé)任――使中國(guó)的法觀念、法律制度現(xiàn)代化。沈家本是做這一工作的先行者,他試圖通過(guò)制度現(xiàn)代化的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)法現(xiàn)代化的目標(biāo)。為此,他成功地創(chuàng)造了一些名詞、術(shù)語(yǔ),使西方法律制度得以在中國(guó)生根,他也盡力保留了一些舊有的原則、條設(shè),使中國(guó)法的價(jià)值觀和內(nèi)質(zhì)能夠徑直成為現(xiàn)代法的內(nèi)涵。沈家本是一位務(wù)實(shí)的法學(xué)家,本世紀(jì)中國(guó)法律制度、法典的現(xiàn)代化都是在他的基礎(chǔ)上成就的。然而,他并不是一位法哲學(xué)家,他未能及時(shí)地從學(xué)理上作出解釋,使法治成為一種中國(guó)人的世界觀,也沒(méi)有改變中國(guó)人對(duì)法、對(duì)秩序的故有看法。

  沈家本失敗了嗎?作為一位先行者,我們不能對(duì)他用失敗這樣的詞去作輕率的評(píng)判。如此艱巨的任務(wù)不是一個(gè)人或一代人所能完成的。面對(duì)存亡變故,沈家本等人所崇尚的理性方式,很快被激進(jìn)的革命、政治解決的方式所排斥,現(xiàn)代化的事業(yè)更加復(fù)雜化了。除了政治家們的急功近利之外,幼稚的"西化"派和膚淺的"國(guó)粹"派也惟恐天下不亂。諸多因素使中國(guó)法觀念和法律制度現(xiàn)代化的任務(wù)難以完成。

  本世紀(jì)30~40年代,一些法學(xué)家,如吳經(jīng)熊7 等人試圖作一些沈家本未及做的工作:從學(xué)理上解釋中國(guó)法現(xiàn)代化的問(wèn)題。這一作為實(shí)已扣住了法哲學(xué)任務(wù)的主脈,只是開(kāi)展不夠,且復(fù)為一場(chǎng)更深刻的革命所中斷。

  又近半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了。很長(zhǎng)時(shí)間中,不要說(shuō)法哲學(xué)的使命,就連法哲學(xué)的概念也不曾耳聞8 。最近十幾年的中國(guó)學(xué)術(shù)史,是一段高度濃縮了的學(xué)術(shù)由附庸轉(zhuǎn)而追求獨(dú)立學(xué)格、由幼稚走向成熟、由膚淺進(jìn)入深刻的歷史。借助著已有的積累和他人的經(jīng)驗(yàn),學(xué)者們?cè)诙潭痰氖畮啄曛型瓿闪舜罂缍鹊霓D(zhuǎn)變和躍遷。這是一令人賞心悅目的奇觀。

  在法哲學(xué)領(lǐng)域,我們首先注意到一批介紹性的著作 論文9。 其次我們更注意到一批承著30年代的思考而作出的解釋性的著作10。最后,我們又有幸注意到一些有所創(chuàng)化的著作11。中國(guó)法哲學(xué)由介紹而解釋而有所創(chuàng)化,不僅支援了中國(guó)法觀念和法律制度的現(xiàn)代化,本身也標(biāo)示出了中國(guó)法哲學(xué)的成長(zhǎng)之路。今天,法學(xué)家們思考的已不是"西化"或"國(guó)粹"如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題,也沒(méi)有停留在介紹觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的階段,經(jīng)過(guò)比較充分的解釋之后,如何使西方法的價(jià)值與中國(guó)法的價(jià)值融并不二,使中國(guó)人的秩序觀念與西方人的秩序觀念同一,使中國(guó)的習(xí)慣有與成文法或國(guó)家法比肩的意義,也已成為一種引人注目的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。

  在今天的法學(xué)學(xué)者眼中,傳統(tǒng)、習(xí)俗不再是死的遺物,而是可以從中激活公平、正義的文化生命;本土資源也不再一無(wú)是處,經(jīng)過(guò)全新角度的解釋,一樣可在新的環(huán)境中支援法的價(jià)值索求。

  當(dāng)然,這些并不意味著中國(guó)法觀念的現(xiàn)代化與制度的現(xiàn)代化已功成業(yè)就,作為一項(xiàng)使命,中國(guó)的法哲學(xué)還要走漫長(zhǎng)的道路。然而,中國(guó)法哲學(xué)在研究中國(guó)法現(xiàn)代化的領(lǐng)域中已趨向成熟,卻是十分明顯的。

  至此可作要求的是,法哲學(xué)應(yīng)該對(duì)類似于中國(guó)這樣社會(huì)的法學(xué)和制度的現(xiàn)代化給出一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)。不論標(biāo)準(zhǔn)是否足夠精確,看來(lái)這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。

  依上文可知,中國(guó)法與所謂現(xiàn)代化的法(法治或契約法)的主要沖突有二,一是法律被完全政治化了,法律成了政治統(tǒng)治的工具而不是它自身。這是極其嚴(yán)重的狀態(tài),它首先是歪曲、篡改了法的價(jià)值本原,其次又阻礙著法的價(jià)值向其本原的回歸。在人域的范圍內(nèi),法律應(yīng)是當(dāng)事人的合意或自由意志的妥協(xié),其意在實(shí)現(xiàn)自然人權(quán)利、自由、人權(quán)、安全的良好狀態(tài),它利用惡與惡的抗衡效應(yīng),協(xié)調(diào)以利益交換利益的公平、正義、有效、正當(dāng),終致個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的和諧與秩序。然而,在政治化的法律體制中,所有這些幾乎隱沒(méi)不見(jiàn),人們感其身,受其意的均是得勢(shì)政治集團(tuán)對(duì)弱勢(shì)民眾的壓制、暴政、專橫和恣意妄為,是政治中心主義。而這,對(duì)中國(guó)言,不是近日之薪,乃是數(shù)千年之積。

  第二種沖突是法律的倫理化。本來(lái),法律的倫理化并不是一個(gè)令人困擾的問(wèn)題,就世界法律進(jìn)化的大趨勢(shì)言,如今各國(guó)及國(guó)際的法律正在快速地倫理化。新興的像環(huán)境資源法自不待言,縱是傳統(tǒng)的若民商法,也日益依賴倫理原則為其支撐12。這里所說(shuō)的沖突不是基于法治或契約法的立場(chǎng)和角度并預(yù)言其發(fā)展而言說(shuō)的。一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)法治或契約法歷程的社會(huì),在不知法治本身為何物的前提下,僅依賴其故有的倫理原則和規(guī)則傳統(tǒng),法律的現(xiàn)代化實(shí)是不可期許的。傳統(tǒng)倫理的價(jià)值核心是群的和諧,可它既不計(jì)較責(zé)任的明確界線,也不鼓勵(lì)權(quán)利的錙銖毫末,結(jié)果是模糊不清掩蓋著清晰明白,反致不利于社會(huì)的協(xié)調(diào)與秩序,更不利于個(gè)體自由、權(quán)利的需求,甚至還會(huì)為統(tǒng)治者所假藉篡改。

