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中國(guó)古代建筑畢業(yè)論文（精選5篇）
中國(guó)古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的，有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng)，通過(guò)中國(guó)的古代建筑，可以清晰的反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的脈絡(luò)。下面是小編為大家整理的中國(guó)古代建筑畢業(yè)論文，歡迎閱讀。
中國(guó)古代建筑畢業(yè)論文 篇1
【摘 要】中國(guó)古代文人“天人合一”的自然觀念對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以中國(guó)文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會(huì)，他們直接或間接的參與營(yíng)建活動(dòng)，把中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中，建筑與自然的關(guān)系成為中國(guó)古代建筑區(qū)別于世界其他建筑體系的根本特征
【關(guān)鍵詞】天人合一;風(fēng)水堪輿;模山范水;古代建筑
建筑的歷史就是人類與自然相互關(guān)系的歷史。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國(guó)古人，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到了“天時(shí)”“地利”等自然條件對(duì)人們生活的影響，作為自然的代表“天”在人們的心目中具有至高無(wú)上的地位，靠天吃飯的人們把人與自然的和諧統(tǒng)一即“天人合一”看作是內(nèi)心深層的最高境界。中國(guó)古人在營(yíng)建都市、構(gòu)筑房屋、廟宇時(shí)始終遵循自然規(guī)律，師法自然、合乎天地成為人們內(nèi)心中自覺(jué)的精神意識(shí)。
中國(guó)文化的起源與追求“天人合一”的思想有著密切的聯(lián)系，《周易.大狀卦》中有：“上棟下宇，以待風(fēng)雨”之說(shuō)，“宇”在許慎的《說(shuō)文解字》被解釋為屋邊(“宇，屋邊也”)�！痘茨哮櫫�.覽冥訓(xùn)》“宙，棟梁也.”從上述文字中我們不難看出“宇”、“宙”這兩個(gè)字，在古代他的基本含義是與建筑有所關(guān)聯(lián)的.然而這個(gè)詞在很多時(shí)候又被用來(lái)表示無(wú)限的自然時(shí)空.如“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”(陸九淵《象山先生全集》卷二十二《雜說(shuō)》四部叢刊本)中國(guó)古人將表示天地自然的宇宙與表示房屋的宇宙等同視之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作為人們著風(fēng)擋雨的房屋在中國(guó)文化的起始就被賦予了“天地入吾廬”的文化內(nèi)涵.
中國(guó)古人在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上依托自然，這成為中國(guó)古典建筑的根本特征。根據(jù)自然地形隨形構(gòu)筑，通過(guò)對(duì)建筑與環(huán)境的“因、借”來(lái)達(dá)到建筑與自然的相輔相承，即所謂的“托體同山阿”。建筑借山勢(shì)表雄偉，因水形而奇峭。秦始皇統(tǒng)一六合，大興土木，建筑了龐大的阿房宮。阿房宮北依渭水，南向秦嶺，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，“以象太極”將宮殿與大尺度的自然山水輝映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，來(lái)體現(xiàn)大秦王朝氣吞山河的不凡風(fēng)度。
作為這一東方民族群體的“人”，無(wú)論宮殿寺廟或是作為建筑群體的城市，村鎮(zhèn)或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律體現(xiàn)出一種關(guān)于“宇宙圖景”的感覺(jué)，以及作為方位、時(shí)令、風(fēng)向、星宿的象征主義。中國(guó)先民把人視為自然的一部分，人的活動(dòng)、生活與自然息息相關(guān)，人不可能脫離自然而孤立存在，在中國(guó)人看來(lái)，自然與人生存的社會(huì)是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。古人通過(guò)觀測(cè)天象預(yù)測(cè)未來(lái)，根據(jù)自然災(zāi)變來(lái)解釋社會(huì)內(nèi)部的變亂，分析建筑與自然的關(guān)系，來(lái)揭示居住者的吉兇禍福，人的一切活動(dòng)都必須順應(yīng)自然。人受到天，地，自然的制約。人是自然的產(chǎn)物，人必須“則天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活動(dòng)都力求達(dá)到自然、天地與人的親和統(tǒng)一。
作為人們生產(chǎn)，生活依托的建筑更是要適應(yīng)自然，中國(guó)先民在進(jìn)行營(yíng)建活動(dòng)之前必須“仰視天文”“俯察地理”，追求天時(shí)，地利，以達(dá)到興旺人和的目的�？疾旖ㄖ旧淼牟季忠约敖ㄖ幍沫h(huán)境是否符合自然規(guī)律，從而形成了中國(guó)古典建筑密不可分的“風(fēng)水”觀念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已經(jīng)有了典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))風(fēng)水觀念的形成是中國(guó)古人自然觀念發(fā)展的直接產(chǎn)物，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，《周禮·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事”。由此可見(jiàn)風(fēng)水的主要功用在于探尋人們生活的環(huán)境，自然與人之間的親和關(guān)系，尋找人與自然結(jié)合的最佳點(diǎn)，從而達(dá)到人居與自然的和協(xié)統(tǒng)一。中國(guó)人選擇適合自己居住的環(huán)境，都是依靠風(fēng)水的觀念來(lái)確定的。建筑四周山環(huán)水繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的封閉與均衡，背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫(huà)面，反映了中華先人的攝生智慧。
