關(guān)于科學創(chuàng)新與求異思維的論文
20世紀是人類社會、人類歷史上變化最烈、發(fā)展最快的世紀。發(fā)展之快，變化之劇往往使人目不暇接，使人“思難適變”。其中，科學技術(shù)在20世紀的迅猛發(fā)展，給人的印象尤為深刻。這不僅僅是因為日日新、月月異的科技成果已大規(guī)模大力度地進入了尋常百姓生活，更是因為科學技術(shù)在世界經(jīng)濟、社會發(fā)展和各國綜合實力方面所顯示的巨大作用。因此，在進入21世紀之時，“科教興國”、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“倡導科技創(chuàng)新”的種種號召已日益成為神州大地、舉國上下的最強音。
但是，我們知道，任何一個清醒、理智的人，任何一個崇尚科學的人，都不能把思想、認識只停留在響亮的口號上，停留在激昂的號召上。人們首先要思考、要探究的最實際、最本質(zhì)的問題是：
創(chuàng)新的本質(zhì)性意義是什么?
創(chuàng)新的思想源泉、精神力量是什么?
創(chuàng)新的困難、障礙是什么?真正的“攔路虎”是什么?
創(chuàng)新人才能普遍涌現(xiàn)的機制是什么?
從本質(zhì)意義上說，創(chuàng)新的含義是指，在人類物質(zhì)文明、精神文明的一切領(lǐng)域、一切層面上，能先于他人，見人之所未見，思人之所未思，行人之所未行，從而獲得人類文明的新發(fā)展、新突破。
“見人之未見，思人之未思，行人之未行”，一句話，創(chuàng)新的思想源泉就是：求異思維。而求異思維的內(nèi)核是：敏于生疑，敢于存疑，勇于質(zhì)疑。并由此源源生發(fā)出新異、多彩、多元的發(fā)展性、創(chuàng)造性、突破性的新構(gòu)思、新思想、新思維。要知道，人，人類，作為高級動物、高級生靈，其最不同于一切低級動物、低級生物的最本質(zhì)的特征，就是會思維，會理性的思維，且會以語言表達自己的思維，以行動實踐自己的思維。而這種理性思維中，最可寶貴的，恰恰是上面談到的“發(fā)展性、創(chuàng)造性、突破性”這三性思維。我們應該看到，人，人類自身，人類社會，也正是依托于、借助于這三性思維，才達到了今天這樣高度開化的程度，這樣高度文明的水平的。
人們已經(jīng)悟到，求異思維是孕育一切創(chuàng)新的源頭。那么，阻礙求異思維的攔路虎是什么?求異思維的對立面、限制面是什么?很顯然，求異思維的對立面，限制面是求同思維。因為，求異思維總是生發(fā)于疑、見思于疑、突破于疑，最后形成異彩紛呈的新思路、新見地。而求同思維則總是要求人們信于一統(tǒng)、定于一尊，在豐富多彩、多元的客觀存在面前，強調(diào)和強求主觀觀念、主觀意念上的一元和一統(tǒng)，從而進一步影響、引導人們自覺不自覺地在各種認識活動、判識過程中排斥、戒除一切合理的疑心、疑慮，使人易于輕信，放棄獨立思考、獨立判識，乃至由輕信到“堅信”，到“迷信”。結(jié)果往往導致人們從思想、從觀念，到行動，一切的一切都逐漸陷于僵化、簡單化、趨同化，最終使越來越多的人大腦中的求異思維、求異探索陷入遲鈍、陷于冷寂、陷于麻木、陷入停頓。久而久之，人們普遍潛在的創(chuàng)新性思維源泉也必然隨之陷于枯竭。
由此可見，真正要倡導創(chuàng)新精神，真正要調(diào)動、發(fā)揮全民族的創(chuàng)新潛力，就必須從反思、從改革傳統(tǒng)的教育思想入手，要從教書育人的各個階段、各個層面上大力倡導求異教育和大力抑制求同教育開始，要努力克服大一統(tǒng)思維的歷史慣性。這方面，也要從孩子啟蒙教育就做起。大凡在國外生活過一段的人大都會注意到，在美國，在西方發(fā)達國家，一個小學生若能在課程范圍內(nèi)當堂提出老師也難以回答的理性問題，那么，老師往往不僅不會不高興，反而以自己有這樣好思好疑好問的學生引為自己的驕傲，視為自己的榮耀，往往還會當即贊賞、贊揚這個學生提了個好問題。同學們也把這樣的同學視為自己的小英雄。倘若這個情景發(fā)生在一向崇尚大一統(tǒng)教育，崇尚標準答案、標準行為，乃至要求標準坐姿的中國課堂上，老師往往會認為這是學生對自己的“大不恭”，是學生有意讓自己“下不來臺”。
而且，這樣的學生，日后無論在老師面前，還是在同學中間，日子都不會好過。再一個明顯對比是：一個西方公司的老板，新雇一個高級助手，若三個月、半年內(nèi)沒有提出超過老板自己原有經(jīng)營謀略的新點子、新思路，沒有使出讓公司產(chǎn)生新業(yè)績、新活力的新辦法、新路數(shù)，對不起，老板就要炒你魷魚了，不再出冤枉錢了。而在我們國內(nèi)，當頭頭、當領(lǐng)導的，往往不喜歡自己的下手、下屬冒出新思新見來冒犯自己固有的定見、自己的定尊，更不喜歡下屬表現(xiàn)出勝過自己、超過自己的高見和能力。這種“不知天高地厚”的下屬往往被頭頭視為對自己權(quán)力、權(quán)威的某種危險和威脅。從上述這兩個一般可見的對比中，人們可直接看到崇尚求異思維和崇尚求同思維所引發(fā)出的完全不同的結(jié)果和后果。我們一心想靠科教興國，想靠創(chuàng)新，想靠科學技術(shù)推動生產(chǎn)力的睿智的人們，難道不應該從傳統(tǒng)的教育思想、教育模式上作根本性的反思嗎?難道我們不應該從這兩個對比案例中領(lǐng)悟到，培養(yǎng)什么樣的人，重用什么樣的人，是如何直接關(guān)系到民族創(chuàng)新靈魂的生與滅、發(fā)與潰的嗎?