  當(dāng)然,與上述法律的政治化故意追求的不公正、非正義的秩序不同,法律的倫理化則可理解為好心未得好報(bào)。對(duì)事實(shí)上并沒(méi)有完善起來(lái)(尚處在兒童期或剛剛站立起來(lái)的動(dòng)物)的人類言,倫理作為主要的或唯一的秩序依憑,實(shí)在是過(guò)高的要求。這意味著法律的倫理化有超前和方法失當(dāng)?shù)倪^(guò)錯(cuò)。具體說(shuō),當(dāng)代契約法的倫理化是經(jīng)歷以后不得不作出的選擇,它已充分地保障了權(quán)利、自由、人權(quán)的實(shí)現(xiàn),且是對(duì)這種實(shí)現(xiàn)過(guò)份的一種救濟(jì),是完成后的拯救現(xiàn)象。傳統(tǒng)倫理化的法律則首先是一種血緣群原善本能的提升和理性化,它只以合群為唯一價(jià)值取向。正因?yàn)榇,?dāng)后世有政治中心主義的異化力量破壞、歪曲這一價(jià)值時(shí),它才進(jìn)而發(fā)展成為一種抗衡的法的世界觀和制度形態(tài)。嚴(yán)重的是,無(wú)論其原善狀態(tài)還是抗衡狀態(tài),它都不以鼓勵(lì)和協(xié)調(diào)個(gè)性的發(fā)展、完善為意,任其掩藏起來(lái),不受風(fēng)雨霜雪日露的磨難和鍛造,不使惡惡沖突、抗衡進(jìn)而理性化。故一當(dāng)西方的器物文明、精神文明一朝突破疆域界線,洶涌奔來(lái),攪動(dòng)了本土居民潛藏的惡的人性之后,局面往往都不可收拾。傳統(tǒng)的倫理規(guī)則、秩序顯得蒼白虛脫,反而要不時(shí)地乞求可惡的政治力量來(lái)維系局面,以求暫且的安息。未得充分鍛造、發(fā)展、完善、理性化的人性,既不利于個(gè)體的生存、自由,也不利于社會(huì)的和諧大道,更不利于對(duì)強(qiáng)勢(shì)政治力量制約、抗衡目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這是一現(xiàn)代化過(guò)程中的斷層現(xiàn)象,它在器物文明、精神文明中表征突出,在制度文明中亦急需補(bǔ)救。

  這意味著,制度文明的設(shè)計(jì)不能高起點(diǎn)、超前化,反應(yīng)當(dāng)?shù)推瘘c(diǎn)、底線化。如此,方可培養(yǎng)和鍛造出理性化的人性。而理性化,恰是一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化界域不可缺失的前件。

  現(xiàn)在不難理知,非但中國(guó),所有從傳統(tǒng)試圖步入現(xiàn)代境域的社會(huì),均有一法哲學(xué)的使命亟待完成:解決法律政治化、法律倫理化與法治秩序的沖突與危機(jī)。或即,使法律擺脫政治和倫理兩種不正常力量的鉗制,使法律從政治工具和倫理載體的困境中獨(dú)立出來(lái),成為它自身,成為獨(dú)立的、文明的資格者――法律法律化。如是,方有真正的自由、人權(quán)、平等、公平、正義。

  使命二:主觀向往與客觀承載的同一

  一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)最起碼的法治向往是,使自然人個(gè)體成為真正的法律主體;在公法和私法領(lǐng)域中盡可能地排斥社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的統(tǒng)治作用、支配作用;確保所有資格者享有公平、平等、合理、正義的待遇;極盡全力對(duì)一切權(quán)力施行有效的、制度化的、程序化的監(jiān)督和控制,不允許獨(dú)斷的、專制的、絕對(duì)的權(quán)力存在。這些便是一個(gè)法治社會(huì)的基本要求。

  依照一些法學(xué)家們的說(shuō)法,西方的發(fā)達(dá)國(guó)家均已實(shí)現(xiàn)了上述目標(biāo),并使法治成為了一新的法律傳統(tǒng)。伯爾曼認(rèn)為,這一傳統(tǒng)最早起源于a.11世紀(jì)的商業(yè)慣例(理性),b.16世紀(jì)的民族國(guó)家的興起,c.16世紀(jì)路德的宗教改革使個(gè)人權(quán)利、權(quán)力的觀念產(chǎn)生了13。具體說(shuō),個(gè)人主義、理想主義和民族主義(或個(gè)人主義、自由主義、世俗主義)是西方現(xiàn)代法律體系的三大背景。在這些背景的支援下,人們方能主張和把握其法律的基本價(jià)值:公平、正義、平等、對(duì)等、人權(quán)、自由、安全、秩序。那么,什么是這種法律的支撐體呢?它應(yīng)是主體--平等、對(duì)等的自然人個(gè)體。法律以主體為起點(diǎn)和終點(diǎn),并因而設(shè)計(jì)其規(guī)則構(gòu)件、門(mén)類、程式。主體間的平等、對(duì)等、自由、公平,即是法律的目的,它是建立在上述背景、價(jià)值和支撐體基礎(chǔ)上的。

  法律以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn),也以個(gè)人的自由和公平、正義狀況為依歸。那些根本性的制度,如物權(quán)法和契約法或私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和意思自治原則,均是這一目的的承載。

  說(shuō)到底,構(gòu)成這種法律體系的主導(dǎo)觀念認(rèn)為,所謂法律,實(shí)即當(dāng)事人或主體之間的合意、同意,或者說(shuō),法律是主體之間的行為規(guī)則,它約束所有當(dāng)事人,非當(dāng)事人或非合意者有不受規(guī)則約束的權(quán)力。在這里,主體的意義十分明顯,主體意識(shí)也非常重要。非主體的合意不為法律。至于是兩個(gè)人的合意,還是成千上萬(wàn)人的合意,實(shí)無(wú)本質(zhì)差別,它們一致反對(duì)、抵制非合意的外在強(qiáng)加的命令,視之為非法之法。