魏晉時(shí)期隨著社會(huì)的動(dòng)蕩以老莊道家思想為核心的玄學(xué)思潮勃興，文人士大夫縱情山水，為了擺脫世俗倫理的`束縛融身于大自然中去暢情。寄情于春山秋水之間，暢游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身養(yǎng)性，離塵悟道，將人身與情感都融身于自然之中，接近自然。居住建筑的營(yíng)造也開(kāi)始追求自然野趣，私家宅院成為“在有限的空間里創(chuàng)造出視覺(jué)無(wú)盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境”。(張家翼《中國(guó)造園論》山西人民出版社 1991)這為后來(lái)中國(guó)園林的演變發(fā)展起到方向性作用。
一般而言，園林建筑特別是文人園林是中國(guó)古人對(duì)待自然思想的集中反映，平面布局靈活多樣，刻意追求以小見(jiàn)大，景有限而意無(wú)窮，以自然山水為藍(lán)本，模山范水，在平地上鑿池為水，堆砌假山，小徑通幽，通過(guò)借景，造景疊山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然環(huán)境之中，達(dá)到“雖有人作，宛如天成”的藝術(shù)境界。清代乾隆時(shí)營(yíng)造圓明園時(shí)提出，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，從這里不難看出圓明園在營(yíng)造時(shí)注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，靜宜園因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見(jiàn)，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東;又不見(jiàn)，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同�！�(康熙《芝徑之堤》)。風(fēng)水理論是人與自然對(duì)話的產(chǎn)物，它徹頭徹尾地影響著中國(guó)幾千年來(lái)的營(yíng)建活動(dòng)，包括住宅，宮室，寺觀，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中國(guó)的營(yíng)建歷史中我們很難找到風(fēng)水不涉及營(yíng)造活動(dòng)的例子，也絕找不出違背自然規(guī)律不與自然相融相承的實(shí)例。
中國(guó)古代營(yíng)建活動(dòng)中師法自然的思想不僅僅局限在園林的處理上，在建筑布局，城市建筑中也同樣有很多因乎自然的例證�！度o黃圖.咸陽(yáng)故城》中有“筑咸陽(yáng)宮……引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽�！鼻厥蓟什粌H在其宮殿周圍引水筑山模法自然，在他用七十余萬(wàn)人的勞工，挖酈山而筑的陵墓里也以“水銀為百川，江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理�！�(《史記.秦始皇本記》)在中國(guó)古代的城市規(guī)劃中比像天界河漢，將河流貫流城市，將大片山林，水體括入城市，如隨唐長(zhǎng)安城，將樂(lè)游園、曲江池山水景觀納入城市空間體系。如此事例不勝枚舉。
中國(guó)古代文人的自然觀念對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會(huì)，他們直接或間接的參與營(yíng)建活動(dòng)，把中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中。中國(guó)古人“天人合一”的觀念也就在建筑營(yíng)建活動(dòng)中形成了。
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中國(guó)古代建筑畢業(yè)論文 篇2
摘要：中國(guó)古代建筑是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,從建筑的多樣性、主流、環(huán)境、木構(gòu)架特色等方面分析了我國(guó)古代建筑的特征,以求深刻理解,古為今用,創(chuàng)造出中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。
關(guān)鍵詞：古代建筑
一、中國(guó)古代建筑的對(duì)稱美
對(duì)稱美是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化之一，我國(guó)古代很多事物都體現(xiàn)了對(duì)稱美這一思想，例如女眷的發(fā)飾，窗戶上的剪紙。同樣對(duì)稱美是我國(guó)古代建筑的一大特色，在我國(guó)古代建筑中，對(duì)稱無(wú)處不在。建筑是一代人生活習(xí)慣和思想的沿襲，所以我國(guó)古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影響。道家的中庸思想在我國(guó)古代建筑中的到了很好詮釋，其具體思想就體現(xiàn)在古代建筑的對(duì)稱美上。
二、中國(guó)古代建筑與自然景色的天然合一
在科技還不發(fā)達(dá)的古代，淳樸的古人只能用迷信解釋那些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，因此，古人對(duì)自然的敬畏之情和喜愛(ài)之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我國(guó)古代的建筑中，有很多與天最接近的古建筑的傳說(shuō)，如：云頂天空，蓬萊仙道等。事實(shí)上，也確實(shí)有很多建筑建到了離天空很近。例如布達(dá)拉宮屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上，布達(dá)拉宮是13層宮殿建筑，是一座規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。它的地理位置是古時(shí)候燃煙較少的西藏，而且它確實(shí)做到了“與天同高”，給人一種天空的假象。
