上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系畢業(yè)論文
音樂(lè)是人類最寶貴的精神財(cái)富之一，音樂(lè)修養(yǎng)的提升能夠教會(huì)我們辨識(shí)身邊的善惡美丑，并能直接影響到我們對(duì)事物價(jià)值的認(rèn)定。下文是小編為大家搜集整理的關(guān)于上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系畢業(yè)論文篇1
一、舞蹈音樂(lè)與舞蹈表演的段落結(jié)構(gòu)關(guān)系
音樂(lè)和舞蹈是完全不同的兩種藝術(shù)形式，音樂(lè)是通過(guò)它產(chǎn)生的聲音和語(yǔ)言來(lái)將感情與思想表現(xiàn)出來(lái)，而舞蹈則是利用肢體語(yǔ)言來(lái)表述，從某種層次來(lái)說(shuō)，音樂(lè)和舞蹈具有一定能的相似處，特別是在段落結(jié)構(gòu)上，兩者相輔相成，這樣才能將舞蹈的內(nèi)涵進(jìn)行升華，才能夠?qū)⑽璧杆磉_(dá)的思想與情況完全體現(xiàn)出來(lái)，而想要舞蹈段落結(jié)構(gòu)有層次性就要依賴于音樂(lè)段落結(jié)構(gòu)和舞蹈之間的配合，兩者關(guān)系密切聯(lián)系。音樂(lè)擁有完整的段落結(jié)構(gòu)，因此可以讓音樂(lè)有具體的形象和思想核心，舞蹈的段落結(jié)構(gòu)幫助舞蹈體現(xiàn)內(nèi)容，舞蹈中比較多見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有一段式、二段式、交響式等等，因此音樂(lè)和舞蹈在表達(dá)情感上十分類似，對(duì)段落結(jié)構(gòu)十分重視。
二、舞蹈音樂(lè)與舞蹈表演的旋律結(jié)構(gòu)關(guān)系
旋律優(yōu)美的音樂(lè)才能深入人們的心中，記憶永存，一串串動(dòng)聽(tīng)的旋律組成好聽(tīng)的音樂(lè)，我們可以將旋律理解成音樂(lè)的靈魂，低沉的旋律代表著沉思，歡快的旋律代表著高興，柔美的旋律則代表著向人似在訴說(shuō)與傾聽(tīng)等等，這些都是旋律，它們會(huì)給人們的思想與情緒帶來(lái)影響，左右他們情緒的波動(dòng)，因此表演者想要表演出震撼人心的舞蹈，那么就要對(duì)舞蹈的旋律重視，更是他們的中心所在，在進(jìn)行舞蹈的編舞過(guò)程中，要將好聽(tīng)的音樂(lè)旋律和舞蹈旋律完全融合在一起，融合的越緊密，那么帶來(lái)的震撼力將更深入，舞蹈就充滿里活力和激情。在進(jìn)行舞蹈時(shí)音樂(lè)起著重要的伴奏作用，影響著觀眾們的心情，或激動(dòng)、或悲傷，實(shí)現(xiàn)完美的舞蹈需要音樂(lè)的全程陪伴，從頭到尾。一個(gè)好的舞蹈作品與音樂(lè)息息相關(guān)，就好像魚(yú)離不開(kāi)水、我們離不開(kāi)空氣一樣。我們想要?jiǎng)?chuàng)造出好的舞蹈作品就要根據(jù)舞蹈所要表示的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行音樂(lè)的編排，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是先有音樂(lè)，之后才有舞蹈。這樣舞蹈展示在觀眾面前時(shí)，才不會(huì)讓觀眾忽視音樂(lè)，更能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)美的地方，這也代表音樂(lè)和舞蹈融合的十分好。觀眾可以在觀看舞蹈時(shí)進(jìn)入到音樂(lè)的世界中，享受音樂(lè)的同時(shí)也有舞蹈帶來(lái)的震撼。相互交融才讓我們對(duì)舞蹈音樂(lè)的旋律更加熟記于心。生活舞蹈無(wú)處不在，因此舞蹈編排的靈感是來(lái)自于生活，這樣所展現(xiàn)的舞蹈才能夠貼近生活而不會(huì)顯得做作與浮夸。
三、音樂(lè)情感和舞蹈表演之間的聯(lián)系