  法律的主體化、個(gè)體化,是西方法律體系的主要表征。由這樣的背景、基本價(jià)值、支撐體、目的和主要制度共構(gòu)而成的法律體系,當(dāng)被評(píng)價(jià)為好或善的時(shí)候,并不意味著它無(wú)懈可擊。伯爾曼繼續(xù)發(fā)現(xiàn),這種以個(gè)人自由和權(quán)利為價(jià)值目的的法律,至少在今天的社會(huì)中表現(xiàn)出了一種嚴(yán)重的悖論情態(tài):法律、政府處處都在限制個(gè)人的自由、權(quán)利14。這樣的限制幾乎無(wú)所不在,瑣碎如上茅廁、曬衣服、搭涼棚、裝飾房屋、鏟雪、著衣、睡覺(jué)、行路……,大到受 教育 、言論、旅行、投資、消費(fèi)……。沒(méi)有人可以想怎樣就怎樣,一不留神,輕則受到警察的詈罵,重責(zé)被傳喚至法庭,依法承擔(dān)各種責(zé)任。

  何以法律的實(shí)際作為與其價(jià)值目標(biāo)相去如此之遠(yuǎn)呢?何以現(xiàn)代社會(huì)會(huì)頻頻發(fā)生這樣的法律的悖論呢?其解困之路又何在呢?這些均是法哲學(xué)必得回答的問(wèn)題,亦是其使命之所在。

  很顯然,我們現(xiàn)在碰到的是個(gè)人/自由主義法哲學(xué)與社群主義法哲學(xué)之間的沖突,實(shí)則也是一種法律進(jìn)化過(guò)程中必得出現(xiàn)的危機(jī)。

  面對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)的集權(quán)或集體本位的社會(huì),已如上言,鼓勵(lì)和培養(yǎng)人的個(gè)性,強(qiáng)化主體意識(shí),是這種社會(huì)達(dá)于公平、正義之目標(biāo)所重要和必要的。因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中,個(gè)體太微不足道、太渺小了,它未能成長(zhǎng)為制度文明的主角,而只是配角或受役者,這是極不合理的。這也正是自由/個(gè)人主義法哲學(xué)所宣揚(yáng)的精神理念的價(jià)值所在:它可以拯救這樣的社會(huì)于不合理或?yàn)?zāi)難之中。

  一當(dāng)另向面對(duì)一個(gè)充滿了自由和個(gè)體性的社會(huì),居于主導(dǎo)地位的個(gè)體、主體,卻因?yàn)樽约旱牡脛?shì)而自我放任,則會(huì)損害法律的其他價(jià)值,暴露出它的負(fù)面 影響 ,以致非得予以救濟(jì)不可。設(shè)若一份 合同,當(dāng)事人張三與李四之間的沖突可經(jīng)由妥協(xié)而歸于同意,他們之間的行為和利益對(duì)抗因此也納入了有序的可預(yù)期之中。按照自由主義的法哲學(xué),這個(gè)法律關(guān)系就此告罄。事情是否真的完結(jié)了呢?如果該合同的后果繼續(xù)延伸,超出當(dāng)事人張三、李四之外,對(duì)善意的第三人王五或不確定的他人(劉二、陳麻子、趙六、宋七)造成了傷害、損害,法律又該如何去面對(duì)呢?是a.只對(duì)出現(xiàn)的后果予以救濟(jì),還是b.預(yù)期可能出現(xiàn)后果,在張三和李四履行合同前就予以救濟(jì)?以及c.又該由誰(shuí)來(lái)裁判這樣的預(yù)期呢?

  也許并不是所有的法律關(guān)系都如此非此即彼。但很顯然,如果是第一種救濟(jì),社會(huì)會(huì)因之混亂不堪。每個(gè)任意的當(dāng)事人,只要他或她愿意,他們都可以不計(jì)后果地去表達(dá)自己的自由意志,去締結(jié)一項(xiàng)法律關(guān)系并實(shí)施它。救濟(jì)之事不是需要立即考慮的。如上例,或者張三、李四有意忽略后果,或者查不清后果發(fā)生的原因,或者后果短期內(nèi)不會(huì)出現(xiàn),或者張三、李四可以僥幸不承擔(dān)責(zé)任?傊,依據(jù)法律無(wú)明文禁止的不為違法的法律原則,在沒(méi)有充分完備的制度規(guī)約的情形下,這樣的救濟(jì)很可能是一句空話。在合意即法律的前提下,法律最容易出現(xiàn)真空的是與當(dāng)事人無(wú)關(guān)的那些后果出現(xiàn)的領(lǐng)域。因?yàn)榉刹皇莻惱,張三、李四不?huì)出于良知或利他的愿望去為他人預(yù)設(shè)后果;而非當(dāng)事人也因不明就里,不知會(huì)有什么后果發(fā)生,故是。

  如果是第二種救濟(jì),其面臨的問(wèn)題是,這樣的介入權(quán)力從何而來(lái)?它是否違背了法律的價(jià)值取向?

  要回答這些問(wèn)題,必得重新清理社會(huì)與法律的原價(jià)值或第一價(jià)值的關(guān)系。

  人是以社會(huì)為存在前提的。法律也是以社會(huì)的需求為存在理由的。從一定意義上講,沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有法律,因?yàn)橐粋(gè)人是不需要法律的。這樣便形成了一個(gè)三角關(guān)系:人、社會(huì)、法律。在這個(gè)三角關(guān)系中,人離開(kāi)社會(huì)很難為存在,沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有法律,人因?yàn)樯鐣?huì)才和法律有關(guān)系?芍鐣(huì)在這個(gè)三角中關(guān)系中意味著什么。

  進(jìn)一步言,和諧、有秩序的社會(huì)才是個(gè)人能夠存在的前提,而不是相反。但任何兩個(gè)以上的個(gè)體的存在即意味著沖突和不和諧,這便需要有協(xié)調(diào)的規(guī)則和程式,否則,即使有社會(huì),也可能不足以保障個(gè)體利益。法律就是承擔(dān)這種責(zé)任的主要使者。由是可知,法律的第一價(jià)值或原價(jià)值便是保障社會(huì)的存在,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,就是合群。沒(méi)有社會(huì),沒(méi)有和諧與秩序的社會(huì),任何個(gè)體以及他所要求的權(quán)利之類,都將無(wú)著落處。

  一個(gè)和諧或有基本秩序保障的社會(huì),并不必然發(fā)生權(quán)利侵害和權(quán)力剝奪的事實(shí)。比如一個(gè)原始的血緣群的社會(huì),侵害和剝奪的事幾乎聞所未聞。導(dǎo)致權(quán)利侵害和權(quán)力剝奪的現(xiàn)象不來(lái)之于社會(huì)本身,而來(lái)之于社會(huì)被政治化、經(jīng)濟(jì)化以后的統(tǒng)治、占有、控制之類的欲望驅(qū)力和張力。是這些驅(qū)力和張力打破了社會(huì)的原始平衡,使個(gè)人和個(gè)人、群體和群體不得不以沖突、對(duì)抗相向。也使一些人有機(jī)會(huì)、有能力去擠占他人的權(quán)利,去聚斂他人的權(quán)力。這便產(chǎn)生了人與人之間的不公平、不合理、不正義的現(xiàn)象。

