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中文系論文格式及范文
閱讀是學生與文本親密談話的過程，與問本走得更近，學生的感受就更為真切，更為深刻。小編精心為你整理了中文系論文格式及范文，希望對你有所借鑒作用喲。
中文系畢業(yè)論文范文【一】
課程改革下的語文課堂，是人文性與工具性的有機結(jié)合。語文教材在編排上又多選擇句段優(yōu)美的文字。所以，實施新教材的語文教師，在帶領(lǐng)學生親近文本的過程中，不僅自己被教材所迷，在引導學習過程中也讓學生體驗到了閱讀的快樂。
長期的實踐中，我發(fā)現(xiàn)語言的寬度和深度潛伏在字里行間中，引導學生去，'推敲'，去挖掘作者的情感，這個'推敲'與'挖掘'的過程，不僅能成學生語言積累的過程，更能積定學生深厚文化素養(yǎng)。
本問認為;在中低年級閱讀教學中，抓住課堂契機對學生進行適當?shù)恼Z言擴充和運用引導，不僅能引領(lǐng)學生領(lǐng)悟祖國語言文字的博大精深，更重要的是可以扎實學生的語言功底，為他們?nèi)蘸蟮牧鲿潮磉_打下堅實的基礎。
豐富的語言積累。熟練的語言技能。深厚的文化素養(yǎng)是語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。但是無論是語言的積累，語言技能的培養(yǎng)，還是深厚文化素養(yǎng)的提升對于學生而言，都是從學習課文內(nèi)容起步的。"語文教學應立足于教材"其意在讓教師用好教材，用足教材，并在教材基礎上倡導大語文教育觀。
唐代詩人賈島在作《題李凝幽居》一詩時，就一"推"字和"敲"字數(shù)易其稿，一時傳為文學佳話。文人墨客對語言文字的錘煉從中也可見一斑，筆者認為，在中低年級閱讀教學中，也要加強語言文字的"推敲"。抓住課堂契機對學生進行適當?shù)恼Z言擴充和運用引導，不僅能引領(lǐng)學生領(lǐng)悟祖國語言文字的博大精神，更重要的是可以扎實學生的語言功底，為他們?nèi)蘸蟮牧鲿潮磉_打下堅實的基礎。具體從以下方面進行"推敲"：
一、在語言的寬度擴展上進行推敲。
學生的想法有多寬，對語言文字的挖掘就會有多寬。挖掘語言的寬度，就是在教學實踐中不以課本中的語言為終點，在閱讀感悟中采取多種有效方式，幫助學生最大限度地積累語言，理解和運用語言。
(一)在研讀歸納中擴充積累。
新的實驗教材有豐富的文化內(nèi)涵，語言典范生動，貼近兒童的生活。學生在學習課文的同時，往往會產(chǎn)生與課文小主人翁相似的心理感受。遇到這樣的情景，教師就可以采取研讀方式。引導學生歸納積累。如在《小鹿的玫瑰花》這一課中，課文的第三自然段內(nèi)容較長，但句句都寫出了小鹿生病期間復雜的心理變化。
在這里，我們就可以引導學生在反復朗讀中體會小鹿的心情，從而幫助學生積累描繪心情的詞語。研讀"他只能靜靜地躺字床上養(yǎng)病"一句，從"只能"一詞，可以體會到小鹿雖心系玫瑰，卻"無可奈何"的心情：研讀"就在快要開花的時候，小鹿不小心把腳跌傷了"一句，在美好快樂時光就要到來之時，小鹿卻遭受了自身的不便。
此時的他是多么"的"難過"：研讀"一天，一周，一個月......小鹿終于能下床走路了"，長期等待后的小鹿，此時是多么的："興奮""快樂";"一瘸一拐地來到門外"大病初愈還未完全健好，就"迫不及待"，可見病床上的小鹿無時無刻不在"掛念"他心愛的玫瑰;：呀!門前的玫瑰已經(jīng)長得很高了，可是濃密的
綠葉中，一朵花也看不到了。"一個"呀"把小鹿當時"驚奇"的神色表露無疑，而當"一朵花也看不到了"時，他又是多么"失望""傷心"!短短的百字文，在與學生的相互交流中，卻積累了"無可奈何"，"難過"，"興奮"，"快樂"，"迫不及待"，"掛念"，"失望"，"傷心"等十多個詞。歸納立足在文本的內(nèi)容上，課文的語言為這些描繪心情的詞，提供了適宜的運用語境，在日后的生活中出現(xiàn)相類似的場景，他們自然就會想到此時此刻所積累的詞了。
(二)在分析想象中加深理解
漢字是方塊文字，是形音義的綜合體，其中蘊涵著豐富的文化信息，在低年級的教學中，很多詞語用分析字形的方法來加以理解，會收到意想不到的效果。如《葡萄溝》一課中的"碉堡"一詞的理解，兩字的字形都暗示著詞的意義。