我國(guó)古代建筑與自然的天然合一還體現(xiàn)在許多其它的方面。例如：我國(guó)古代的皇宮里都有御花園，而許多南方的園林小院里也有自己的后花園、假山、魚(yú)塘等。
三、庭院式組群布局
中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。這些建筑十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)的追求，這些建筑體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣，與歐洲等其他建筑體系建筑個(gè)體的體形體量、外向性格的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。
在古代中國(guó)，封建思想牢固，有“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”思想意識(shí)，所以古代多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式。這種庭院的建筑方式體現(xiàn)了古人門第思想深固，另外這種庭院結(jié)構(gòu)也能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)庭院主人的家世如何。一般情況下，庭院的規(guī)模和庭院主人的財(cái)勢(shì)官力是成正比的。這也就有了古語(yǔ)“庭院深深深幾許”，“侯門一入深似海”。
這種錯(cuò)落有致的院落結(jié)構(gòu)不僅加深了古人之間的門第思想，而且也給我們后人今天參觀留下了幾許神秘色彩。
此外，我國(guó)還保留了一些老北京四合院的房屋。這也四合院也體現(xiàn)了古人庭院式組群布局建筑。古人不僅愛(ài)將生前居住的地方建成庭院式結(jié)構(gòu)，考察很多官宦人家的墓地，很多也是“庭院式”結(jié)構(gòu)的，古墓中主墓是墓主人的死后棲息所，而除主墓外還有好多墳?zāi)乖诠拍怪�，這些墳?zāi)箻?gòu)成一個(gè)“庭院式”結(jié)構(gòu)，把親人死后也可以聯(lián)系在一起，也體現(xiàn)了古人生死相依，封建迷信。
四、豐富多彩的藝術(shù)形象
中國(guó)古人無(wú)疑是最有想象力的。我國(guó)古代的建筑多半是以牛馬蛇神之類的動(dòng)物作為依托來(lái)建筑的，在我國(guó)許多古樓之中，有很多房梁，支柱等建筑上都有龍鳳的雕刻，讓人望而生畏。而古樓的`樓頂四周也多以神獸動(dòng)物來(lái)裝飾，給人一種威嚴(yán)感。
而中國(guó)古代的石獅應(yīng)該是中外顯著的標(biāo)志之一。石獅多半放在古代權(quán)威人家的門口“看家”，讓對(duì)主人有非分之想的小人望而卻步。同樣，石獅高大威猛，目光兇狠，給人一種威嚴(yán)感，象征主人的財(cái)力與權(quán)勢(shì)。是家里、門第雄厚的代表。
《紅樓夢(mèng)》中賈府無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最為有實(shí)力的家庭之一，而大觀園的門面上也同樣矗立著兩個(gè)石獅，象征著賈府的勢(shì)力。
此外，中國(guó)古代的建筑最敢于使用色彩也最善于使用色彩。不過(guò)，古代建筑在用色方面也是有階級(jí)之分的。不是每種顏色都是可以隨便運(yùn)用的。即便如此，我國(guó)古代的建筑無(wú)不體現(xiàn)了一種大氣、富麗堂皇、美輪美奐。尤其是在佛門之地、皇宮貴族的應(yīng)用，讓人看后無(wú)不感慨天朝的壯觀，浮想聯(lián)翩。
五、古代建筑與“風(fēng)水”的結(jié)合
風(fēng)水之說(shuō)也是起源中國(guó)，并且可以說(shuō)是流傳至今，在現(xiàn)在，我們很多家庭蓋房子還會(huì)找風(fēng)水先生算上一掛。而在中國(guó)古代，由于古人對(duì)封建迷信的依賴已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，所以所建建筑每一處都有風(fēng)水之說(shuō)。尤其是國(guó)都選址，皇陵建造，無(wú)不是“風(fēng)水寶地”。古人崇尚“天時(shí)、地利、人和”，而這里的風(fēng)水就是講的“地利”，而風(fēng)水寶地之處多是高山多水之處。先不說(shuō)這些地方是否真是風(fēng)水寶地，但是這些遠(yuǎn)離塵世的地方多少可以使人心靈沉靜，是佛家陵墓的首選之處。也可謂是另一種意義上的風(fēng)水寶地了。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美。風(fēng)水所說(shuō)不需要雕飾，只需要選擇。在選擇風(fēng)水寶地時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)注重地勢(shì)的“美”與“惡”，與此同時(shí)，風(fēng)水之說(shuō)以天然的美為最好。這種天然美，就是井然有序的和諧。
其次傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的美，就是整體的美，而并非零散的、支離破碎的美， 這種整體美，就是有機(jī)統(tǒng)一的和諧。和諧美，首先是體現(xiàn)在人為建筑與周圍大自然上的和諧統(tǒng)一，而在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間的和諧美。 這種和諧，又和古人中庸的思想和為一體了。
六、總結(jié)
建筑的歷史美，主要是體現(xiàn)在具有悠久歷史的古建筑上。我們?nèi)祟惖拿總�(gè)時(shí)代，均是用它所有的技術(shù)來(lái)創(chuàng)造建筑。而那些被歷史遺留下來(lái)的建筑，有它存在的理由，也有被我們欣賞的道理。
中國(guó)古代建筑畢業(yè)論文 篇3
一、木結(jié)構(gòu)——中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)