  如此之下,法律作為社會(huì)的衛(wèi)道士,便不得不在原價(jià)值的基礎(chǔ)上,開(kāi)出第二價(jià)值:保障個(gè)體權(quán)利的公平、平等,人身和財(cái)產(chǎn)的自由、安全,交易的有效、對(duì)等、有償。法律的第二價(jià)值與原價(jià)值的不同之處在于,它不是任何社會(huì)必不可少的,相反,它只有意義于社會(huì)中有強(qiáng)權(quán)存在的狀況。一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)權(quán)存在的社會(huì),法律的第二價(jià)值也自動(dòng)失效。此外,原價(jià)值不僅是永恒的,而且是不可抗逆的。如若發(fā)生了第二價(jià)值忤逆、妨害第一價(jià)值的情形,第一價(jià)值會(huì)起而校正之、調(diào)節(jié)之。

  現(xiàn)代西方社會(huì)被伯爾曼視為悖論的那種現(xiàn)象可能正是出現(xiàn)了這里所說(shuō)的第二種情態(tài):在強(qiáng)權(quán)、專制、獨(dú)斷受到抑制之后,個(gè)體的自由、權(quán)利、權(quán)力欲望之類的過(guò)份膨脹,抵牾、侵蝕了社會(huì)的原價(jià)值,破壞了社會(huì)的和諧、同構(gòu)、互助關(guān)系,非得援用法律的救濟(jì)不足以平衡之。

  很顯然,這里碰到的問(wèn)題是,即使每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)發(fā)泄自己的欲望,也不必然意味著會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的有序與安全。社會(huì)的客觀承載能力終是有限的,它經(jīng)受不住每個(gè)人不節(jié)制的主觀向往的沖擊和壓力,至少,在a.養(yǎng)資源仍然有限,而人的欲求卻是無(wú)限,b.人們?nèi)匀徊坏貌灰约榷ǖ臄z養(yǎng)方式和生活方式生存,和c.離開(kāi)社會(huì),個(gè)體無(wú)法存在等狀況改變之前,或者d.人擺脫了它的動(dòng)物屬性,成為一種超人的存在之前,這種有限與不節(jié)制間的沖突將一直存在著。放任和不節(jié)制必致社會(huì)狀況的不可收拾。為此,須得用法的原價(jià)值去救濟(jì)一個(gè)過(guò)份個(gè)人化、自由化、世俗化的社會(huì)。

  這樣,法哲學(xué)就必須回答兩類問(wèn)題。

  第一,強(qiáng)調(diào)法律的第一/原價(jià)值,必然導(dǎo)致產(chǎn)生公共權(quán)力,那么,公共權(quán)力的合理性是什么?公共權(quán)力如何形成?公共權(quán)力與統(tǒng)治權(quán)力有什么本質(zhì)的不同?如何控制公共權(quán)力?公共權(quán)力的界線和限度在哪里?社會(huì)中的弱者如何獲得救濟(jì)、援助?個(gè)體的權(quán)力、自由的底線和上限又是什么?如何協(xié)調(diào)社會(huì)化合意與個(gè)別性合意的沖突?倫理如何重新成為法律的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在根據(jù)和背景依賴?……

  第二,見(jiàn)于原價(jià)值的本質(zhì)意義,它必須獲得學(xué)理的重新解釋,否則無(wú)以為繼。在社會(huì)和法律充分地個(gè)人化、自由化以前,人類的制度文明是建立在一些信仰和設(shè)定基礎(chǔ)之上的。如秩序、規(guī)則的整體性,社會(huì)的整體價(jià)值,超越的信仰和背景依賴,人性自覺(jué)和性智共識(shí),等等。然而,今天的現(xiàn)實(shí)卻是,這些不僅正在從法哲學(xué)家、立法者、法官、律師、法律教師和法律職業(yè)的其他成員的頭腦中消失,而且正在從作為整個(gè)人民的絕大多數(shù)公民的意識(shí)中消失;此外,也正在從法律本身中消失。法律正在變得更加零碎、主觀,更加接近權(quán)術(shù)和遠(yuǎn)離道德,更多關(guān)心直接后果而更少關(guān)心一致性和連續(xù)性15。法哲學(xué)首先應(yīng)該了解出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。表面言之,社會(huì)的個(gè)人化、自由化和法律的零碎化、主觀化是強(qiáng)權(quán)、統(tǒng)治權(quán)所激揚(yáng)出的人類變態(tài)現(xiàn)象,實(shí)則并非如此簡(jiǎn)單。一些學(xué)者用更系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)作了說(shuō)明。如社會(huì)學(xué)家韋伯、特洛爾奇、西美爾等人提出的現(xiàn)代性理論16。只是這些解釋雖具有相當(dāng)?shù)陌菪,卻不是足夠深化和徹底的。因?yàn)楸憩F(xiàn)現(xiàn)代性的諸般現(xiàn)代現(xiàn)象并非近代人類社會(huì)的專屬,其久遠(yuǎn)而來(lái)的時(shí)空肇起只要稍加清理,就會(huì)讓我們大開(kāi)眼界,今天所面對(duì)的秩序錯(cuò)亂和整體性的失落與從前(前3500~前1000年)更激烈的一次錯(cuò)亂與失落相比,其本質(zhì)是一致的。不同的僅在于,從前的那一次是人類對(duì)神靈背景的失落和叛逆,以及人類社會(huì)因格局的重組所反映出來(lái)的錯(cuò)亂,而今的這一次則是個(gè)體性對(duì)社會(huì)整體性、對(duì)上一次失落后所形成的神人妥協(xié)的背景結(jié)果(宗教與倫理)的失落和反叛,以及個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與政府、組織與組織、組織與政府、政府與政府間的因無(wú)憑借而沖突所導(dǎo)致的法律和社會(huì)的錯(cuò)亂。

  最近的7.5~1萬(wàn)年之間,人類碰到了主要由氣候環(huán)境導(dǎo)致的極不穩(wěn)定的生存狀況,特別在其中、晚期,持續(xù)了幾萬(wàn)年的寒冷已使許多生物資源匱乏。這對(duì)狩獵者的人類言,無(wú)異于滅頂之災(zāi)――獵物種類和數(shù)量的減少,外加上人類自身的不當(dāng)捕獵行為,使之出現(xiàn)了生存危機(jī)。人類在無(wú)可奈何之中,有幸開(kāi)發(fā)出了一種從未有過(guò)的、足以救濟(jì)和解脫心靈困惑的新智慧:神靈觀念。