音樂(lè)情感和舞蹈表演關(guān)系緊密。段落結(jié)構(gòu)展現(xiàn)舞蹈，舞蹈內(nèi)容則需要一定的情感布局來(lái)展現(xiàn)。比如娛樂(lè)性比較強(qiáng)的群眾舞蹈，舞蹈動(dòng)作比較讓人容易掌握，音樂(lè)段落結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，所表現(xiàn)的情感也不復(fù)雜，舞蹈中只會(huì)表現(xiàn)一個(gè)情感。而舞蹈內(nèi)容復(fù)雜多樣，情感上的表現(xiàn)也就不會(huì)單一，可能是悲傷、可能是歡快，還可能是喜悅等等，這樣舞蹈段落之間就會(huì)表現(xiàn)出不同的情感。情感對(duì)于舞蹈是必須的，沒(méi)有情感的舞蹈是沒(méi)有靈魂的，那只是在機(jī)械的揮舞著流暢的動(dòng)作而已。
四、結(jié)束語(yǔ)
總結(jié)而言，音樂(lè)與舞蹈是焦不離門(mén)孟不離焦，完全融合在一起的，它們所體現(xiàn)的情節(jié)與發(fā)展過(guò)程是一致的，兩者的旋律步調(diào)以及段落步調(diào)也要一致，情感上的步調(diào)更是同步，做到這樣才能夠讓舞蹈段落之間清晰分明，內(nèi)容不拖沓，情感在經(jīng)過(guò)不同層次發(fā)展中得以升華，這樣編排出的舞蹈才能夠讓人記憶深刻，直擊內(nèi)心。音樂(lè)結(jié)構(gòu)為不僅為音樂(lè)帶來(lái)時(shí)間單位，也為舞蹈帶來(lái)想要的時(shí)間單位，這樣在結(jié)構(gòu)安排和舞蹈結(jié)構(gòu)上相一致，才能夠更佳的體現(xiàn)出音樂(lè)和舞蹈之間的密切關(guān)系。段落結(jié)構(gòu)的清晰明了讓舞蹈結(jié)構(gòu)更有層次，在旋律結(jié)構(gòu)的配合下將舞蹈想要塑造的人物形象刻畫(huà)的入木三分。在對(duì)舞蹈情感布局時(shí)要從宏觀與微觀兩個(gè)不同視角來(lái)表達(dá)舞蹈情感的發(fā)展過(guò)程，讓舞蹈作品在情感發(fā)展中波蕩起伏，扣人心弦。因此從另外一個(gè)層面上來(lái)講，舞蹈音樂(lè)不僅體現(xiàn)的本身結(jié)構(gòu)，也是舞蹈整體結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，內(nèi)容表現(xiàn)的依據(jù)，它的存在讓舞蹈作品變得更完整，一幅完整的作品才能夠讓后世永記，留存下去。
上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系畢業(yè)論文篇2
試論“清”古代音樂(lè)發(fā)展的美學(xué)特征
越來(lái)越多的古代音樂(lè)研究的學(xué)者對(duì)古代音樂(lè)中的“清”開(kāi)展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂(lè)的核心概念�！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳�(lè)的重要范疇之一和其在古代音樂(lè)中的廣泛使用是密不可分的，郭平先生對(duì)“清”是琴的最高境界這句話已經(jīng)對(duì)“清”的重要性做出了判定，但是這一觀點(diǎn)并沒(méi)有被眾多的音樂(lè)研究學(xué)者所關(guān)注。但是實(shí)際上，“清”不僅是在“清濁”上起到了至關(guān)重要的作用，它也對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)審美產(chǎn)生著重要的影響，到了明清時(shí)期，“清”在古代音樂(lè)上的地位才最終被確定，同時(shí)“清”同“和”成為了古代音樂(lè)的審美理想。
一 古代音樂(lè)的基本“清”、“和”
人們認(rèn)識(shí)到“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用是從“清濁”對(duì)舉的現(xiàn)象開(kāi)始的�！奥暋�、“音”、“樂(lè)”分別是古代音樂(lè)形成中不可缺少的階段。“清”在以上三個(gè)階段中的審美特征也存在著一定的差異。
聲樂(lè)之間的互通理論在早期的音樂(lè)論述中就已經(jīng)存在了，在我國(guó)古代的文獻(xiàn)記載中就有“聲即音樂(lè)”的定義，以及新生即為新興民間音樂(lè)的論述。但是在《左傳》、《荀子》中已經(jīng)對(duì)聲和音做了明確的劃分。在《荀子?樂(lè)論》中已經(jīng)有所記載，文章中講到聲音是音樂(lè)組成的物質(zhì)載體，在隨后的古代文獻(xiàn)中也承認(rèn)了這一說(shuō)法。到后來(lái)的《禮記》中關(guān)于音樂(lè)記載了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)已經(jīng)具備聲、音、樂(lè)的完整體系，音樂(lè)皆處于人性，寓情于其中，終形于聲，聲成為文，謂之音。