中國(guó)古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區(qū)別是木結(jié)構(gòu)，是世界上惟一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。
中國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的木結(jié)構(gòu)建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在300平方米的范圍內(nèi)，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長(zhǎng)約23米，進(jìn)深約8米。木構(gòu)件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都有榫卯，這是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑已發(fā)現(xiàn)的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑遺跡當(dāng)作中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的“真正”起點(diǎn)，那么，中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)有七千年的歷史了。
中國(guó)古代建筑木結(jié)構(gòu)建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的主要結(jié)構(gòu)形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現(xiàn)，如云南。
抬梁式構(gòu)架是中國(guó)古代建筑木結(jié)構(gòu)的主要形式，也是應(yīng)用最為廣泛的一種建筑結(jié)構(gòu)形式。穿斗式構(gòu)架用料較少，建造時(shí)先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來(lái)，具有省工、省料、便于施工和比較經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國(guó)長(zhǎng)江中下游各省，保留了大量明清時(shí)代采用穿斗式構(gòu)架的民居。這些地區(qū)有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構(gòu)架與抬梁式構(gòu)架相結(jié)合的辦法：在山墻部分使用穿斗式構(gòu)架，當(dāng)中的幾間用抬梁式構(gòu)架，彼此配合，相得益彰。
木結(jié)構(gòu)的建筑幾乎都是有一定的制作規(guī)范。宋代李誡編著的《營(yíng)造法式》一書(shū)中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個(gè)主要內(nèi)容以及有關(guān)附圖，系統(tǒng)地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)建筑的分級(jí)、結(jié)構(gòu)方法規(guī)范要領(lǐng)。書(shū)中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規(guī)模等級(jí)相應(yīng)的某一尺度作為建筑的空間尺度及構(gòu)件尺度的'模數(shù)。這是建筑體系達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。這種模數(shù)制度或比例制度一直延續(xù)到清代，只是表現(xiàn)形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態(tài)——斗口制。
中國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，它的基本藝術(shù)造型特點(diǎn)來(lái)自結(jié)構(gòu)本身。中國(guó)建筑的起點(diǎn)是以間為代表的房屋，宮殿是房屋的擴(kuò)大，它本質(zhì)上并沒(méi)有變化，只不過(guò)柱子更高、梁坊更長(zhǎng)、間數(shù)更多而已。
二、大屋頂——中國(guó)古代建筑的形式
將中國(guó)古代社會(huì)和世界上其它古代社會(huì)作比較，其中最大的特點(diǎn)就是它的“大一統(tǒng)”。而對(duì)于中國(guó)古代建筑來(lái)
說(shuō)，則是它的“大屋頂”，這幾乎是一個(gè)歷史奇跡——“大屋頂下的大一統(tǒng)社會(huì)”。因?yàn)�，在所有的中�?guó)的古代建筑中都可以找到一個(gè)最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。
中國(guó)任何類型的建筑都是由民居住宅演變過(guò)來(lái)，它是以增加重復(fù)單位來(lái)解決人所要求的尺度和規(guī)模。其基本外形都如一個(gè)篆書(shū)“人”字形，即雙面坡的屋頂。通用性成為中國(guó)古代建筑構(gòu)成的基本法則。大屋頂，這個(gè)人字形的屋頂是中國(guó)古代建筑最明顯的特征。
不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱呼的建筑，還是方的、長(zhǎng)方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面；或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體；無(wú)論是住宅，還是宮殿，或是廟宇、寺觀；無(wú)論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚，還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋頂可謂萬(wàn)變不離其宗。站在景山頂向南望去，紫禁城一片金色的屋頂，它雖有大有小，有長(zhǎng)有短，有高有低，但總體上形式統(tǒng)一、規(guī)整，這就是“大屋頂”。三、四合院——中國(guó)古代建筑的空間
中國(guó)人對(duì)內(nèi)向型封閉空間的習(xí)慣要遠(yuǎn)大于對(duì)外開(kāi)放式空間的習(xí)慣。中國(guó)古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國(guó)古代建筑在平面上的群體組合，構(gòu)成了獨(dú)特的空間形式。