  在神的幫助下,人類渡過(guò)了最困難的最后冰期的末期,迎來(lái)了陽(yáng)光明媚、溫暖如春的全新世。采集業(yè)和 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)現(xiàn),最終使人類(特別是農(nóng)墾區(qū)的人類)擺脫了生存的困境,進(jìn)入了溫飽狀態(tài)。然而,僅有近5000年的安寧與和睦,很快又為農(nóng)墾區(qū)過(guò)快的人口增長(zhǎng)和游牧者、遺存的狩獵者們的強(qiáng)盜式的搶掠、入侵所破壞,地球文明帶西段的情形尤為嚴(yán)酷。于是,一種以對(duì)原神充滿懷疑和反抗,對(duì)神性的規(guī)則予以唾棄為核心的新興精神現(xiàn)象――現(xiàn)代性17發(fā)生了。文明世界中一切原有的秩序均被打亂,人類在自相殘殺,在無(wú)盡地掠奪。

  這是一次極為嚴(yán)重的精神危機(jī)和神性秩序的危機(jī)。在個(gè)體毀滅、種族沉溺、財(cái)富和養(yǎng)資源巨量浪費(fèi)、社會(huì)不堪壓力之下,人類花了近2000年,才慢慢找到了一些權(quán)且解脫的出路:倫理、宗教、法治和人身法。這是自現(xiàn)代性發(fā)生以來(lái),人類在一萬(wàn)個(gè)不幸中所求得的唯一的一個(gè)有幸--理性的救濟(jì)。宗教、倫理和法治是理性的主要載體。它們既依賴原神托付,得以繼續(xù)高揚(yáng)利他的倫理和善的教化,又以惡制惡、惡惡抗衡、以欲望交換欲望,標(biāo)樹(shù)起對(duì)等、公平的正義原則。

  倫理、身份法、宗教、法治四者,暫且撇開(kāi)各自獨(dú)有的價(jià)值和內(nèi)涵不論,它們有一個(gè)共同的追求,這就是合群的價(jià)值取向。正是這一共有的價(jià)值取向,才使過(guò)去的人域法獲得了生成和發(fā)展、進(jìn)化的可能性,并保障了近3000年來(lái)的人域秩序,維持了各種層次、不同性質(zhì)的整體意義,以至經(jīng)過(guò)調(diào)整、創(chuàng)化之后,終于在本世紀(jì)能夠就全人類整體的公平、正義的價(jià)值觀進(jìn)行制度的設(shè)計(jì)。

  然而,這并不是事情的了結(jié)。與第一次現(xiàn)代性的勃發(fā)有所不同,人類現(xiàn)代性的第二次爆發(fā),來(lái)勢(shì)更為洶涌。如果說(shuō)第一次處于潮頭位置的是神,人類主要以祛魅和無(wú)法自持、相互敵對(duì)為表征的話,那么,這一次反抗的主要對(duì)象則是救濟(jì)第一次現(xiàn)代性的理性成果――世俗權(quán)威、倫理原則、宗教信仰、法治秩序。群體和整體性成為了反抗的直接目標(biāo)。其挑戰(zhàn)者就是個(gè)體化的人和它的欲望、感覺(jué)。

  追根溯源,導(dǎo)出這一次人類精神危機(jī)的主要原因來(lái)之于器物文明的異化和扭曲,大功利的生存解釋體系前所未有地激發(fā)了人類的物質(zhì)占有欲望,由物質(zhì)占有而精神變態(tài),結(jié)果是人們把包括自己在內(nèi)的一切都反了。這正是人類如今面臨的困境之一。

  第一次失落和錯(cuò)亂最終是由理性化的法治及宗教、倫理拯救的,它們所形成的傳統(tǒng)一直支持著幾千年來(lái)人類社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。今天的錯(cuò)亂和失落是第一次錯(cuò)亂和失落的繼承和繼續(xù),是人類現(xiàn)代性在此時(shí)空條件下的再次躁動(dòng)。或即說(shuō),現(xiàn)代性的發(fā)生是人類各種法律體系興起的原因,特別是法治體系興起的原因。可以說(shuō),沒(méi)有現(xiàn)代性就沒(méi)有法治。為此,法哲學(xué)為了對(duì)制度文明作出更周延、更恰切、更合理的解釋,必須去理解和詮釋現(xiàn)代性。

  法哲學(xué)還應(yīng)該說(shuō)明,秩序是公共的。公共化的秩序不同于統(tǒng)治/政治化的秩序的地方在于,其公共權(quán)力、規(guī)則來(lái)之于主體的合意、同意和契約形式、方式;它得充分地滿足程序或形式正義的全部要求;它以所有民眾為平等法律關(guān)系的主體;它強(qiáng)調(diào)法的原價(jià)值與第二價(jià)值的協(xié)調(diào)、和諧而非對(duì)抗、沖突;它深度、超越地理解法律之能為法律的背景,重新解釋過(guò)去背景的真實(shí)意義,將現(xiàn)代法律背景同傳統(tǒng)法律背景貫通理解。

  秩序的公共性,還需要從任何一個(gè)以前認(rèn)為是單一的、個(gè)別的、孤立的合同中發(fā)現(xiàn)其影響社會(huì)、非當(dāng)事人的可能后果,以求這樣的合同、契約獲得過(guò)程化、社會(huì)化、倫理化、 網(wǎng)絡(luò) 化的判斷和審查,從而在當(dāng)事人開(kāi)始履行合同前,就足以預(yù)計(jì)和阻止可能發(fā)生的對(duì)非當(dāng)事人、對(duì)社會(huì)的故意的、過(guò)失的傷害、侵權(quán)后果,或者足以救濟(jì)后果發(fā)生以后的責(zé)任追究和賠償。

  只有這樣,法律才可能在個(gè)體、法律主體的難以節(jié)制的主觀欲求與有限的社會(huì)資源和自然資源的承載之間設(shè)置出平衡線,以確保社會(huì)和諧、合群導(dǎo)向與人們的利益向往達(dá)于正義、公正的狀況。

  此即法哲學(xué)的第二使命:秩序的公共化--解釋和設(shè)定人們的主觀向往與客觀承載的同一。它所要解決的問(wèn)題不是人與人或集團(tuán)與集團(tuán)、個(gè)人與集團(tuán)之間的不公正、不公平,而是要解決主體與社會(huì)整體間的公平、正義的問(wèn)題。在第一使命中,重心是使每個(gè)人成為主體――真實(shí)的、合法的、可程序控制的主體;在第二使命中,重心則是所有主體責(zé)任的社會(huì)化和欲求的無(wú)害化。于是,倫理這一在第一使命中被非難過(guò)的東西,現(xiàn)在又成為了法哲學(xué)的主要內(nèi)涵。

  使命三:人域秩序與人際秩序的貫通

  許多法哲學(xué)家會(huì)斷然認(rèn)為,法哲學(xué)的使命不會(huì)超出人域之外,它只需要滿足人域問(wèn)題的理解、解決、解釋即可。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這曾經(jīng)是一正確的看法。現(xiàn)在的問(wèn)題是,如果繼續(xù)堅(jiān)持這一觀念而不作變通,則可能是錯(cuò)誤,甚而是有害的。