上面這句話顯示了凡是音樂(lè)都生成于人心，懂得樂(lè)理的人基本上是通曉倫理的。知聲而不知音者，如同禽獸;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。這句話充分說(shuō)明了音樂(lè)的本源來(lái)自人內(nèi)心的情感波動(dòng)和變化，“聲”是音樂(lè)最基本的物質(zhì)元素，它產(chǎn)生的主要途徑是人的情感沖動(dòng)和變化，“音”是具有節(jié)奏的、有節(jié)制的“聲”。“樂(lè)”是具有一定的長(zhǎng)短，富有節(jié)奏變化并且能夠傳達(dá)社會(huì)倫理和人類情感的一種藝術(shù)。所以古代的人將“音”作為區(qū)別人和獸的重要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物也是可以發(fā)出聲音的但是動(dòng)物的聲音沒(méi)有節(jié)奏，自身不懂的節(jié)制因而無(wú)法成為被理解的言說(shuō)，更無(wú)法當(dāng)做是“音”�！皹�(lè)”的形成不僅在于其能夠有節(jié)奏、節(jié)制地表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳達(dá)信息和宣泄內(nèi)心的情緒，而且可以對(duì)人們的社會(huì)道德水平和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生巨大而又重要的作用。
按照“清”的本義主要是指澄清的水的現(xiàn)象，“濁”同清是相互對(duì)立的，“清”和“濁”在意思上是相反的，這兩個(gè)字最基本的意思就是來(lái)形容水的兩種不同狀態(tài)，在引申的用法中主要是形容社會(huì)的狀況比較清明或是昏暗，在樂(lè)理上的引申還可以指高音和低音。這兩個(gè)字在音樂(lè)上最早出現(xiàn)在東周時(shí)期，在《左傳? 昭公二十年》中晏子論樂(lè)中有：“聲亦如味，一氣……九歌相成也，清濁……周疏以相濟(jì)也。”在兩兩相對(duì)的幾組概念中構(gòu)成了音樂(lè)最基本的元素，此時(shí)的“清濁”和“高下”一樣成為了音樂(lè)中的高音和低音的代名詞。音樂(lè)中的所有音質(zhì)都通過(guò)相反的兩個(gè)詞進(jìn)行代替，這樣一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“清濁”在早期的聲樂(lè)論述中的例子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，由上可知，“清濁”在早期的聲樂(lè)論述中是沒(méi)有價(jià)值屬性的，這兩個(gè)字只是用來(lái)區(qū)分高音和低音而已。清音便是音樂(lè)中的高音，濁音就是音樂(lè)中的低音，是形容聲音自然屬性的一個(gè)名稱而已。此后“清濁”逐漸開(kāi)始成為中國(guó)古代聲樂(lè)理論中重要的組成部分，并對(duì)后來(lái)的古代聲樂(lè)理論產(chǎn)生了重要的影響。
二 “清濁”的逐漸分離和對(duì)“清”的審美認(rèn)識(shí)
從以上文中可以知道，“清濁”最初只是作為最基本的區(qū)分高音和低音的標(biāo)志，但是在情感和節(jié)奏在五音中的融入之后，“清濁”之間開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化，“清”逐漸從“清濁”中分離出來(lái)成為獨(dú)立的個(gè)體，自身也慢慢開(kāi)始有了自己的審美屬性。在古代音樂(lè)的發(fā)展中，清音濁陽(yáng)的觀念逐漸地在音樂(lè)的情感特征和道德教化中被賦予了不同于以前的價(jià)值屬性。
當(dāng)然，情感屬性的增加是音樂(lè)中“清”的審美屬性增加的重要部分�！豆茏�?地員》篇中曾經(jīng)分析過(guò)不同的音帶給人的不同感受：“凡聽(tīng)商，如離群羊……音疾以清”。音疾以清是角音的審美特征，更加揭示了不同音調(diào)帶給人不同的心理感受，“清”的情感色彩在此時(shí)有所加強(qiáng)。在五音的物理屬性方面“清濁”之間有著相同的價(jià)值和地位，但是在五音的遞進(jìn)中，“清”的情感特征和增強(qiáng)度使得“清”開(kāi)始逐漸脫離兩個(gè)字相互對(duì)立的使用習(xí)慣，這更加鮮明地現(xiàn)實(shí)了凡音之起借由心生的`道理。蘇軾就曾經(jīng)在自己的《聽(tīng)賢師琴》中描述了自己對(duì)清的感受，“平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中稚登木”。
