現(xiàn)實(shí)的隱喻性論文
引 言
劇本《三個(gè)和尚》的編劇是包蕾，作品是根據(jù)我國(guó)民間著名的諺語改編的。諺語是：“一個(gè)和尚挑水吃；兩個(gè)和尚抬水吃；三個(gè)和尚沒水吃�！�1980年動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》（阿達(dá)導(dǎo)演）出品后，榮獲第一屆中國(guó)電影“金雞獎(jiǎng)”最佳美術(shù)片獎(jiǎng)。
《三個(gè)和尚》產(chǎn)生的起因，是阿達(dá)在1979年春天聽了侯寶林在一段相聲《和尚》里點(diǎn)到了“三個(gè)和尚沒水吃”而受到啟發(fā)，于是請(qǐng)包蕾編劇。初稿通過后，但丟失了，之后包蕾寫了第二稿，即是我們現(xiàn)在看到的動(dòng)畫劇本《三個(gè)和尚》。馬克宣把《三個(gè)和尚》歸類為“寓言故事”①。
對(duì)于《三個(gè)和尚》動(dòng)畫片的研究，成果很多。較早的是由中國(guó)電影出版社于1984年出版了《從三句話到一部動(dòng)畫片》一書，包括導(dǎo)演、編劇等主創(chuàng)人員共十六篇論文。之后的研究也不絕于縷。作為中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的代表作，受到研究者的關(guān)注是必然的。張駿祥曾說：“這是一部短短的、不足兩本的影片，但是值得寫一篇長(zhǎng)達(dá)萬言的文字來分析研究它的成就。”②本文不去做綜述的工作，而是側(cè)重以往很少談的劇本主題方面。
一、提倡“心齊”的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
兩個(gè)和尚抬水吃，“抬”字，說明了兩個(gè)和尚的團(tuán)結(jié)協(xié)作，所以有水吃。三個(gè)和尚缺少了“擔(dān)”和“抬”的合作行為，結(jié)果導(dǎo)致沒有水吃，生命就面臨著渴死的危險(xiǎn)。在兩個(gè)和尚抬水吃的時(shí)候，因?yàn)樗盎搅硪贿叢痪又�，小和尚把木尺在扁�?dān)上劃了杠子，把繩拴在中間，這樣誰也不吃虧了。這個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，在唯一的一次合作上，顯得很不團(tuán)結(jié)。
廟里失火之后，三個(gè)和尚積極合作取水滅火，在這種共同的災(zāi)難里，建立了友誼。團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神不僅讓他們渡過了火災(zāi)的難關(guān)，而且獲得靈感，在山崖邊上裝上個(gè)滑輪取水，此后就不用下山去挑水了。
上面兩個(gè)大的情節(jié)設(shè)計(jì)，一反一正，突出了團(tuán)結(jié)協(xié)作的主題。
二、呼喚敬愛的禮儀傳統(tǒng)
廟里本來沒有和尚，起初跑上山的是小和尚，接著是“長(zhǎng)個(gè)兒和尚”（長(zhǎng)和尚），最后來的是胖和尚。這樣，廟里就有了三個(gè)和尚。按道理來說，廟里應(yīng)該有個(gè)管事的，或是主持。小和尚雖小，在另外兩個(gè)和尚沒來之前，是廟里事實(shí)上的主人。劇本里說明了小和尚在廟里時(shí)間很長(zhǎng)，“一天天這樣過去”“天天念經(jīng)”。后來的兩個(gè)和尚不是來任職之類的，可看做是客人。所謂入鄉(xiāng)隨俗、客隨主便，長(zhǎng)和尚、胖和尚對(duì)小和尚，理應(yīng)存在個(gè)尊重，小和尚對(duì)兩個(gè)客人理應(yīng)盡地主之誼，所以不存在沒人去挑水的問題。這里，就缺乏相敬相愛的中國(guó)禮儀傳統(tǒng)。
三、提倡管理制度化
四、提倡獨(dú)立能力
小和尚一個(gè)人在的時(shí)候，顯示了較好的獨(dú)立能力。在獨(dú)自呆在廟里很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，小和尚從高高的山上，擔(dān)著吊桶和扁擔(dān)下山去挑水吃。其他做的事有：天天敲著木魚念經(jīng)，一次把小老鼠給嚇跑了。這樣的獨(dú)立能力是好的。長(zhǎng)和尚來到之后挑了一次水回來，再去挑的時(shí)候，剛出廟門，就回來了。因?yàn)樗耄骸氨M是我挑，他到舒服。”就要小和尚一起去挑。長(zhǎng)和尚的所想所做，就不能獨(dú)立了。對(duì)此，張之路說：“孩子們?cè)谟^看這部影片時(shí)，很容易體會(huì)到其表層的涵義：故事教育孩子做事不能依賴別人，要勤勞，要自己的事情自己做，才能過上美好的生活。”⑧
五、呼喚奉獻(xiàn)及分享的精神
在談到作品的角色的時(shí)候，角色人性中存在著“私心”，這是都能看到的。包蕾在談《三個(gè)和尚》的角色塑造藝術(shù)時(shí)說得明確：“這三個(gè)人物雖然各有個(gè)性，有的聰明而多‘小心眼’；有的憨直而不顧大體；有的有力氣卻不愿使，他們都有一些一般人常有的私心，不愿意自己為別人多干一點(diǎn)，而要求別人為自己多干一點(diǎn)，由于這種思想，矛盾就容易展開。”⑨