  我們不能設(shè)想以下論題是正確的:人類僅以他自身就足以存在著,人類只在其存在的某一個(gè)很特殊的時(shí)期才有法和秩序的需求,人類的視界和欲望是固定不變的,人類在面臨生存方式劇變的時(shí)候可以墨守陳規(guī)而不作應(yīng)變自救。我們還可以斷定,這些論題任何一個(gè)若被論證為真,則論題的對(duì)象(人類)就會(huì)成為假。

  可以說(shuō),不會(huì)有人愿意去論證這樣的論題為真。然而,這樣的情形卻不在少:將某一個(gè)暫時(shí)性的、特殊的、必須限制的概念――如人、法律或?qū)嵲诜、成文法、人域法――不加限制地使用,無(wú)限地?cái)U(kuò)大其界域。這樣做,似乎不是在論證上面的論題為真,只是在膨脹某種感覺(jué)、向往,其實(shí)他們都在做同一樣工作:從個(gè)別、特殊的角度促成論題的對(duì)象(人類)成為假。

  人類思維的局限性在于它不能無(wú)所不通,它對(duì)對(duì)象的理解和把握是通過(guò)劃分界域、分門(mén)別類、截?cái)鄷r(shí)空等方式實(shí)現(xiàn)的。如果人類每時(shí)每刻都能謹(jǐn)記,這些方式僅只是為了理解、把握的方便才人為設(shè)計(jì)的,那當(dāng)然好;不好的是,絕多的人把這種暫時(shí)性的、工具性的分類、界域、時(shí)空誤為了世界的真實(shí),并因此形成為世界觀和學(xué)說(shuō)體系。法哲學(xué)的諸多理論也犯了這樣的毛病。

  人本質(zhì)上不是一種自在18、自為的存在者,然自農(nóng)業(yè)文明以來(lái),人類因于農(nóng)業(yè)所帶來(lái)的溫飽和可控制的生存需求的初步實(shí)現(xiàn),自以為其存在的能力已不可限量。后來(lái),這種感覺(jué)被 工業(yè) 文明、科技文明或大功利的生存解釋體系進(jìn)一步強(qiáng)化。于是,一種人為切斷人與環(huán)境、自然、生態(tài)的關(guān)系,自以為是的人類中心主義的世界觀和知識(shí)體系日益發(fā)達(dá)、膨脹。它把人類與它所存在的這個(gè)世界人為地割裂開(kāi)來(lái),并用這種世界觀和方法去處理它所面對(duì)的一切。這種世界觀和知識(shí)體系亦毫不困難地直接塑造了正好生逢其中的法哲學(xué)的主導(dǎo)形態(tài)。把暫且性、只關(guān)及人域內(nèi)部事務(wù)、平衡人域沖突和紛爭(zhēng)的法律等同于法,進(jìn)而認(rèn)為這種所謂的法只存在于人類的社會(huì)關(guān)系之中和文明人的社會(huì)之中,還堅(jiān)持說(shuō),一朝人類社會(huì)不再需要法律為之協(xié)調(diào)之后,法也就消亡了。

  根據(jù)法只關(guān)涉所謂文明社會(huì)的社會(huì)事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn),我們注意到了這樣的學(xué)術(shù)裁判:非文明社會(huì)的規(guī)則和秩序不叫法,只是本能或習(xí)慣,此可謂掐頭;超出人域之外的秩序和存在狀態(tài),只要與人有關(guān),一律稱為社會(huì)關(guān)系的變態(tài),無(wú)關(guān)的一概不予理會(huì),此可謂去尾。之所以稱為社會(huì)關(guān)系,一乃云法律只調(diào)整社會(huì)關(guān)系,不調(diào)整非社會(huì)關(guān)系,故得強(qiáng)稱這些與人有關(guān)的關(guān)系為社會(huì)關(guān)系,以便法律能名副其實(shí)。二乃這些關(guān)系雖然客觀存在,無(wú)奈它們倒霉在人類要依賴它們生存,人類為了自己已將它們奴役下來(lái),成為人們的附庸和所有物,因而只能是人們所謂的社會(huì)關(guān)系了。

  先且不顧及真的果否如此,只看這種斬頭去尾的作法,可知已包含了不可避免的危機(jī)。人是一由來(lái)已久和去之無(wú)限的存在,它無(wú)時(shí)不有秩序和公平、正義(內(nèi)部的及與外部)的需求,只是"軸心時(shí)代"以前,尚缺乏必要的學(xué)理、學(xué)說(shuō)體系為之張本。沒(méi)有形成知識(shí)體系并不等于可以忽略不計(jì)。法的歷史如同人類作為存在鏈條的環(huán)節(jié)不可隨意中斷一樣,沒(méi)有久遠(yuǎn)而來(lái)的那些非"法律"的秩序、規(guī)則,斷不能有如今的法律現(xiàn)象。這些規(guī)則、秩序當(dāng)然不是今天的法律,但它們?nèi)匀皇欠ǎ强膳c法律平起平坐的充數(shù)于法之大家族中的一員。同理,現(xiàn)有定義法律的所謂"社會(huì)關(guān)系",也不當(dāng)成為一根橡皮筋,如果一意牽扯,總有一天會(huì)崩斷。社會(huì)關(guān)系始終只是一個(gè)人域范圍的概念,一當(dāng)涉及人域以外的人域與他域關(guān)系,決不可再?gòu)?qiáng)謂之社會(huì)關(guān)系,而應(yīng)是人(非個(gè)體的人類整體之人)際關(guān)系,或生際(生命者之間的)關(guān)系,或在際(存在之間)關(guān)系。這種既包有人域(社會(huì))關(guān)系,又關(guān)乎人際/生際/在際關(guān)系的秩序現(xiàn)象和規(guī)則形態(tài),也是一種法,但不是傳統(tǒng)法律,而是一種人與環(huán)境、人與自然同構(gòu)共存的法。

  這樣,法就成了一個(gè)總的概念,它包括一切以規(guī)則、規(guī)范形式出現(xiàn),導(dǎo)致存在有序,或公開(kāi)或不公開(kāi)、或明或暗的條設(shè)。物理性的規(guī)則、生物性的規(guī)則、神性的規(guī)則、人性的規(guī)則、同構(gòu)的規(guī)則和習(xí)慣、慣例、倫理、習(xí)俗、法律,以及成文的、不成文的、判例的、實(shí)證的、理性的、原始的、現(xiàn)代的、自然的、實(shí)在的、自在的、人在的、簡(jiǎn)單的、復(fù)雜的、人身的、契約的、域內(nèi)的、域際的……,皆為法。

