馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的異同論文
一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想
（一）勞動(dòng)與勞動(dòng)過程理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基石
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以，在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。
（二）勞動(dòng)體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系
馬克思以勞動(dòng)是人類有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點(diǎn)來考察勞動(dòng)，認(rèn)為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動(dòng)的本質(zhì)，它是所有社會(huì)形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會(huì)形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。”他將人與自然之間的生態(tài)關(guān)系稱為“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認(rèn)為，人通過創(chuàng)造性勞動(dòng)占有外部世界，通過社會(huì)勞動(dòng)感知并支配自然，所以“勞動(dòng)的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。
（三）勞動(dòng)過程既是物質(zhì)交換過程也是社會(huì)關(guān)系的總和
勞動(dòng)過程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“勞動(dòng)過程首先要撇開各種特定的社會(huì)形式來加以考察�！眲趧�(dòng)過程是人們從對(duì)自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識(shí)地利用自然物質(zhì)的活動(dòng)過程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的實(shí)質(zhì)。在考察商品的基本屬性時(shí)，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系；價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在闡述勞動(dòng)二重性理論時(shí)，馬克思指出，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值，反映人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過程時(shí)，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過程體現(xiàn)了勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動(dòng)過程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價(jià)值增殖過程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程不僅加快了人類攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。
（四）生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一
馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)包含人與人之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)體現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會(huì)所構(gòu)成的大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想
（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從其起源開始，就將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)階段。從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人威廉·配第開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然條件會(huì)約束勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力。配第將勞動(dòng)和土地看作是價(jià)值的兩個(gè)同等重要的源泉，并提出了“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)及其能動(dòng)要素為財(cái)富之父”的論斷。盡管后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究重點(diǎn)從價(jià)值論轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，勞動(dòng)和資本逐漸成為研究的焦點(diǎn)問題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問題仍然沒有脫離西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸意識(shí)到資源承載力和環(huán)境容量將會(huì)約束經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，馬爾薩斯認(rèn)為，由于人口和收入是以冪指數(shù)形式增長(zhǎng)的，對(duì)自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長(zhǎng)，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長(zhǎng)的，以冪指數(shù)形式增長(zhǎng)的對(duì)自然資源的需求會(huì)超過固定的或線性增長(zhǎng)的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而有所改觀，而將是一種絕對(duì)稀缺。
三、兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的'比較
第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生態(tài)問題的闡釋更多地出現(xiàn)在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，研究的時(shí)代背景已是資本主義發(fā)展的高級(jí)階段，研究假設(shè)是理性人假設(shè)，研究方法以實(shí)證分析為主，同時(shí)也存在規(guī)范分析。
第二，二者的研究進(jìn)程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為基點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物論考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以勞動(dòng)既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系，而且還將其運(yùn)用到商品生產(chǎn)與交換過程的考察中，通過強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價(jià)值對(duì)自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過程的辯證統(tǒng)一，從而將生態(tài)問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，將生態(tài)問題納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架之中。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以人口增長(zhǎng)同資源有限性之間的矛盾為研究起點(diǎn)，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行自然科學(xué)角度甚至是量化的詮釋，他們將生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為生產(chǎn)和消貲問題�？梢�，二者最大的不同在于，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義制度內(nèi)生的，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源是外生的。
第三，兩者對(duì)生態(tài)問題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得出資本主義社會(huì)必然由絳濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)的結(jié)論。在馬克思看來，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人類和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件�！瘪R克思認(rèn)為，徹底解決生態(tài)問題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的積累。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)了較大分歧。國(guó)家干預(yù)主義主張依靠政府即“看得見的手”干預(yù)市場(chǎng)，在國(guó)家補(bǔ)貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問題；基于產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟(jì)自由主義流派主張依靠市場(chǎng)即“看小見的手”，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，通過市場(chǎng)來解決生態(tài)問題。南此可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題的危機(jī)呼吁，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在辯證唯物和歷史唯物高度對(duì)生態(tài)問題的宏觀考量。
【馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的異同論文】相關(guān)文章：
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