其實(shí)，古人對(duì)“清”的情感理解更加傾向于悲傷，在《韓非子 ?十過(guò)》中就曾經(jīng)記載了僅憑共和師曠關(guān)于音樂(lè)的對(duì)話，其中涉及到了清商、清角等等。這些早已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的樂(lè)曲調(diào)的名稱，而是音樂(lè)中情感的象征，從清商到清角悲傷的感情是層層遞進(jìn)的，審美的體驗(yàn)力度也在不斷的增加，調(diào)越高悲傷的情緒就越濃厚，其社會(huì)影響作用也更加強(qiáng)烈。在周王朝的紂王所喜好音樂(lè)中可以反映出清商的悲切，最終被稱為王國(guó)之音。后人對(duì)于這種以悲為美的的情感特征也給予充分的發(fā)揮，蔡文姬的詩(shī)中曾經(jīng)有“樂(lè)人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清”的描述，歷史上許多文人對(duì)清表達(dá)的悲傷之情都有所描述，這都說(shuō)明了古人對(duì)于“清”所代表的悲傷之音已經(jīng)達(dá)成了一定的共識(shí)。同時(shí)“清”在道德和價(jià)值取向上也開(kāi)始和濁不斷的進(jìn)行了分離，最終到達(dá)了對(duì)立的狀態(tài)，琴音的清濁是通過(guò)琴弦的緊緩來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是五音一旦形成，清和濁的價(jià)值很快就體現(xiàn)出來(lái)了，并且在演奏中被賦予了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)倫理、政治含義。尊卑的價(jià)值傾向是在五音的階段上被附加到濁清之上的。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論的根基下，音樂(lè)一旦和政治之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，其自身的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)逐漸的退化，它的倫理功能會(huì)逐漸的顯現(xiàn)。所以古人在討論音樂(lè)的時(shí)候往往將音樂(lè)的政治背景作為討論的音樂(lè)的根本。在這樣濃厚的道德風(fēng)氣之下，“清”開(kāi)始和傳統(tǒng)的道德、哲學(xué)倫理、美學(xué)以及政治之間產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系，“清”在這些觀念和思想的影響下逐漸被賦予正面的價(jià)值和意義。著名的儒學(xué)思想家董仲舒認(rèn)為“氣之清者為精，人之清者為賢”。魏晉時(shí)期的袁準(zhǔn)認(rèn)為人的氣質(zhì)美在了清上，而濁代表的是惡。此時(shí)的清濁已經(jīng)成為了社會(huì)上形容善惡對(duì)立面。在音樂(lè)中，“清”逐漸在音樂(lè)中代表美妙的聲音，其所代表的倫理志向也都開(kāi)始偏向于陽(yáng)剛和正確的一面。人們對(duì)于“清”在音樂(lè)中的審美逐漸變?yōu)殛?yáng)剛、自然、美好等。這樣“清”在審美上的獨(dú)立性已經(jīng)形成，“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中的地位也得到了極大的提升。
三 音樂(lè)的審美最高點(diǎn)清和
我國(guó)深受儒家思想的影響，自古以來(lái)最為講究的便是和，“和”是我國(guó)各類藝術(shù)審美中的最高點(diǎn)。“清和”、“和”在我國(guó)的音樂(lè)審美中扮演者十分重要的角色，在聲音上“清濁”被當(dāng)做音樂(lè)本質(zhì)和的基礎(chǔ)，但是“清”又不同于“和”。二者之間既強(qiáng)調(diào)對(duì)立又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，他們之間相互依賴和轉(zhuǎn)化，在漢代音樂(lè)家的聲樂(lè)分析中將“清濁相和”當(dāng)做了音樂(lè)的本質(zhì)，到了清代，音樂(lè)家也相繼提出要將清濁二音進(jìn)行相互配合。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是清濁作為聲音地位物質(zhì)基礎(chǔ)出現(xiàn)在音樂(lè)領(lǐng)域中，但是到了和聲的階段“清濁之音”的相互融合變成為了音樂(lè)之“和”的基礎(chǔ)了。