  有了這樣簡(jiǎn)單的把握,也就有了一種可與人類中心主義法哲學(xué)相左,且將揚(yáng)棄這種法哲學(xué)的法哲學(xué),它崇尚的是人域與他域的同構(gòu)、和諧。據(jù)其實(shí)質(zhì)涵義,可強(qiáng)稱之為人際/生際/在際同構(gòu)的法哲學(xué)。實(shí)現(xiàn)規(guī)則的同構(gòu)化是其堅(jiān)守的使命。

  法哲學(xué)的使命是由法哲學(xué)的學(xué)理解釋危機(jī)凸顯的。法哲學(xué)的危機(jī)通常又與人類社會(huì)和人類的生存狀況緊密相關(guān)。人類社會(huì)和生存狀況的危機(jī)與否,進(jìn)而取決于人類生存方式的轉(zhuǎn)型或穩(wěn)定。這是一個(gè)連環(huán)套。

  同樣源之于大功利的生存解釋體系的失控,在人與它的生存環(huán)境之間,也爆發(fā)了空前絕后的既有秩序的崩潰。人類把自己迫至了生存危機(jī)的邊緣。為了物質(zhì)的財(cái)富,人們無(wú)節(jié)制地利用、開(kāi)發(fā)自然資源,征服自然環(huán)境,可其對(duì)自然的理解、把握,或是嚴(yán)重滯后,或是支解凌亂,或是就錯(cuò)為據(jù)。結(jié)果便是自然的和諧秩序、存在的同構(gòu)狀態(tài)、生物的有機(jī)鏈條一一被人類輕而易舉地破壞了。于是,土壤沙化、水土流失、大氣污染、臭氧空洞、核威脅、放射物輻射、不可免疫疾病、資源匱乏、氣候反常、人口暴脹、垃圾失控……。

  生存或存在問(wèn)題本非法哲學(xué)的論題,然而,沒(méi)有秩序、沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有生存,卻又使生存同法哲學(xué)不可避免地有密切關(guān)聯(lián)。每一次人類的生存危機(jī),都有可能重新設(shè)定人類的生存方式。這種新的生存方式的呈現(xiàn),既會(huì)逼使舊有的法哲學(xué)危機(jī)重重,也會(huì)給定法哲學(xué)的新使命。

  我們現(xiàn)在正處在這種轉(zhuǎn)型和新需求的特殊時(shí)期。

  生際同構(gòu)的法哲學(xué)所面對(duì)的現(xiàn)狀是,a.人域的秩序和規(guī)則與他域的秩序和規(guī)則被人類自己理解為兩種完全不同性質(zhì)的秩序;b.人域秩序由法的規(guī)則所追求,他域秩序則與法無(wú)關(guān);c.法和人域秩序的設(shè)計(jì)19是法學(xué)家所關(guān)心的對(duì)象,他域規(guī)則的發(fā)現(xiàn)通常被認(rèn)為是自然 科學(xué) 家們的事,但自然科學(xué)家們卻只發(fā)現(xiàn)規(guī)則、發(fā)現(xiàn)秩序而不設(shè)計(jì)秩序和規(guī)則,技術(shù)專家們只是利用自然規(guī)則以生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益,更不關(guān)心規(guī)則本身的應(yīng)當(dāng)與正義,結(jié)果是自然秩序和規(guī)則成了一可被隨意破壞的秩序;d.存在或生存的真實(shí)表明,人的生存是不可以獨(dú)立他域而自在、自為的,人域秩序(分配的正義)只有與他域秩序(攝取的正義)同構(gòu),才有人之存在的正當(dāng),現(xiàn)實(shí)卻是,人們一直試圖使人域秩序排他地絕對(duì)化;e.這種人域、他域秩序的同構(gòu),若在從前還只是理想、向往(如中國(guó)古哲所言的民胞物與、天人合一),在今天則已是身臨其境的現(xiàn)實(shí)。

  過(guò)去的法哲學(xué)基本上只關(guān)注人域內(nèi)的分配的正義,而忽視或無(wú)視向他域攝取的正義。這正是法哲學(xué)走進(jìn)此時(shí)空后所以出現(xiàn)危機(jī)的原因。

  人之存在的合理性是由分配的公正和攝取的公正兩相同構(gòu)而成就的。從某種意義上講,攝取的公正更為重要。以前,人類整體受制于小功利的生存解釋方式的局限,攝取的沖突未得全面暴露;而今,大功利的生存解釋方式已完全揭開(kāi)了掩蓋的面紗,將人類攝取失當(dāng)而出現(xiàn)的人域與他域的沖突出來(lái),這無(wú)疑將迫使我們對(duì)所謂法、秩序作出新的思考和解釋?梢哉f(shuō),這樣的思考和解釋已是大勢(shì)所趨,只是我們的觀念還停留在小功利的生存解釋階段,未及進(jìn)步和自足,故出現(xiàn)了法學(xué)家對(duì)法、對(duì)秩序理解的殘缺現(xiàn)象。

  分配的正義幾乎從狩獵時(shí)代以來(lái),就為人們所高度關(guān)注,只是其早期將正義理解為互惠、共享,農(nóng)業(yè)文明以后轉(zhuǎn)而為分割、專有,即所謂權(quán)利/權(quán)力。就法哲學(xué)而言,最早系統(tǒng)地清理出相關(guān)學(xué)說(shuō)并落實(shí)為制度的當(dāng)推羅馬法學(xué)。烏爾比安給正義所下的定義是:給每個(gè)人以各得其所的穩(wěn)定而永恒的意志。法的準(zhǔn)則是,誠(chéng)實(shí)生活,不害他人,各得其所20。與羅馬法學(xué)的路徑一脈相成的后繼者大有人在,如巴托魯斯的法則區(qū)別說(shuō)21,格老秀斯的理性和社會(huì)性的自然法22,孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)23,盧梭的主權(quán)化的社會(huì)契約論24,羅爾斯的正義論25,德沃金的認(rèn)真對(duì)待權(quán)利26,等等。這種正義觀是建立在一個(gè)基本同一的基礎(chǔ)之上的,這個(gè)基礎(chǔ)就是主體。所謂正義,即是有法律資格的人之間利益分配、交易中的公平、合理、正當(dāng)、公正、恰當(dāng)。

  與此形式相似卻有質(zhì)的差別的另一種正義觀念,也屬于分配正義的范疇。它把權(quán)利和權(quán)力合而為一,它模糊或根本就沒(méi)有設(shè)置出作為法律存在之基礎(chǔ)的主體概念,它立足于人們身份的分差別等,它使包含權(quán)利的權(quán)力依每個(gè)人的身份不同而有不同。這種制度的主要形式有如中國(guó)古代的禮法。與上述的主體平等、公平的正義觀不一樣,禮法認(rèn)為,"天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣"27。所謂"有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女;有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子;有父子然后有君臣,有君臣然后有上下;有上下然后禮義有所措"。28