"碉"字，左邊是石字旁，表明了建筑所用的材料，右邊是"周"字，看"周"字就自然想到" 圍"字。左右合起來，正好是"用石頭圍起來的"。"堡"字，下邊的土字旁同樣暗示了建筑的材料，上面的"保"字，可作"保護"理解，上下合起來就是"用泥土筑成，起保護作用的。"在將"碉"與"堡"二字字義綜合，"碉堡"一詞就不難理解了。在如"金碧輝煌"一詞，"金"，"碧"兩字的字義學生不難理解，" 輝煌"二字就可以借助字型了。
"輝"字，左光右軍，引導學生理解時，我問;"耀眼燈光下的軍人會給你怎樣的感覺?"邊問邊做出挺拔，精神飽滿的樣子。理解"煌"時，為學生描繪了他們平時在電視中所了解的"皇帝"：早朝上的皇帝高高在上，身著華麗的龍袍，頭戴皇灌，一幅盛氣凌人的樣子。
下面文武百官跪拜。爾后我問："那龍椅上的皇帝給你的感覺又怎樣?"學生在說出感受的同時，便透徹地領(lǐng)悟了詞義。這種分析字型理解詞義的方法，特別適用于現(xiàn)代化教學輔助設備缺乏的課堂。意義較抽象的詞沒有直觀教學手段幫助學生理解，粗略的解說，不僅不能滿足
學生的求知欲，而且會給學生留下較模糊的印象，學生的積累自然不會牢固。觀字形象詞義這種方法簡單明了，加強了學生的記憶，是學生可以直接效仿的一種好辦法。
(三)在觀察描繪中靈活運用
新的實驗教材很多課文都有與課文內(nèi)容相匹配的插圖，課堂中將圖文的機地結(jié)合起來，讓學生觀圖想象，用恰當?shù)脑~來描繪，也不失為一種好的積累方法。
如在學習《葡萄溝》一文時，讓學生觀察"維吾爾族老鄉(xiāng)在葡萄架下接待來自外地的游客的場景"想象詞語，學生們想到的有"一大串"，"茂盛"，"各種各樣"，"五顏六色"，"涼棚"，"熱情好客"，"笑容滿面"，"豐收"，"豐富"，"款待"等切合場景的詞。
在《北京亮起來了》一文中，學生描繪北京街道的夜景用上了"高樓大廈"，"光彩讀目""千軍萬馬"，"川流不息"，"絢麗多彩"，"明亮"，"熱情"等詞，還有個別學生想到了比喻句。
在想象描繪的過程中，不僅訓練了思維概括能力，更為重要的是，學生選詞描繪的過程錘煉了他們的語言鑒別能力。在他們脫口而出報出恰當詞語之前，他們已將大腦深處儲備的詞辨析，內(nèi)化過。再經(jīng)過一過程，學生更加鞏固了積累，并學會了靈活運用。
二、在語言的深度挖掘上進行推敲。
"閱讀教學著重培養(yǎng)學生感受，理解，欣賞，評價的能力。""自瀆，自悟是閱讀的基礎。"基于《課標》對閱讀行為的剖析，在引導學生感悟語言的過程中，因而變異，采用多種形式對學生進行引導和感悟，讓學生置身語言中，吐露最真實的心聲。
(一)在賞析，品讀中感悟文字意境
語言文字的優(yōu)美組合，為學生描繪了一幅幅生動的生活場景。細細地嚼這些方塊文字的韻味，我們會發(fā)現(xiàn)，一切美的事物，都會引發(fā)學生對生活進行品味�！睹利惖男∨d安嶺》一課，作者用詩一般的語言對小興安嶺一年四季的美景進行了介紹。
在教學時引導學生逐段進行了品段，賞析。在結(jié)束第二自然段教學時，我試圖讓學生用一個字來概括春天樹木，溪水，小鹿的特點。幾番比較后，學生們用上了"嫩，滿。雅"三字。"嫩""滿"二字精確。恰當，而"雅"字的吐露，為我們打開了美好的遐想。
透過"雅"字，我們看到了三五結(jié)伴的小鹿悠閑的身姿，淡雅的情趣。一個"雅"字也正折射出學生對生活品味的追求。在文本接下來的其他段落中賞欣，品讀方式都給學生的想象和再現(xiàn)提供了有力的幫助。
(二)在變換語言形式中強化口語訓練
借助課文內(nèi)容對學生進行口語訓練，著眼于整個篇章內(nèi)容。在教學過程中我將三年級上冊第五組課文作為了訓練內(nèi)容。學習了《孔子拜師》后，我設計的話題內(nèi)容為：介紹偉人孔子，讓學生將課文內(nèi)容與課后的"資料袋"的內(nèi)容進行有機地整合，變換為自己的語言進行介紹。
神話故事《盤古開天地》學后，我讓學生講講盤古開天地的故事，允許學生將課外看到的相關(guān)內(nèi)容填充進去，在悄無聲息中，將課堂延伸到了課外。《趙州橋》一文圖文并茂，文字的介紹與課文的插圖相互印證。