四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)完整的四合院布局。到了漢代，這種四合式院落的發(fā)展就更為普遍了。我們從隋唐時(shí)期繪畫(huà)、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對(duì)這種四合院布局進(jìn)行了繼承和發(fā)展，在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寢兩側(cè)有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無(wú)實(shí)物，但在元大都舊址上發(fā)掘出來(lái)的后英房元代住宅遺址中，我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局，它與近現(xiàn)代北京的四合院十分近似。到了明清時(shí)期，四合院的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。
由于建筑面積的大小以及方位的不同，從空間組合來(lái)講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個(gè)統(tǒng)稱，也可以稱為“合院”。這種圍繞一個(gè)中心空間（院子）組織建筑的形式的形成，是人類在從自然環(huán)境向人工環(huán)境過(guò)渡中所產(chǎn)生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間（院子）是一種外界環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境之間的過(guò)渡，這種布局原則不但適應(yīng)了人們?cè)谏钌系膶?shí)際需要，也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求，并滿足了我國(guó)封建禮制的精神需求與生活的功能要求，因此合院的建筑形式成為中國(guó)建筑中最典型的布局方式。
在生活空間上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在，建筑內(nèi)部的內(nèi)庭院空間，使整體建筑形成多進(jìn)式格局。在中國(guó)式庭院中，院門關(guān)起來(lái)，就是自己的，門外始終是別人的。講究的是私密性、安全性，而不是對(duì)外開(kāi)放的格局，這就是中國(guó)傳統(tǒng)民居的特色，南方北方都是這樣的。四合院雖小，但卻內(nèi)外有別、尊卑有序，講究對(duì)稱。大門一般在南向，其形式分為屋宇式。大門有門屋；或?yàn)閴υ�，就是直接在墻上開(kāi)門。其中以屋宇式的大門為貴，依房主地位分3、5、7間，間數(shù)越多，則房主地位越高。
三。結(jié)語(yǔ)
大道至簡(jiǎn)——最復(fù)雜的問(wèn)題可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)概括�！澳窘Y(jié)構(gòu)”、“大屋頂”、“四合院”，這九個(gè)字可以
代表中國(guó)建筑的全部特征與面貌——這就是中國(guó)古代建筑的意匠，這是對(duì)中國(guó)古代建筑最精練、最精彩的概括。
中國(guó)古代建筑畢業(yè)論文 篇4
摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的不斷發(fā)展，建筑與人類的生活的日趨緊密相連，其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量與人類文化的有重要關(guān)系，杰出的古建筑藝術(shù)作品都是中國(guó)文化最鮮明、最深刻、最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。因此，本文通過(guò)分析中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)及成因，一方面，加強(qiáng)人們對(duì)我國(guó)古代建筑文化的了解程度以實(shí)現(xiàn)對(duì)舊建筑的保護(hù)，另一方面，探究中國(guó)古代建筑藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的啟示以不斷完善現(xiàn)代建筑藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代；建筑物；藝術(shù)
無(wú)論在古代還是現(xiàn)今，建筑和藝術(shù)都密不可分。在一個(gè)世紀(jì)前，建筑和藝術(shù)是一體的，建筑家同時(shí)也是藝術(shù)家。后來(lái)，因?yàn)橛腥朔磳?duì)建筑的過(guò)分修飾，所以建筑和藝術(shù)分開(kāi)了�，F(xiàn)在，建筑和藝術(shù)二者又歸到一起，回歸到同一個(gè)方向，建筑藝術(shù)化，藝術(shù)建筑化。由此而言，建筑與藝術(shù)的結(jié)合所要追求的是建筑與環(huán)境，與自然的真正結(jié)合。不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級(jí)，不同時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。接下來(lái)，本文通過(guò)分析中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，探究古建筑藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展的啟發(fā)。
一、中國(guó)古代建筑藝術(shù)特點(diǎn)及原因分析
1、中國(guó)古代建筑有庭院式組合布局的特征
盡管現(xiàn)今我國(guó)留存的完整古建筑很少，但我們可以從現(xiàn)存的古建筑物、古人留下的書(shū)籍記載以及古人小說(shuō)描寫中探尋到一些我國(guó)古代建筑物的特點(diǎn)。根據(jù)以上資料，我們發(fā)現(xiàn)在古代很多建筑并不獨(dú)立存在，而是以走廊等形式將多個(gè)庭院串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)富有特色的庭院式組合，留存到現(xiàn)在的古建筑大多都是以這種庭院組合形式呈現(xiàn)的。另外值得一提的是，這種庭院式組合布局是典型的軸對(duì)稱建筑，庭院式組合一般都具有縱橫軸，在古代，人們往往把主要的建筑放在縱軸上，次要建筑排放在兩邊的橫軸上，家里喜愛(ài)安靜的重要人物則安置在庭院組合的最深處，這充分體現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序、輕重有序、內(nèi)外有別的古人作風(fēng)。