  禮法的本質(zhì)就是分,分等差、分貴賤。故荀子有言曰:"辨莫大于分,分莫大于禮"29,"人何以能群?曰分。人生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng)"30,"故無(wú)分者,人之大害也;有分者,天下之大利也"31。

  分的絕對(duì)性,是分配正義的本質(zhì)特征。東西方的差別僅在于平等、公平地分配養(yǎng)資源(權(quán)利)和不平等地分配養(yǎng)資源(權(quán)力化的權(quán)利)。于是便有了契約法體系與復(fù)雜人身法體系的兩種結(jié)果。雖然它們之間的差異很大,可都沒(méi)有超出分配的層面,也沒(méi)有超出人域的范圍。這為我們理解和把握傳統(tǒng)的法律制度和體系提供了基本框架。

  攝取的正義則是人類作為一個(gè)生物種群和存在域,當(dāng)它向他域求得養(yǎng)資源時(shí),與他域之間所應(yīng)當(dāng)形成的養(yǎng)資源的取得、取得方式同付出義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任之間的合理、公平、公正的正義。

  自在世界原本是有規(guī)則、有秩序的,在小功利的生存解釋的條件下,人類攝取養(yǎng)資源的行為對(duì)這種規(guī)則和秩序的破壞還不十分激烈,一當(dāng)進(jìn)入大功利的生存解釋體系或方式之中,其行為的破壞性便呈指數(shù)化激增之勢(shì),以致完全突破了自足規(guī)則和秩序的最低防線,于是便出現(xiàn)了地球生命體系的生存危機(jī),也包括人類的生存危機(jī)。非但如此,超出生命體系范圍的他在環(huán)境也被人類的不節(jié)制、不明就里的任意行為攪得混亂不堪。當(dāng)此生存憂關(guān)之際,法哲學(xué)的理解、思考、把握應(yīng)突破故有的分配正義的表象,進(jìn)入攝取正義的深層(本質(zhì)上言,攝取正義對(duì)人類生存的意義更具決定性,只惜過(guò)去的法哲學(xué)太過(guò)短視,為分配正義的表象所惑),作出應(yīng)有的解釋和貫通。

  沒(méi)有攝取的正義,就沒(méi)有分配的正義;沒(méi)有生際/人際/在際的秩序,就沒(méi)有人域的秩序。這是法哲學(xué)進(jìn)入當(dāng)今時(shí)空所必須體悟的新命題。除非法哲學(xué)能夠?qū)⑷穗H秩序和規(guī)則同人域秩序和規(guī)則貫通一體,別無(wú)二致,否則,它將連同它的承載者一起就此與存在的世界揖別。這種貫通的秩序是同構(gòu)的秩序,這種貫通的規(guī)則亦是同構(gòu)的規(guī)則。在這里,一切熱衷于分類、分科、分門(mén)的癖好都將顯得幼稚和盲目,因?yàn)槭澜绫旧硎遣豢山厝环治龅。一切學(xué)科的分致,不是對(duì)象、范圍有什么不同,而是理解、把握、進(jìn)入的角度不同、視界不同。

  規(guī)則的同構(gòu)、秩序的同構(gòu)、人域和他域的同構(gòu)、分配正義與攝取正義的同構(gòu),是法哲學(xué)而今的新使命。

  攝取的正義,人類也曾關(guān)照和體悟過(guò)。在西方,古希臘斯多葛學(xué)派的宇宙理性法或自然法,是開(kāi)這一風(fēng)氣之先的典型學(xué)說(shuō)32。即使是只注重分配正義的羅馬法學(xué),在西塞羅的轉(zhuǎn)遞和影響下,亦有過(guò)一段點(diǎn)綴式的關(guān)于攝取正義的表達(dá):"自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。因?yàn)檫@種法律不是人類所特有,而是一切動(dòng)物都具有的,不問(wèn)是天空、地上或海里的動(dòng)物33。"托馬斯·阿奎那的永恒法無(wú)疑也屬于這一正義的范籌34。

  在中國(guó),最早論及有關(guān)攝取正義的學(xué)者是老子,他教導(dǎo)人類應(yīng)自然而然地生活、生存,應(yīng)道法自然35。接下來(lái)的是莊子,他進(jìn)一步提出了齊物的主張和物物自然、個(gè)性自適、獨(dú)化的命題36。公元3世紀(jì)前后的一批玄學(xué)家們,繼續(xù)就著老莊的論題,批判地融合儒家的人性化的主張,在名教與自然的關(guān)系上發(fā)揮獨(dú)到37。

  完全切入到攝取正義之中并有宏大體系建樹(shù)的學(xué)派,要算宋明理學(xué)家們。他們把全部世界的根據(jù)、準(zhǔn)則的終極形象地稱為理。這個(gè)理,既是宇宙本原的法則,也是人心所向往、體貼到的存在原則。世界因之生成、因之成長(zhǎng)、因之完成;人得益于理(仁)而為人,人也因理而成人,人進(jìn)而要依理去成理。最后便有了知己、知人、格物致知,成己、成人、成物、成天的完美邏輯向往。在這個(gè)體系中,理或仁對(duì)人、對(duì)物是平等不二的;進(jìn)而,人乃萬(wàn)物之靈秀,故人有成己而后成物、成天的責(zé)任和使命38。

  在中、西兩壁之外,還有一種學(xué)說(shuō)也極力關(guān)照攝取正義,這就是佛教。它們主張生命的平等和不可剝奪性,主張善待一切存在,主張化惡為善,以求最終實(shí)現(xiàn)空寂的絕境39。

  上述諸說(shuō)多從宗教、神學(xué)、哲學(xué)的角度發(fā)韌,雖與法哲學(xué)的取向一致,卻也有接濟(jì)制度不實(shí)、不周的缺憾。從中,我們正可以插入法哲學(xué)的作為空間。法哲學(xué),即是要不斷自足、創(chuàng)化的,因固有而堅(jiān)守,也因情勢(shì)、時(shí)空而開(kāi)新的,開(kāi)放不拘的有關(guān)公平、正義和秩序、和諧的學(xué)問(wèn)。

  法哲學(xué)是以正義為核心意涵的學(xué)問(wèn)體系。正義內(nèi)涵的不斷更化,便導(dǎo)使了法哲學(xué)使命的新新自足。法律的法律化,秩序的公共化,規(guī)則的同構(gòu)化是法哲學(xué)如今必得鄭重承擔(dān)的使命。它們之間有遞進(jìn)關(guān)系,也同構(gòu)共存。法哲學(xué)如未得適時(shí)、適勢(shì)地對(duì)正義作出擴(kuò)大和深化的解說(shuō),將難以承擔(dān)其三重使命,是以提出如上言說(shuō),企求學(xué)仁惠正。


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