希臘悲劇中的命運(yùn)觀念論文參考
希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運(yùn)之下的無望作為主題，因此又被稱為命運(yùn)悲劇。古希臘悲劇一般主要寫主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突。早在古希臘的神話里，命運(yùn)就是支配神和人的無上力量。按古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的，它既支配人，也支配神。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。
所謂“命運(yùn)”，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無法認(rèn)識(shí)。所謂人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式。三大悲劇詩人對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，我們可以從中看到古希臘悲劇中命運(yùn)觀發(fā)展的跡象，不斷的體現(xiàn)人本思想。隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。
埃斯庫羅斯這位被后人尊稱為“悲劇之父”的詩人，作為古希臘悲劇形成時(shí)期的代表作家，埃斯庫羅斯的命運(yùn)觀更多地繼承了古希臘人的較為傳統(tǒng)的命運(yùn)觀，埃斯庫羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。但他又強(qiáng)調(diào)人的意志。因此他的悲劇更多地顯示人生的黑暗面，但作為一個(gè)虔誠的神論者，他沒有把人間描寫成地獄，他告誡他的熱衷內(nèi)訌的同胞們：對(duì)神意的信念，最終會(huì)把人們引向公正與和諧�！抖砣鹚固厮埂啡壳械娜宋锒急粡�(fù)仇神所控制，一環(huán)扣一環(huán)地將自己投放在血腥的家庭謀殺之中。這里的.命運(yùn)似乎是神的力量，因?yàn)閺?fù)仇的最初原由是阿伽門農(nóng)為了出征而殺女的事件，于是引起一系列的家庭悲劇。他通過對(duì)阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希臘文學(xué)所一再強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)主題。但在《普羅米修斯》三部曲中，對(duì)普羅米修斯來說，命運(yùn)就是宙斯，由于他盜火給人類，又拒絕說出宙斯的秘密，因此受到宙斯的嚴(yán)酷懲罰，最終犧牲了自己。對(duì)宙斯來說，命運(yùn)卻是一個(gè)他不知道的秘密，這個(gè)秘密是冥冥中注定他被推翻的下場(chǎng)。這就是古希臘悲劇早期的命運(yùn)觀念，它帶有宗教性和神性的，然而在客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身。
第二個(gè)悲劇詩人，索�？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)。在他看來，命運(yùn)不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量，命運(yùn)有捉弄人的邪惡性質(zhì)。敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。詩人強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。他的命運(yùn)觀也成了這一階段古希臘悲劇命運(yùn)觀念的代表。索�？死账沟拇碜魇恰抖淼灼炙雇酢罚徽J(rèn)為是希臘悲劇的典范。劇情深刻說明了希臘人對(duì)命運(yùn)力量的敬畏。俄底浦斯并不是一個(gè)應(yīng)遭懲罰的罪人而是一個(gè)注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運(yùn)所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命運(yùn)之網(wǎng)。作家用希臘式的反諷營造了哲學(xué)層面上的深刻悲劇意識(shí)，表現(xiàn)了人類永遠(yuǎn)無法抗拒命運(yùn)的悲觀主題。盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定。在索福克勒斯的作品中，神盡管不能完全掌控人類的命運(yùn)，人類即使可以對(duì)命運(yùn)做出挑戰(zhàn)的嘗試，但是這樣的嘗試是危險(xiǎn)的。在索福克勒斯的筆下，悲劇不再是人淪為神或是命運(yùn)的玩物，而是人在努力對(duì)抗強(qiáng)加在自己身上的不幸命運(yùn)之后卻落得失敗的下場(chǎng)。人在他筆下已經(jīng)從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)變成為英雄。在索�？死账剐哪恐校\(yùn)雖是不可抗拒的，其正義性、合理性卻是可以懷疑的。這一階段悲劇中的命運(yùn)觀念進(jìn)步性在于肯定了人的價(jià)值，悲劇中的命運(yùn)觀人本思想更深了。
歐里庇得斯走得比兩位前輩更遠(yuǎn)，古希臘悲劇更具有進(jìn)步性，他已經(jīng)完全將視線從神身上轉(zhuǎn)移到了人。他抨擊有神論的倫理觀，不相信命運(yùn)。他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。歐里庇得斯的命運(yùn)觀在三大悲劇詩人當(dāng)中也是最具有進(jìn)步性的。他將社會(huì)因素與人的因素放進(jìn)命運(yùn)的觀念中。在《美狄亞》中，美狄亞是一個(gè)神和命運(yùn)的質(zhì)疑者，應(yīng)該注意到的是同樣在悲劇命運(yùn)面前她進(jìn)行了積極的反抗（毒殺親子以實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)），與俄底浦斯自我放逐的消極態(tài)度形成對(duì)照。在希臘悲劇時(shí)代后期人性和現(xiàn)實(shí)逐漸占領(lǐng)舞臺(tái)，美狄亞的出現(xiàn)意味著命運(yùn)女神不可動(dòng)搖的形象開始崩解。美狄亞不甘于被遺棄的命運(yùn)，用計(jì)策謀殺了情敵，為了報(bào)復(fù)丈夫的負(fù)心，可以狠心屠殺了兩個(gè)幼子。然而她卻沒有受到命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)，而且還乘著神車飛馳而去，逍遙法外。與其說是因果報(bào)應(yīng)在她身上沒有起作用，不如說是命運(yùn)本來就掌握在美狄亞手中。到了這個(gè)時(shí)期，古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念已經(jīng)充分體現(xiàn)了人本思想，重視人的作用。主張事在人為，肯定敢于改變現(xiàn)狀爭(zhēng)取自己的權(quán)利的行為，比前人都更具進(jìn)步性和現(xiàn)代性。
雖然三位悲劇家的命運(yùn)觀念都有不同，但他們都圍繞人的意志與命運(yùn)的沖突的主題，他們的作品，其主題不斷的由神向人變換，慢慢的可以看出重視人的作用。他們悲劇作品中的主人公用不同的方式，面對(duì)落到頭上的不公的命運(yùn)，意志堅(jiān)定、竭盡所能的進(jìn)行了英勇的反抗，把自己的命運(yùn)觀融入到自己的作品，也讓人看到了古希臘悲劇中命運(yùn)觀念的發(fā)展：傳統(tǒng)的、帶有宗教宿命論色彩的古希臘悲劇早期的命運(yùn)觀念逐漸被具有進(jìn)步性和現(xiàn)代性的人性命運(yùn)觀取代。
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