2、中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主
眾所周知，中國(guó)古代建筑物的主流是木結(jié)構(gòu)，而歐洲古代建筑物的主流是石結(jié)構(gòu)，兩者間的差別十分明顯。在我國(guó)古代，大多數(shù)建筑物都是木制的，大到建筑整體，小到裝飾物品，都離不開(kāi)木質(zhì)材料，因?yàn)槟举|(zhì)具有讓人感覺(jué)溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達(dá)出一種入世的生活氣息，符合古人對(duì)樸實(shí)生活的追求。另外，木構(gòu)架之所以能夠在古中國(guó)作為主流被長(zhǎng)期沿用，是因?yàn)樗鼡碛匈Y源便利、使用靈活、施工速度快、便于修建、節(jié)省材料與金錢等明顯優(yōu)點(diǎn)。而且，木頭即不會(huì)造成環(huán)境污染，還可以通過(guò)植樹(shù)再生，再加上其輕便易得，是古時(shí)建筑技術(shù)還不發(fā)達(dá)的中國(guó)能夠應(yīng)用到的最好的建筑材料。因此，木構(gòu)架才能成為數(shù)千年來(lái)中國(guó)古代建筑物的`主流。
3、中國(guó)古代建筑的裝飾內(nèi)容豐富、色彩多樣
古中國(guó)是一個(gè)思想與文化百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，奔涌的思想需要宣揚(yáng)，優(yōu)秀的文化需要傳承，這些都體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑之上。在我國(guó)的古建筑上經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾紋樣有青龍、白虎、朱雀、神龜?shù)葎?dòng)物，還有各種花類、神獸、祥云、人物等內(nèi)容雕刻于古建筑物之上，這些豐富的文化印刻與建筑物之上，完美的將優(yōu)秀的文化記錄并傳承了下來(lái)，實(shí)現(xiàn)了建筑藝術(shù)的升華，留給后人以珍貴的藝術(shù)瑰寶。還有，中國(guó)古代建筑對(duì)色彩的應(yīng)用十分廣泛，古人好喜所以古建筑大多以紅色為主，又會(huì)根據(jù)自己的喜好輔以不同的色彩，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代建筑物色彩的合理應(yīng)用與協(xié)調(diào)搭配，使我國(guó)古代建筑藝術(shù)的色彩豐富多樣。
4、中國(guó)古代建筑多以中庸和諧風(fēng)格為主
首先，我國(guó)的古代建筑物是典型的對(duì)稱型建筑物，一般都具有縱橫軸，以體現(xiàn)我國(guó)古建筑物端莊整齊的特點(diǎn)，使得我國(guó)建筑物看起來(lái)和諧、端正。另外，中國(guó)古代建筑親近自然，在我國(guó)的古建筑中花園是必要部分，因?yàn)楣湃顺缟凶匀�、敬畏自然，和諧于自然的環(huán)境意識(shí)，更自覺(jué)更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。因此，中國(guó)古代建筑中的中庸和諧之風(fēng)極受古人推崇。
5、中國(guó)古代建筑受封建等級(jí)制度的影響
過(guò)去的幾千年里，我國(guó)是一個(gè)封建專制集權(quán)國(guó)家，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，不僅人們的權(quán)利有嚴(yán)格的等級(jí)分化，人們的居住建筑物也受封建等級(jí)制度的影響而有等級(jí)區(qū)別。在封建等級(jí)制度的影響下，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的生活區(qū)域被區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成不同規(guī)模的建筑形態(tài)。為彰顯君王的絕對(duì)尊貴地位，最高統(tǒng)治者往往住在高大雄偉、氣勢(shì)恢宏的建筑物中心，這對(duì)君王進(jìn)行統(tǒng)治管理具有深遠(yuǎn)影響。然后，建筑物中心的四周環(huán)繞著大片的貴族建筑物群，最外層才是矮小陰暗的民房建筑物區(qū)域，這種建筑物區(qū)域分布方式，受嚴(yán)格的封建等級(jí)制度的影響，體現(xiàn)出上下有序、尊卑有別的古代文化。
二、中國(guó)古代建筑藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的啟示
1、現(xiàn)代化建筑應(yīng)該多提倡“天人合一”思想
在現(xiàn)代化建筑物中，極少有自然的身影出現(xiàn)，當(dāng)今的人們?cè)缫堰h(yuǎn)離甚至脫離大自然，這使得人們錯(cuò)過(guò)大自然的美好。因此，現(xiàn)代化建筑應(yīng)該多提倡“天人合一”思想，人們應(yīng)崇尚自然、敬畏自然，和自然萬(wàn)物緊密聯(lián)系，聯(lián)成生命共同體，從而形成一種積極樂(lè)觀的主力，促使人們?nèi)ヌ角�、親近與開(kāi)發(fā)自然，使人們領(lǐng)略自然的美好，啟發(fā)人們熱愛(ài)自然并主動(dòng)保護(hù)自然。
2、中國(guó)的現(xiàn)代化建筑藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化