當然，倡導求異思維，并不是讓人們不著邊際地去胡思亂想，去異想天開，去任意蠻干。求異思維也是要在科學精神、科學理性、科學方法的引導下，才會有正確的方向和積極的成果的。
但是，什么是科學?什么是科學思想?什么是科學理性精神?在很多情況下，人們未必都能弄得很清楚，說得很明白。盡管這些年來，倡導科學思想，號召科學精神的呼聲很高，口號也很多，但對科學、對科學思想、對科學精神最重要的本征性、實質(zhì)性的內(nèi)含，人們往往并未深入地去思考過、深研過。在很多情況下多是停留在字面上、口號層面上。大概也正因為如此，致使神州大地上相當一個時期來，偽科學假科學，乃至種種封建迷信才得以盜竊科學之名沉渣泛起，甚囂塵上，搞得烏煙瘴氣。
從人類社會近二三百年的科學發(fā)展歷程來看，科學的含義，或稱之為科學的本征，我以為大致可以歸納表述為：科學是人類世世代代以每一代人，每一個個人有限的認識能力，去探究，去探知無限的`外在客觀存在和客觀規(guī)律的一個永無止境的過程；而這一過程中，科學又總是以后人不斷發(fā)現(xiàn)前人認識中的缺陷、不足、錯誤，并予以修正、補充，乃至推翻其中某些錯誤結(jié)論而前進、而發(fā)展的。而正是從科學的上述這兩個本征性的特征中，我們可以梳理、歸納出科學思想、科學精神的具體內(nèi)涵、具體構(gòu)成，至少應包括以下五大要素，即：客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭論，實踐的檢驗。 實際上，這五大要素，是任何一個嚴肅、嚴謹?shù)目茖W家，在進行科學活動時缺一不可為，須臾不可離，少一難為繼的。實際上，不管你自覺不自覺，人們，人類一切發(fā)展性、創(chuàng)造性，突破性思維，亦即求異性思維的啟動和后續(xù)推動，也都是發(fā)端于此五要素，發(fā)力于此五要素的。
人們不難看出，科學五大要素中，最核心、最關(guān)鍵的，還是個“疑”字，即“理性的懷疑”。不疑就不會有異，沒有異就沒有新。由生疑，到存疑，到質(zhì)疑，到新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明，這往往是各種創(chuàng)新活動的共同歷程。相反，由輕信，到篤信，乃至到迷信，則往往導致人們漸漸喪失自主的理性、智性，喪失自主判識的自尊自信，漸漸地陷入只知唯書、唯上、唯權(quán)、唯命是從的馴服心理和盲從心態(tài)。難怪偉大的思想家馬克思要鄭重地宣告，他終身鐘愛的人生最高格言是“懷疑一切”!
從科學的本征中，從科學精神的要素中，人們也不難看出，科學，科學思想，一切科學事業(yè)，從來是把人們的研究、探索活動引向公開、公平、公正的。實際上科學思想、科學精神也是把人世間的一切人、一切事引向公開、公平、公正的。科學鄙視一切陰暗，鄙視一切偽詐，也鄙視一切以權(quán)威、權(quán)勢，或以種種造神、迷信為掩飾的背后謀算、暗中操縱，和一切“黑箱作業(yè)”的。
當然，要普遍地激發(fā)、激揚人們的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新活動，除了大力宏揚科學思想，大力倡導科學精神外，也還必須加快改革我們的社會體制，盡快使我們的社會經(jīng)濟、社會文化、社會政治能具有相應的公開、公平、公正的環(huán)境和氛圍來加以配合，加以保障，才能真實現(xiàn)實。20世紀過去了，而20世紀留贈給人類的現(xiàn)代文明瑰寶是：透明的市場、剛直的科學、平權(quán)的民主。這三大瑰寶是人類社會在經(jīng)歷了20世紀百年大實踐、大對比后已普遍共識、普遍公認的全球性的歷史性大選擇。實際上，這三大瑰寶也是使人，使一切人，得以擺脫人身依附，擺脫思想依附，從而使每個人都能活得有自尊、有自信，每個人都能發(fā)揮潛能潛智，發(fā)掘人間一切創(chuàng)新創(chuàng)造源泉的現(xiàn)代文明瑰寶。
讓我們在新世紀開啟之際，更自覺更努力地以一種更開放的思想，更開明的心態(tài)，去創(chuàng)造，去迎接一個充滿公開、公平、公正精神，充滿創(chuàng)新創(chuàng)造活力的新中國和新世界吧!
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