“清”在后代的音樂(lè)美學(xué)匯總不斷被賦予肯定性的審美價(jià)值，使得清更加脫離了“清濁”的基礎(chǔ)而存在，在清濁討論的各個(gè)階段中，各類音樂(lè)文人也在尋求音樂(lè)審美的最高點(diǎn)，有的說(shuō)是“中和”有的說(shuō)是“淡和”，但是無(wú)論怎樣的觀點(diǎn)都沒(méi)有離開(kāi)“和”這一觀點(diǎn)。以上的觀點(diǎn)本質(zhì)上也沒(méi)有特別大的差別，本文提出的音樂(lè)審美最高境界是“清和”�！扒搴汀焙茉缇捅荒脕�(lái)形容音樂(lè)，比起“中和”、“淡和”來(lái)講歷史更加悠久一些，在古代音樂(lè)所占據(jù)的位置也更加重要。“清和”作為一個(gè)獨(dú)立的名字在漢代賈誼的作品中曾經(jīng)這樣描述到：大數(shù)既得則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，則萬(wàn)生遂茂。
清和的意思是清凈平和，作者表達(dá)的是對(duì)理想中社會(huì)的向往。清和有時(shí)也可以表達(dá)人的內(nèi)心比較清凈平和;又或是指一種心理狀態(tài);有時(shí)清和也會(huì)指天氣的情況比較舒適，例如曹丕曾經(jīng)有過(guò)：天清和而濕潤(rùn)，氣淡恬以安智。清和在音樂(lè)上的首次使用是在西漢楊雄的《劇秦美新》中出現(xiàn)的，隨后在李周翰的注解中也有出現(xiàn)，而到了魏晉時(shí)期，嵇康已經(jīng)將清和當(dāng)做了音樂(lè)至高的的審美理想了。嵇康曾經(jīng)提到過(guò)“琴瑟之體……則不盡清和之極”。很明顯，嵇康這樣的描寫(xiě)已經(jīng)將“清和”當(dāng)成音樂(lè)的最高境界，“清和”所表達(dá)的清凈、淡定、平和的音樂(lè)境界在宋代變得更加重要，北宋琴學(xué)家崔遵度曾經(jīng)提出過(guò)“清厲而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的審美理想。此后在許多的音樂(lè)作品中都將“清和”作為審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，如此延續(xù)一直到明清時(shí)期它的地位被確立。
“清和”的范疇更能夠體現(xiàn)古代音樂(lè)的審美功能，清和淡在漢語(yǔ)上字面的意思幾乎一樣。但是兩者在美學(xué)上的含義具有十分大的差異，“清”顯然要比“淡”的含義更重一些，在我國(guó)古代眾多學(xué)者的文章中都有所體現(xiàn)并且成為文中的重要主旨，并為“清”奠定了哲學(xué)地位，“清”在我國(guó)古代中范疇體系中是一個(gè)生成性極強(qiáng)的概念，成為了中國(guó)審美理想中的重要部分。因此“清和”的結(jié)合比“淡和”的外延和內(nèi)涵更深入更廣泛。不僅如此，清還包含了淡與和的雙重觀念，“清和”在明清時(shí)期逐漸成熟，同“中和”、“淡和”相比較更加凝聚了中國(guó)古代音樂(lè)的倫理、政治、審美的各種功能。中和中的中更加強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理，淡則更加側(cè)重于修身和陽(yáng)性，因而“清”和“和”的結(jié)合最為合適。
四 小結(jié)
綜合本文的內(nèi)容我們了解到，從“清濁”對(duì)舉到“清和”的審美的理想，從聲音的物理性質(zhì)到聲音的追求，“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中的地位經(jīng)歷了不斷的變化，這個(gè)變化也是中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，“清”自身包含的生成性功能以及它的理想化功能、政治化、倫理化功能使得音樂(lè)美學(xué)中的“清”成為比較重要的審美。古代音樂(lè)審美中的“清”還需要進(jìn)一步的探討。
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