建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。若要有力發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代化建筑藝術(shù)，則應(yīng)學(xué)習(xí)古人將思想與文化賦于建筑之上，能大大豐富現(xiàn)代化建筑的內(nèi)涵，使得建筑物擁有真正的精神靈魂，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效繼承與發(fā)展。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述觀點(diǎn)，中國(guó)建筑藝術(shù)還在發(fā)展，新的中國(guó)建筑藝術(shù)，在非常杰出的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就的蔭庇之下，經(jīng)過(guò)與新時(shí)代的融合，必將取得更大的輝煌。因此，我們應(yīng)深入了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)特點(diǎn)及形成原因，通過(guò)加強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)古代建筑文化的了解以實(shí)現(xiàn)對(duì)舊建筑的保護(hù)，同時(shí)使中國(guó)古代建筑藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的發(fā)展有所啟示。
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中國(guó)古代建筑畢業(yè)論文 篇5
摘要：中國(guó)，是一個(gè)具有五千年傳統(tǒng)文明的國(guó)家，中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的推動(dòng)作用不可小視。中國(guó)古代文學(xué)以其人文性對(duì)社會(huì)大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國(guó)社會(huì)文明得以不斷進(jìn)步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對(duì)于許多文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國(guó)古代文學(xué)與人文精神為題，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)方法。
關(guān)鍵詞：中國(guó);古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響
近些年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)已經(jīng)成為了社會(huì)邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對(duì)于人文精神的培養(yǎng)意識(shí)已經(jīng)很低。這就使得我國(guó)的教育者開(kāi)始為社會(huì)大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。中國(guó)古代文學(xué)伴隨中華民族走過(guò)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國(guó)的思想與觀念。因此，中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文精神是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。
一、中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系
中國(guó)古代文學(xué)，是我國(guó)的先人留給后人的寶貴的精神財(cái)富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，再到清代小說(shuō)，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個(gè)時(shí)代的人文精神，是其社會(huì)的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。另外，這些中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國(guó)著名的文學(xué)家或者教育家，對(duì)于世代中國(guó)人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國(guó)正確的人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的古代文化與中國(guó)的人文精神是相互依存、相互影響的，中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報(bào)國(guó)的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂國(guó)憂民，遍及經(jīng)濟(jì)、軍事與政治等各個(gè)領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進(jìn)的思想動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代人文精神的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步有著難以言喻的作用。
二、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用
中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。下面，我們就從幾個(gè)不同的角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人對(duì)于所在社會(huì)的生存狀態(tài)的思考與描繪，對(duì)于更好的社會(huì)形態(tài)的探索與表達(dá)。在中國(guó)的'古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對(duì)于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國(guó)的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說(shuō)民為邦本的民生思想，最先是在先秦時(shí)代提出的。在我國(guó)的孔子的儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，而“仁”當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點(diǎn)足以說(shuō)明我國(guó)古代的人文志士對(duì)于人民重要性的肯定與憧憬。中國(guó)有一句俗語(yǔ)，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)政治方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對(duì)于我國(guó)古代君主以及現(xiàn)代的國(guó)家決策者的國(guó)家管理工作都有著很大的促進(jìn)作用。