在初步了解趙州橋的結(jié)構(gòu)特點后，讓學生上臺邊畫橋圖邊介紹。繪聲繪色的語言，隨著優(yōu)美的線條自由地流淌著，講述者是那般得自豪。這種形式不僅加深了學生對趙州橋結(jié)構(gòu)特點的認識，而且也讓學生做到了學以致用，靈活變換語言的形式。以上種種口語訓練與課堂結(jié)合緊密，操作簡短，收效卻很明顯。
(三)在自瀆自悟中暢所欲言
放手讓學生自瀆自悟課文內(nèi)容的前提是課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)簡單，語言較淺顯，寓含上午道理卻很深刻。三年級上冊第八組四篇課文(《掌聲》，《一次成功的實驗》，《給予樹》和《好漢查理》)都具備這些特點。本組課文的中心主題是"獻出自己的愛心"，通過這四篇感人故事，讓學生感受"愛"會讓他人生活變得更美好。
設計這些課文時就應抓住每篇課文的中心主題，對學生進行拋磚引玉式教學�！墩坡暋芬徽n我讓學生讀，悟兩次掌聲給英子帶來的變化：《一次成功的實驗》我則讓學生著力探究：為什么實驗能取得成功：《給漁樹》一課體會母親的心情變化原因就能從側(cè)面了解八歲的金吉婭善良的品質(zhì)，放手讓學生尋找這些語句，細細地揣摩：《好漢查理》我讓學生尋找查理前后的變化的語句進行品味。這種圍繞文章主題，自瀆自悟課文的開放式教學模式，不僅利于學生充分發(fā)表自己的見解，這也成為培養(yǎng)學生獨立思考的極好方法。
深厚的文化素養(yǎng)是在循序漸進的學習過程中錘煉出來的。語文教師只有引導學生在學習語文的過程中一步一個腳印，才能扎實奠基他們的語文基礎。閱讀教學課堂是學生感情流露的最顯現(xiàn)的課堂。從課堂入手，鞏固學生語言的積累關(guān)，理解關(guān)，運用關(guān)，讓學生用自己的方式表露自己心底最真摯的情感，應當是語文教師追求的方向。
(四)咬文嚼字，體味語言
咬文嚼字，體味語言是語感訓練的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。語感訓練的關(guān)鍵是"了解一個字。一個詞的意義和情味"，并通過文字這座橋梁與作者會面，使他們感情契合，培養(yǎng)敏銳的語感，使閱讀教學成為"學生，作品，編者和教師之間的平等對話"。
1、比較中揣摩，感悟用詞的準確性
有比較才有鑒別，比較是培養(yǎng)語感精確性的有效手段。課文中有些詞語用得精妙傳神，耐任尋味，可通過減一減，換一換，調(diào)一調(diào)，加一加等形式引導學生展開討論，推敲，揣摩語言運用的準確精妙，挖掘其蘊含意義。
2、想象中創(chuàng)新，感悟語句的意境
在閱讀教學中，要敏銳的撲捉學生創(chuàng)新思維的火花，培養(yǎng)學生的獨立感悟能力，喚起學生的情感體驗，鼓勵學生發(fā)表經(jīng)過獨立思考的帶有個人認識和個人情感的見解，體會和看法。
三、聯(lián)系生活，訓練語感。
構(gòu)成語感的心理因素——想象，聯(lián)想，情感，思維，都是客觀事物在人腦中反映經(jīng)驗 ，文字只能是枯萎的概念。葉圣陶指出："要求語感的敏銳，不能單從語言，文字上去揣摩，而當把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言，文字上去。"葉圣陶的話有兩個要點：一是平時要有生活經(jīng)驗，這種生活經(jīng)驗是閱讀的準備。陸游教他兒子寫詩，有"功夫在詩外"之說。
事實上，豐富的生活積累，豈止是寫作的前提，也是閱讀的必要條件，二是在閱讀時多聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗。如〈月光曲〉中的"幽靜"一詞，單是從字典中查出它是"幽雅安靜"的意思，是不能產(chǎn)生感悟的。
讓學生回憶一下自己過去去過的一些"幽靜"的地方，如人煙稀少的山林，無人的小路，月下的小河邊等等，就會感受到"幽靜"的情味。為了幫助學生把語言文字跟生活聯(lián)系起來，可以采用圖片，投影等直觀手段作為中介，幫助學生再現(xiàn)語言文字所描繪的情景。
總之，閱讀訓練是一個長期復雜的訓練過程，在平時教師應從學生的實際水平出發(fā)，有目的，有計劃，有要求，有檢查有反饋地進行，由易到難，循序漸進。
中文系畢業(yè)論文范文【二】
