孔子思想論文
孔子，是我們的教育家，思想的指導者�？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。
篇一：淺談孔子的思想
[摘要]
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家�？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風貌。
[關鍵詞]
孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家�？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源�？鬃铀枷氲默F(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示�？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）�？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝�。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內(nèi)動亂，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭�？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。
孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世�？鬃佑讜r家境已經(jīng)降到一般平民的境地�？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動�？鬃釉�(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡�？鬃颖懵暑I弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地�？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。
孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。
二、孔子的主要思想
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1、仁的含義
“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。
孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：
其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。
其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升�！熬觿毡尽本褪且眯⒕锤改�，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。
其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文�！保ā墩撜Z·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人�！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。
其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己�！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。
上面四個關于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質(zhì)含義。
2、實踐仁的方式
孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道�！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑�，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設身處地為他人著想之意�！凹核挥鹗┯谌恕焙汀凹河⒍⑷�，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。
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1、禮的含義
禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定�！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也�！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式�？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》�？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度�？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。
2、實踐禮的方式
孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序�？鬃舆�提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質(zhì)都在于要恢復、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度。
3、“仁”和“禮”的關系
孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度�？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。
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1、“中庸”的含義
中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調(diào)節(jié)，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
2、“中庸”的價值
孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎�！保ā墩撜Z·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關系，但實質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。
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1、關于教育的培養(yǎng)目標。
從實現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實現(xiàn)大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標。
2、關于教育的作用。
《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。
3、關于教育的對象。
孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
4、關于教學的內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學生完善的人格，孔子確定的教學內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程�！岸Y”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學知識；“數(shù)”的教學不僅指一般的數(shù)學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學內(nèi)容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內(nèi)容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。
5、關于教學內(nèi)容的實施。
孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。
6、關于教學的方法。
孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。
7、關于教材建設。
孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學和私學的最基本教材。
孔子是偉大的教育家�？鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標、教育的作用、教學對象、教學內(nèi)容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影響
孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風貌。
早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。
四、孔子思想的現(xiàn)實意義
2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧�！比寮椅幕⒅厝烁瘛⒆⒅乩�、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩�？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。
[參考文獻]
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5、毛禮銳等主編《中國教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。
篇二：孔子思想的研究生教育論文
一、好學是成才之鑰匙
對于“好學”，在《學而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學習與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學問的人那里去討教端正自己，就算是好學了。事實上，孔子強調(diào)好學，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位�！墩撜Z述而第七》中說“：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！逼湟馑际牵浩返聸]有培養(yǎng)，學問沒有講習，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學的首要任務。同時，孔子的一生又是勤奮問學的一生，他從十五歲“志于學”后，終身學而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的.執(zhí)著求學精神，是值得研究生學習的�？鬃釉凇墩撜Z述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”特別是孔子的好學還體現(xiàn)了謙虛好學的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學”精神，養(yǎng)成“好學”習慣，已經(jīng)成為當今研究生成才的必修課。
二、憂患意識是成才的內(nèi)需
孔子《論語泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識�？鬃痈嬖V我們，在學業(yè)上，時刻要有一種憂患意識�？鬃又赋觥安换既酥患褐�，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷�？鬃颖闶枪糯鷥�(yōu)秀知識分子的杰出代表�？鬃訒r刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續(xù)絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優(yōu)秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養(yǎng)的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發(fā)出把建設祖國作為己任的壯志。四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。
“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養(yǎng)，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問�！昂弥缓脤W，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈�？鬃诱f有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)�！昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎之上。
“好直不好學，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學習，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優(yōu)點，但若不分場合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為。“好勇不好學，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子�！昂脛偛缓脤W，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學習，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠。孔子回答說：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了。現(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。
有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”�！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！比绻覀冏鍪聲r缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢想變現(xiàn)實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學水平，為實現(xiàn)繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠。
篇三：論孔子儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義
摘要
隨著 科學 技術和 現(xiàn)代 工業(yè) 的 發(fā)展 ，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道�？鬃幼鳛槿鍖W的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應進一步發(fā)揚光大。
關鍵詞
孔子；儒家思想；當代社會
孔子是儒學的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是 中國 古代思想的結(jié)晶�？鬃拥乃枷�，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標準。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。
早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。
2l世紀的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。
隨著科學技術和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的 經(jīng)濟 繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。
儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物 理學 獲獎者漢內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。
一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值
（一）自強不息
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的 政治 思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求�？鬃酉蛲ネ踔�，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治�？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁�，他對社會 歷史 與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會�？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚兑讉鳌分卸啻翁峒暗摹皠偨 �、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時俱進
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期�？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新�！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念�！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。
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孔子注重人與 自然 的關系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素�！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下�！比伺c自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念�？鬃诱J識到客觀 規(guī)律 不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
二、孔子儒家思想對當代社會發(fā)展的指導意義
（一） 教育
諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結(jié)合、重視實踐、學仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的 現(xiàn)代 教育 中，技術教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)�、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。
（二） 經(jīng)濟
在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到 企業(yè) 管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法�！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。
（三） 政治
當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向 發(fā)展 ，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”�？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值�？鬃又鲝埖摹昂投煌睉斒强朔拔鞣街行闹髁x”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現(xiàn)實借口，福山的“ 歷史 終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。
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