2、憂患意識(shí)的培養(yǎng)
我國(guó)的文人墨客，對(duì)于國(guó)家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的觀點(diǎn)，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于國(guó)家的關(guān)注與熱愛(ài)，以國(guó)家為先，個(gè)人為后的精神，更彰顯了詩(shī)人的憂患意識(shí)。在中國(guó)古代，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個(gè)國(guó)家與其子民，就要有對(duì)國(guó)家政治形勢(shì)的評(píng)估與預(yù)測(cè)能力，正確分析國(guó)家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國(guó)家實(shí)現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，我國(guó)的發(fā)展也相對(duì)和諧。在這樣的形勢(shì)之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國(guó)家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國(guó)家在世界格局中占有優(yōu)勢(shì)。其次，我國(guó)各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識(shí)來(lái)提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
三、加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神傳播的對(duì)策
中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)人文精神方面的瑰寶，因此，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國(guó)家發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。
1、重視學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
正所謂，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。要想將中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)，就要從我國(guó)的學(xué)生開(kāi)始抓起。無(wú)論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之時(shí)，都應(yīng)當(dāng)有意將我國(guó)的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進(jìn)行傳輸。學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國(guó)古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來(lái)的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會(huì)奉獻(xiàn)自己。
2、呼喚社會(huì)大眾進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
社會(huì)大眾是進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來(lái)看，我國(guó)的儒家思想在社會(huì)當(dāng)中的傳播力量十分強(qiáng)大，并且已經(jīng)遍布世界各個(gè)國(guó)家與地區(qū)。我國(guó)古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)人文精神的缺乏。因此，我國(guó)相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會(huì)群眾可以接受到我國(guó)的國(guó)學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲理與精神。另外，我國(guó)各大書(shū)店應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個(gè)社會(huì)大眾有機(jī)會(huì)將眼光投放于中國(guó)古代文化，得到了解它的機(jī)會(huì)。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，本文以中國(guó)古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國(guó)古代文化與人文精神的對(duì)策。希望我國(guó)的相關(guān)部門可以重視起國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的舉行，從學(xué)生與社會(huì)大眾抓起，進(jìn)行全民國(guó)學(xué)教育。希望在不久的將來(lái)，我國(guó)的古代文學(xué)與人文精神可以使社會(huì)文明程度再次升級(jí)，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安。
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