法國著名文藝理論家丹納在《藝術(shù)哲學》中指出："要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設想他們所屬的時代精神和風俗概況。"按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時代精神和風俗習慣摻和而成的社會民俗氛圍。
魯迅的《祝�！肥且黄獦O具民俗色彩的作品。小說中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過開篇祭灶的場面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個完整的、封閉的、具有強大生命力的民俗文化體系。
在這個強大的體系中，一個又一個的封建陋習，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一種較為成熟的民俗文化，都有較強的教化功能和規(guī)范功能，對其俗民個體有著較強的控制能力。在民俗學看來，"民俗控制是由某些民俗事象在習俗化過程中對俗民個體施加影響，促使俗民在實踐中想當然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。"①
的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾著祥林嫂命運的，不是罪惡的個別人，而是由"'多數(shù)人 '構(gòu)成的社會力量———魯鎮(zhèn)上'咀嚼賞鑒'著她的痛苦的人們，那'又冷又尖'的'笑影'，那似笑非笑的'嘲笑'"②。對于祥林嫂之死，圍繞在她周圍的每一個人———信奉理學的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境?這是一個值得我們深入思考的問題。筆者認為有以下幾個原因所致。
一、氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷
初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮(zhèn)時的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫結(jié)婚時可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡是多大呢?祥林嫂初來魯家，"小叔十多歲"。
衛(wèi)老婆子第二年新正將盡時來魯家拜年，她說：" 現(xiàn)在第二個兒子的媳婦也娶進了"，可見，祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡也不過十二三歲。婆婆顯然是一個寡婦，丈夫什么時候死的不清楚。祥林嫂第二次結(jié)婚，結(jié)果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結(jié)婚，命運狀況不言而喻。
值得我們深思的是當?shù)氐幕樗祝号颖饶凶託q數(shù)大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結(jié)婚。這種婚俗正是早婚習俗。
其實，這種落后的早婚風俗，《中國民俗辭典》就有記載："建國前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數(shù)民族地區(qū)也實行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。"根據(jù)性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開始，而這守寡的原因與當?shù)芈浜蟮幕樗酌芮邢嚓P(guān)。
這種落后的婚俗不僅表現(xiàn)在早婚上，而且還表現(xiàn)在女子可以作為婚姻的買賣上，這種婚姻被稱為"買賣婚姻"。祥林嫂被婆婆賣到山里去，婆婆得了八十千，為第二個兒子娶媳婦，財禮只花五十千，除辦喜事費用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣，在世俗人們看來，"婆婆倒是精明強干"，"很有打算"，不但不憎惡，反而佩服贊揚。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻，而且憑借宗法所賦予她的婆權(quán)從魯家把祥林嫂搶來送到深山野林，這又是一種搶婚形式。