三個(gè)和尚沒水吃的困境，是因?yàn)槿狈Ψ瞰I(xiàn)及分享的精神。沒有人愿意下山挑水或合作抬水，“三個(gè)和尚背對(duì)背坐著念經(jīng)，誰也不理誰，聽?wèi){扁擔(dān)、水桶在地上空閑著”。當(dāng)代主旋律價(jià)值觀認(rèn)為，人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。和尚們念的經(jīng)里面，也有佛祖舍身喂虎，以及“我不下地獄，誰下地獄”等舍己為人的教導(dǎo)。但他們都不在心上，他們不懂得所做事情是為了什么。實(shí)際上，這種人生缺乏現(xiàn)實(shí)及理想的意義。 六、體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論
《三個(gè)和尚》一個(gè)主題內(nèi)涵是體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論。吃水，是人生的物質(zhì)層面。念經(jīng)，是人生的精神即意識(shí)層面。沒有水吃，經(jīng)就念不成了。沒有水，也就滅不了火，以至于會(huì)失去生存的小廟而無法安身。水的重要性占據(jù)了故事的全部。導(dǎo)演阿達(dá)拿到包蕾的劇本后，進(jìn)行了再創(chuàng)作�！笆紫仁菍�(duì)整個(gè)影片的結(jié)構(gòu)加以調(diào)整，刪去那些可有可無的情節(jié)或‘噱頭’，留下的就是挑水和念經(jīng)。因?yàn)檫@兩件事是必不可少的，又是可以著意刻畫的。譬如，一個(gè)人的時(shí)候是怎樣挑水、念經(jīng)；兩個(gè)人的時(shí)候又是怎樣擔(dān)水、念經(jīng)；三個(gè)人的時(shí)候又該怎樣……這正是矛盾所在，揭開這些矛盾，并繼而解決這些矛盾，這就有了‘戲’。”⑩導(dǎo)演留下和加以著意刻畫的挑水和念經(jīng)，正是物質(zhì)和精神的`隱喻象征。
七、顯示了佛理在俗世生存中
《三個(gè)和尚》的角色是和尚，而不是其他人群，明顯有佛理色彩。和尚的最高追求是成佛，即成為大徹大悟的人。眾生皆有佛性，人人都可以成佛。三個(gè)和尚沒水吃，陷入了迷障之中，遮蔽了佛性。這時(shí)，連觀音菩薩都皺眉。經(jīng)歷了失火之劫，三人齊心，領(lǐng)悟了互助共渡的人生精義。這時(shí)，“觀音菩薩也笑了”，即是對(duì)三個(gè)和尚修煉的贊許，同時(shí)顯示了佛理在俗世生存中的修行之道。
八、適宜兒童成長(zhǎng)的“有錯(cuò)能改”的教訓(xùn)
關(guān)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片里的規(guī)訓(xùn)主題的表達(dá)，顏慧、索亞斌在《中國(guó)動(dòng)畫電影史》中說：“《小貓釣魚》可以說是以‘規(guī)訓(xùn)兒童’為核心思想的動(dòng)畫電影濫觴，其敘事模式一般是：首先表現(xiàn)主人公錯(cuò)誤的做法，然后錯(cuò)誤做法導(dǎo)致危機(jī)發(fā)生，這時(shí)主人公接受權(quán)威（老師或長(zhǎng)輩）的教誨，改正錯(cuò)誤，最后用正確方法達(dá)到目的和要求�！眥13}其實(shí)，這樣敘事模式，首先是由兒童文學(xué)劇本所提供的。這種摸索在某種程度上，具有寫照世界的抽象出來的哲理意義，不容貶低。人生的成長(zhǎng)，往往建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)真理之類的探索更是如此。由錯(cuò)誤、導(dǎo)致出錯(cuò)誤的結(jié)果、再到改正錯(cuò)誤，這種故事模式是適宜兒童的，也是符合教育規(guī)律的。
當(dāng)代西方建構(gòu)主義代表作《兒童紀(jì)律教育》中認(rèn)為：“規(guī)訓(xùn)兒童的錯(cuò)誤行為，是要讓兒童認(rèn)識(shí)到所導(dǎo)致的‘相關(guān)后果’”{14}，而不是粗暴隨意的懲罰�！度齻�(gè)和尚》中由不挑水的錯(cuò)誤導(dǎo)致了沒有水去救火的后果。這次失火，是由燭臺(tái)引起的，如果身邊有水，可能很快在火剛起來的時(shí)候滅掉了。小老鼠弄倒了燭臺(tái)，也是三個(gè)和尚一貫縱容行為導(dǎo)致的結(jié)果。起初小和尚還嚇跑了老鼠，之后在和尚們鬧矛盾后，竟然看著老鼠鉆到別人靴子里，而幸災(zāi)樂禍了。錯(cuò)誤的后果關(guān)聯(lián)著錯(cuò)誤的行為，“如果行為和結(jié)果之間缺乏聯(lián)系，就不會(huì)包含學(xué)習(xí)”，這樣的懲罰只能“教會(huì)了兒童怨恨”{15}。兒童在反思行為和結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自己的正誤觀。《三個(gè)和尚》采用的規(guī)訓(xùn)主題的敘事模式，還是合理和恰當(dāng)?shù)摹?/p>
結(jié) 語
⑥ 文化部電影局編輯室等：《美術(shù)電影創(chuàng)作研究》，中國(guó)電影出版社1984年版，第96頁。
⑦ 何瓊玲：《“三個(gè)和尚沒水吃”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《經(jīng)營(yíng)管理者》2010年11期，第154頁。
�、� 張之路：《中國(guó)少年兒童電影史論》，中國(guó)電影出版社2005年版，第222頁。
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