小說這樣寫道：祥林嫂跪在河邊淘米，一只白篷船上跳下兩個大漢，把她捆在船上，劫去賣到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時期，是氏族社會婚姻形式。那時，紹興搶親不犯法，官府也聽之任之，作者深層描寫搶婚習俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng)傷。
早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當時魯鎮(zhèn)一帶的婚俗，這些氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。
二、封建禮教"從一而終"的信仰習俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖
對已婚女性要求"從一而終"起源已久。《周易·卦三十二·恒》中就有"恒其德貞，婦人吉;象曰：'婦人貞吉'，從一而終也"③語。在《序卦》中又說"夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也"④�！抖Y記·郊特牲》中也說"壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁"。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進一步強化。
但從歷史資料看，盡管此后歷朝統(tǒng)治者均有此類規(guī)限，此后又有唐朝宋若莘著《女論語》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的"餓死事極小，失節(jié)事極大"。但從總體講，女性再嫁并未受到嚴格限制，"從一而終"的倫理觀念在當時還未能成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，也即還未能進入為廣大俗民所認可、恪守和傳承的民俗系統(tǒng)。
南宋以后，女性貞節(jié)觀念的影響進一步擴大，至明清之際，這種觀念的強化達到極致，走向宗教化、民俗化。烈女節(jié)婦日漸成為民間崇尚之風。這種"從一而終"的信仰習俗，早已牢固地植根于祥林嫂的意識之中，控制著她的言行和心理。
小說《祝�！吩敿毭鑼懴榱稚┍黄雀募迺r拼死的反抗，以致留下"額角上的傷疤"。夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中說，祥林嫂是"被封建和迷信逼入死路。魯迅與其他作家不同，他不明寫這兩種傳統(tǒng)罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實信仰來刻畫她的'一生，而這種信仰和任何比它更高明的哲學和宗教一樣，明顯地制定它的行為規(guī)律和人生觀"⑤。很顯然，如果沒有封建婦女"從一而終"的習俗觀念，祥林嫂就不會在內(nèi)心
深處因自己名節(jié)喪失而產(chǎn)生深深的恥辱感。
當祥林嫂再次喪夫，第二次來到魯鎮(zhèn)時，人們的態(tài)度發(fā)生了極大的變化。這時的祥林嫂背負著不貞不節(jié)不潔不祥傷風敗俗的諸多罪名，她是個再寡的寡婦，不僅身上帶有兩個死鬼丈夫的不祥之氣，更可惡的是，她"畏死貪生，至于失節(jié)，則名雖為人，實與禽獸無異矣!"⑥用柳媽話說，"索性撞一個死，就好了!"盡管她的失節(jié)是因屈于族權(quán)，完全處于被動狀態(tài)，但"中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺"⑦。因此與初到魯鎮(zhèn)相比，"她的境遇卻改變得非常大"。我們不妨看看魯鎮(zhèn)俗民們是怎樣對待這樣一個越軌破俗的婦女：
"鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了"。
她的悲慘故事"經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄"。即使有意提起，也是"又冷又尖""似笑非笑"，帶著極大的嘲弄與譏諷。當柳媽這個"善女人"把祥林嫂"額角上的傷疤"故事傳揚開去時，這成了魯鎮(zhèn)俗民群體再次大肆傳播的對祥林嫂嘲諷的笑話。
讀到這里，我們感到由衷的寒心。封建社會"從一而終"的貞節(jié)習俗使祥林嫂已無存活的條件，背負著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。
三、封建社會最隆重的祭祀習俗，最終將祥林嫂逼入絕境
《祝�！烽_頭這樣描寫祭祀場面："家中卻一律忙，都在準備著'祝福'。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七
豎八的插筷子在這類東西上，可就稱為'福禮'了。五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用;拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。"
這一風俗本身就帶有宗法等級和迷信色彩，婦女們只能勞作，而不能拜請福神;即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動。這種祭祀活動，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來魯四爺家做工，魯四老爺盡管皺了皺眉，但對她并無太多禁忌，祭祀時福禮的準備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂可以樣樣參與。小說是這樣寫的："然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。"⑧
再寡的祥林嫂第二次來到魯四爺，魯四老爺"照例皺過眉......暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手......否則，不干不凈，祖宗是不吃的"⑨。"四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了"⑩。作為傷風敗俗的失節(jié)婦女。
祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動的資格。即便她不惜花去"歷來積存的工錢"，去土地廟"捐門檻"回來，她自認為已贖盡身上的"罪孽"，于是"神氣很舒暢，眼光也分外有神"。因而，在祭祖時節(jié)，她"坦然的去拿酒杯和筷子"。然而，祥林嫂的虔誠并不能洗掉她"傷風敗俗"的罪名，四嬸慌忙大聲說："你放著罷，祥林嫂!"這句話，對祥林嫂來說，無異于致命打擊。"
她像是炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神地站著......第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了，而且很膽怯"，自此以后，祥林嫂喪失了記憶力，被魯四老爺解雇。直至在祝福這天慘死，偏偏又與祭祀習俗犯禁，所以，魯四老爺說"不早不遲，偏偏要在這時候———這就可見是一個謬種!"
如果按照魯迅的說法，《祝�！肥且徊�"幾乎無事的悲劇"，作者把祥林嫂放在一般、普通的情況下，人物在一般情況下所遭受的精神痛苦更能反映"必然"的東西，這種必然不是天命的安排，而是一步步操縱人物生存狀況的民間陋習，還有執(zhí)守陋習的柳媽、魯四老爺?shù)纫慌宋铩Ｕ绗F(xiàn)代作家丁玲指出的："我讀這篇作品覺得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕。"
魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習俗的網(wǎng)絡之中，并讓她在這些民間陋習的網(wǎng)絡中無掙扎的力量，從而展示小說結(jié)局的必然性，道出作品的批判意蘊。
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